Hóseás 11 - Hosea 11
| Hóseás 11 | |
|---|---|
4Q166 "The Hosea Commentary Scroll", Kr. E. Első század vége | |
| Könyv | Hóseás könyve |
| Kategória | Nevi'im |
| Keresztény Biblia része | Ótestamentum |
| Rend a keresztény részben | 28. |
A Hóseás 11 a Hosea könyvének tizenegyedik fejezete a héber Bibliában vagy a keresztény Biblia Ószövetségében . Ez a fejezet tartalmazza Hóseás , Beeri fiának prófétának tulajdonított jóslatokat Isten korábbi előnyeiről és Izrael büntetést eredményező hálátlanságáról, de Isten mégis megígéri a helyreállítást. Ez a Tizenkét Kisebb Próféta Könyvének része .
Szöveg
Az eredeti szöveg héber nyelven íródott . Ez a fejezet 12 versre oszlik .
Szöveges tanúk
Néhány korai kézirat, amely e fejezet szövegét héberül tartalmazza, a maszorétikus szöveg hagyományába tartozik, ide tartozik a Codex Cairensis (895), a próféták pétervári kódexe (916), Aleppo Codex (10. század), Codex Leningradensis (1008). Az e fejezet héber részeit tartalmazó töredékeket találtak a Holt-tengeri tekercsek között , köztük a 4Q82-et (4QXII g ; Kr. E. 25) a fennmaradó 2–12 versekkel (11:12 = 12: 1 a Masoretic szövegben).
Van egy fordítás a koreai görög nyelvre , a Septuaginta néven is , amelyet az ie. Évszázadokban készítettek. A Septuaginta változat fennmaradt ősi kéziratai közé tartozik a Codex Vaticanus ( B ; B ; 4. század), a Codex Alexandrinus ( A ; A ; 5. század) és a Codex Marchalianus ( Q ; Q ; 6. század).
1. vers
-
Amikor Izrael gyermek volt, akkor szerettem őt,
- és elhívta a fiamat Egyiptomból.
- "Fiamat elhívták Egyiptomból": Bengel fordítása: "Attól kezdve, hogy ő (Izrael) Egyiptomban volt, fiamnak hívtam" - ezt a párhuzamosság bizonyítja. Tehát Hóseás 12: 9 és Hóseás 13: 4 "Egyiptomból" használja "attól az időtől kezdve, amikor Egyiptomban tartózkodott". A 2Mózes 4:22 azt is mutatja, hogy Izraelt egyiptomi tartózkodása óta Isten "fiamnak" hívta ( Ézsaiás 43: 1 ). Istenről mindig azt mondják, hogy ő vezette vagy hozta elő, és nem "hívta" Izraelt Egyiptomból. A Máté 2:15 tehát ennek a jövendölésnek az idézésével (általában és elsősorban Izraelre utal, antitipikusan és teljes mértékben Messiásra vonatkozik) Jézus egyiptomi tartózkodására, nem pedig onnan való visszatérésére alkalmazza. Még csecsemőkorától kezdve, részben Egyiptomban töltötték, Isten fiának nevezte. Isten Messiást és Izraelt a Messiás kedvéért egyetlen közös szeretetbe, tehát egy közös jóslatba foglalta. Messiás népe és maga egy, mint Fej és test. Az Ésaiás 49: 3 Izraelnek nevezi. Ugyanez az általános ok, a kihalás veszélye okozta a csecsemő Jézust és Izraelt nemzeti csecsemőkorban (vö. Teremtés 42: 1–43: 34 ; 45:18 ; 46: 3, 4 ; Ezékiel 16: 4–6 ; Jeremiás 31) : 20 ) Egyiptomban tartózkodni. Tehát Őt és szellemi Izraelét már "Isten fiainak" hívják, miközben még a világ Egyiptomában tartózkodnak.
- A versnek két szövegváltozata van: az egyik az " Egyiptomból kifelé hívtam a fiamat " szokásos olvasata, a másik pedig az " Egyiptomból kifelé hívtam a gyermekeit " című LXX-ben található . Ez valószínűleg egy kis variáción alapul, amely Benei , "fiam", a héber Masoreticben, az LXX a Beneiu - "gyermekei" - olvasatából származik . Úgy tűnik, hogy ez a második ütközik az Újszövetség Máté 2:15 -ével is, és alátámasztaná a zsidó nézetet, miszerint ez Izraelből beszél, amely bármelyik változatra vezethető le.
8. vers
-
Hogyan adhatok fel téged, Efraim?
- hogyan szabadítsalak meg téged, Izrael?
-
hogyan tegyelek téged Admának?
- hogyan állítsalak téged Zeboimnak?
-
a szívem megfordult bennem,
- bűnbánataim együtt gyulladnak meg.
- "Admah" és "Zeboim" városok voltak ugyanazon a síkságon Sodomával és Gomorrával, és mindegyiknek megvolt a maga kicsinyes királya ( 1Mózes 14: 2 ). Szodoma és Gomora elpusztításának történetében nem nevezik meg őket, hanem szerepelnek "azok a városok és az egész síkság" általános címben ( 1Mózes 19:25 ). Annál inkább gondolnának Hóseás hallói tehát arra a mózesi helyre, ahol valóban megemlíti őket, és ahol hasonló céllal fenyegeti őket; "amikor az idegen meglátja, hogy annak egész földje kén, só és égő, hogy nem vetik el, nem terem, és nem terem benne fű, mint Sodoma és Gomorra, Admah és Zeboim megdöntése, amelyet az Úr megdöntött. haragjában és haragjában " 5Mózes 29: 22–23 . Ilyen volt a vég, amelyre minden bűnük irányult; ilyen véget, amelyet Isten kinyújtott előttük; de "erős együttérzése felgyulladt".
- "A szívem megfordult bennem, bűnbánataim együtt gyulladnak meg": vagy "Ezt nem fogom megtenni; a szívem bennem megváltozott." A עַל szó szerint: "rajta", "" -nel, majd "benne" vagy "belül:" "A szívem haragból irgalomba vált bennem. A יַהַד נִכְמְרוּ kifejezés Rashi szerint "felmelegedett", mint a Genezis 43:30-ban, ahol ugyanez a szó szerepel az Engedélyezett változatban "vágyakozik": "A belek vágyakoztak a testvérére", ill. "felé melegedett". De sok modern értelmező megérti a szót "összeszedik magukat": "Az együttérzés érzése összeszedte magát"; nichumim, a Piel נִחֵם szóból, a achוד alakú főnév, kevésbé határozott, mint a rachamim, a belek, mint az érzelmek székhelye, "összeszedték magukat" vagy "egyszerre izgultak". A síkság városai közé tartozott Admah és Zeboim, Sodoma és Gomorrah, amelyek mind bűneik következtében megdőltek és egy közös csapásban elpusztultak. Az 5Mózes 29:23 -ban ezeket a városokat nevezik meg, bár Admah és Zeboim nem szerepel név szerint a Genezisben szereplő katasztrófa elbeszélésében.
- "Bűnbánataim együtt gyulladnak": nem az a bűnbánat illeti meg Istent, aki sem ember, sem az Ember Fia, hogy bármit megtérjen, 4Móz 23:19 ; nem bánja meg népe iránti szeretetét, sem az általa választott, sem a velük kötött szövetséget, sem a nekik adott különleges ajándékokat és kegyelmet; de néha azt teszi, amit az emberek tesznek, amikor bűnbánatot tartanak, gondviselésének idején megváltoztatja külső magatartását és viselkedését, és fordítva cselekszik, amit tett, vagy úgy tűnt, hogy meg fog tenni; mint a régi világ, Saul királlyá tétele és a niniviták esete tekintetében : 1Móz 6: 6 ; szóval itt, bár tudott, és úgy tűnt, mintha meg is tenne, szigorú igazságszolgáltatás útján halad, mégis megváltoztatja a menetét, és más irányba tereli, akarata minden változtatása nélkül. A kifejezés kifejezi népe iránti vonzalmainak melegségét és lelkesedését; hogy a szíve égett a szeretet irántuk, a belek és a belseje meggyulladt; honnan jött az úgynevezett bűnbánat az emberek között, mint Jeremiás esetében, Jeremiás 20: 9. A Targum kijelenti, hogy "szövetségem szava találkozott velem; irgalmasságom (vagy kegyelmem belsõ része) összeforrt".
Lásd még
|
|
|
- Kapcsolódó bibliai részek: 1Mózes 14 , 1Móz 19 , 2Móz 4, 5Mózes 29, Hóseás 6 , Hóseás 7 , Hóseás 8 , Hóseás 9 , Hóseás 10 , Máté 2
Megjegyzések
Hivatkozások
Források
- Collins, John J. (2014). Bevezetés a héber szentírásokba . Fortress Press. ISBN 9781451469233 .
- Day, John (2007). "27. Hosea". A Barton, John ; Muddiman, John (szerk.). Az oxfordi bibliai kommentár (első (papírkötéses) szerk.) Oxford University Press. 571–578. ISBN 978-0199277186 . Letöltve : 2019. február 6 .
- Fitzmyer, Joseph A. (2008). Útmutató a Holt-tengeri tekercsekhez és a kapcsolódó irodalomhoz . Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 9780802862419 .
- Hayes, Christine (2015). Bevezetés a Bibliába . Yale University Press. ISBN 978-0300188271 .
- Ulrich, Eugene , szerk. (2010). A bibliai Qumrani tekercsek: Átírások és szöveges változatok . Sima rombuszhal.
- Würthwein, Ernst (1995). Az Ószövetség szövege . Fordította Rhodes, Erroll F. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-0788-7 . Letöltve : 2019. január 26 .