Jahwist - Jahwist
A Jahwist , vagy Yahwist , gyakran rövidítve J , a Pentateuchus ( Tóra ) egyik legszélesebb körben elismert forrása , a Deuteronomistával , a papi forrással és az Elohistával együtt . A Jahwist létezése némileg ellentmondásos, számos tudós, különösen Európában, tagadja, hogy valaha is létezett volna koherens független dokumentumként. Ennek ellenére sok tudós feltételezi létezését, és összetételét a babiloni fogság időszakába (i. E. 597–539) vagy talán valamivel későbbre datálja. A jahvista forrás is így nevezték, mert a jellemző kifejezés használatát Jahve ( német : Jahwe ; héber : יהוה ) az Isten.
Háttér
A modern tudósok egyetértenek abban, hogy külön források képezik a Pentateuchus alapját, de sok a nézeteltérés abban, hogyan használták fel ezeket a forrásokat a szerzők a Biblia első öt könyvének megírásához. A dokumentációs hipotézisnek nevezett magyarázat a 20. század nagy részét uralta, de a hipotézis körüli konszenzus most megtört. Kritikusai azt sugallják, hogy a kortárs fenntartók hajlamosak sokkal nagyobb szerepet adni a szerkesztőknek , akiket most sokkal inkább saját anyagokkal látnak el, mint egyszerűen a dokumentumok passzív kombinálóit.
A dokumentációs hipotézis egyszerű formáját saját alkotóelemei is kritizálták. Az elmúlt évtizedek legjelentősebb felülvizsgálata az volt, hogy azt sugallják, hogy az egyes E és J dokumentumok teljes egészében helyreállíthatatlanok, jelentős részüket az első JE -szerkesztő selejtezte; vagy hogy az E dokumentum egyáltalán nem volt független, hanem a J dokumentum része.
Jellemzők
J -ben Jahve antropomorf alak mind fizikailag ( 1Mózes 3: 8 , 1 Mózes 11: 5 , 2 Mózes 17: 7 ), mind mentálisan (például amikor Ábrahám alkudozik Jahvével Sodoma és Gomorra sorsáért , vagy amikor a kivonulás során , Jahve, felbőszülve az izraeliták hitének hiányában, azzal fenyegetőzik, hogy mindannyiukat elpusztítja, és helyette Mózes leszármazottait támasztja fel, de "beletörődött és nem hozta népére azt a katasztrófát, amelyet Mózes lebeszélt").
J különösen vonzódik a Júdával kapcsolatos hagyományokhoz , beleértve a riválisával és szomszédjával, Edommal való kapcsolatát ; a judaita városokra, például Jeruzsálemre összpontosít ; és támogatja a dávidi monarchia legitimitását . J kritizálja Izrael többi törzsét is , például azzal, hogy azt sugallja, hogy az Északi Királyság fővárosa, Sikem az eredeti lakosok mészárlásával elfoglaltatott ( 1Mózes 34 ).
Michael D. Coogan a Jahwist hagyományban három visszatérő témát javasol: az emberek és a talaj kapcsolata, az emberek és Isten közötti elválasztás és a progresszív emberi korrupció:
Az ember és a talaj kapcsolata
J egyedülálló az emberek és a talaj közötti szoros kapcsolat hangsúlyozásában. Ez a motívum először az 1Mózes 2: 4b – 3: 24 -ben található meg, amikor „az első embert Ádámnak hívják, mert a földből vették [ héberül Adamah ]”. Kezdetben az ember harmóniában él a talajjal. Miután az ember a jó és rossz tudásának fájáról eszik , a kapcsolat megromlik. Az 1Mózes 3:17 -ben Jahve Isten átkozza a talajt, és az ember fáradozni fog, hogy enni tudjon belőle. Az emberek halálukkor visszatérnek a talajba, amint azt az 1Mózes 3:19 leírja . A motívum tovább terjed Káin és Ábel történetében . Káin földművelő a talaj ( Adamah ) és a gyilkosság után, Cain van átkozva a földről Genesis 04:11 . Az ember és a talaj közötti kötelék látszólag helyreállt Noah -val . A talaj embereként írják le, és úgy írják le, mint aki enyhíti a mezőgazdaság fáradalmait 1 Mózes 5:29 . Noé részegsége utal az emberek és a talaj, illetve a talaj által termelt növény/élelmiszer közötti kapcsolatra és a korrupcióra is. Végül J többször is összefüggést mutat az emberi korrupció és a talaj között.
Az elválasztás az isteni és az emberi között
A Genesis egyik visszatérő témája az isteni és emberi birodalom közötti határ. Az 1Mózes 3:22 -ben a tiltott gyümölcs elfogyasztásával a férfi és a nő olyanná válnak, mint az istenek, és száműzik őket az Éden kertjéből , megakadályozva, hogy megtartsák halhatatlanságukat és teljes istenségüket. Ez a téma az 1Mózes 6: 1–4 -ben is látható Isten fiainak emberi nőkkel való szexuális egyesülésében: Jahve kijelenti, hogy ez megsérti az elkülönülést, és korlátozza utódaik élettartamát. Végül ez a téma az 1Mózes 11: 1–9 -ben folytatódik a Bábel -torony történetében, amelyben Jahve megzavarja az emberiség nyelvét, hogy megakadályozza őket abban, hogy megértsék egymást és közeledjenek az istenséghez.
Progresszív emberi korrupció
A Jahwist harmadik témája az emberi korrupció növekedése. Isten "nagyon jó" világot teremt, olyan világot, amelyben minden teremtmény vegetáriánus és az erőszak ismeretlen, de Éva engedetlenségét Kain megöli testvérét, Ábelt , amíg Jahve látja, hogy az egész Föld tele van korrupciót, és elhatározza, hogy elpusztítja azt az özönvízzel . A korrupció nem szűnik meg az özönvíz után, de Isten elfogadja, hogy alkotása hibás.
Dátum
Julius Wellhausen , a 19. századi német tudós, aki a dokumentum -hipotézis klasszikus formájáért felelős, nem kísérelte meg pontosabban J -kel való randevúzást, mint Izrael történetének monarchikus korszaka . Gerhard von Rad 1938 -ban Salamon udvarába helyezte J -t , kb. I. E. 950 -ben, és azzal érvelt, hogy írásban az volt a célja, hogy teológiai indoklást nyújtson a Salamon apja, Dávid által létrehozott egységes állapotra . Ezt általánosan elfogadták, amíg HH Schmid 1976-ban , a Der sogenannte Jahwist ("Az úgynevezett Yahwist") egyik fontos tanulmányában azt állította, hogy J ismeri az ie 8. és 7. század prófétai könyveit, míg a próféták nem ismerik a hagyományokat. a Tóra, vagyis J nem lehetett korábbi, mint a 7. század. A tudósok egy kisebbsége még később, az exilikus és/vagy száműzetés utáni időszakban helyezi el J-t (i. Sz. 6. – 5. Század).
Hatály
Az alábbiakban felsoroljuk azokat a történeteket a Bibliában, amelyeket a szélesebb tudományos közösség általánosan elfogadottnak tekint a J forrás szerint:
Genesis
A jahvista forrás létrehozásával kezdődik történet Mózes 2: 4 (a teremtés történet Mózes 1 -től P), ezt követi az Édenkert története, Káin és Ábel, Káin leszármazottai, a Nephilim, az árvíz történet (szorosan összefonódó párhuzamos beszámolóval P), Noé leszármazottai, a vérfertőzéses incidens a Noé sátorban az 1Mózes 6 -ból, a Népek Táblája és a Bábel tornya . Ezek a fejezetek alkotják az úgynevezett őstörténetet , az emberiség történetét Ábrahám előtt, J és P pedig nagyjából azonos mennyiségű anyagot szolgáltatnak. A jahvista forrás biztosítja a nagy részét a fennmaradó Genesis, az anyag vonatkozó Ábrahám, Izsák , Jákob és Joseph .
A klasszikus dokumentumfilozófiai hipotézist követők ma leírják az 1Mózes 2: 4 -től az 1Mózes 35 -ig terjedő J szöveget, Jákób Izraelnek való átnevezésének végével és a tizenkét törzs pátriárkájának befejezésével. Úgy tűnik, hogy a Joseph-elbeszélés egy északi "E" elbeszélés kiegészítése, mivel Isten éteribb, proaktívabb és prófétaibb természete miatt a J szöveg reaktív és antropomorf Istenéhez képest. A P szöveg legújabb kiegészítései keretbe foglalják a J elbeszéléseket. A P szöveg "ragasztó" felfogható az 1Mózes 1 -ben (a könyv keretezése), az 1Mózes 5 az 1Mózes 1 -et írja le, és jellegzetes papi törzsrészletet ad Ádámnak, és többek között az 1Mózes 35 -nek, áthidalva a J szöveg patriarchális elbeszéléseit az "E "A Joseph-elbeszélés több vonalrészlettel fontosnak vélte a száműzetés utáni szerzők számára a nemzet újjáépítése céljából a második templomi időszakban.
Kivonulás
A tudósok azzal érvelnek, hogy a 2. Mózes nagy része J -nek és mennyit E -nek tulajdonítható, mivel a 2. Mózes 3. fejezetétől kezdve az E -forrás is Istenre utal Jahve -ként. J biztosítja a 2 Mózes 1–5 anyagának nagy részét, de szorosan összefonódik E -vel. Így nehéz meghatározni, hogy az 1–15 . Mózes melyik része J, és mi az E; könnyű azonban látni a párhuzamos P -szálat, amely számot ad Izrael rabságáról és a saját Exodus -csodáiról is.
Miután elhagyta Egyiptomot, J saját beszámolót ad arról, hogy vizet engedett ki egy szikláról, és Isten esett Mannára az izraelitákra. Ezt követően szinte nincs J anyag az Exodusban, kivéve J beszámolóját a tízparancsolatról, más néven rituális dekalógusnak . J általában nem a jogra összpontosít.
Leviticus
A tudósok túlnyomó többsége a Leviticus szinte teljes egészét P -nek tulajdonítja.
Számok
J kezdődik számok 10-14 , az indulás a Sinai , a történet a kémek, akik félnek az óriások a Kánaán , és az elutasítás az izraeliták be az Ígéret Földjére -ami majd hozza a harag az Úr, a ki kárhoztat hogy vándoroljanak a pusztában a következő negyven évben. J folytatja a 16. fejezetben, Dathan és Abiram lázadásának történetét, amelyet a Redaktor Korah lázadásának beszámolójával együtt összefűzött . Általában azt is gondolják, hogy J nagy részeket tartalmaz a 21–24. Fejezetekből, amelyek a bronzkígyó, Bileám és beszélő szamár történetét tartalmazzák (bár Friedman ezt E -nek tulajdonítja), és végül a Baal -eretnekség első verseivel zárul Peor .
5Mózes
Az 5Mózes többségét Josiah reformjainak korszakában a Deuteronomist, vagyis D író írta. Amikor azonban a Pedagógus a Redaktor beépítette a befejezett Pentateuchusba, Mózes halálának eseményei a Számok végéről a Deuteronomy -ra kerültek. Így az egyik beszámoló Mózes haláláról az 5Mózesben J -nek tulajdonítható, bár a tudósok vitatják, hogy ez mely verseket tartalmazza.
Lásd még
Megjegyzések
Hivatkozások
- Baden, Joel S (2009). J, E, és a Pentateuchus szerkesztése . Mohr Siebeck. ISBN 9783161499302.
- Blenkinsopp, József (2004). Régi és új kincsek: esszék a Pentateuchus teológiájában . Eerdmans. ISBN 9780802826794.
- Campbell, Antony F; O'Brien, Mark A (1993). A Pentateuch forrásai: szövegek, bevezetők, jegyzetek . Fortress Press. o. 10 . ISBN 9781451413670.
- Coogan, Michael D (2009). Rövid bevezetés az Ószövetségbe . Oxford University Press.
- Dozeman, Thomas B; Schmid, Konrad (2006). Búcsú a jahvistától? . SBL. ISBN 9781589831636.
- Friedman, Richard Elliott (1987). Ki írta a Bibliát? . Harper San Francisco. ISBN 0060630353.
- Gilbert, Christopher (2009). A Biblia teljes bevezetése . Pálos sajtó. ISBN 9780809145522.
- Gmirkin, Russell (2006). Berossus és Genesis, Manetho és Exodus . Bloomsbury. ISBN 978-0-567-13439-4.
- Gooder, Paula (2000). A Pentateuchus: a kezdetek története . T&T Clark. ISBN 9780567084187.
- Kugler, Robert; Hartin, Patrick (2009). Bevezetés a Bibliába . Eerdmans. ISBN 9780802846365.
- Mansfield, Clarimond (1922). Jahve könyve (a jahvista Biblia): töredékek a primitív dokumentumból az Ószövetség hét korai könyvében, a IX. Századi ismeretlen zseni, BC Boston: Cornhill Publishing Company.
- Murphy, Todd J (2003). Zsebszótár a bibliai héber nyelv tanulmányozásához . Intervarsity Press. ISBN 9780830814589.
- Römer, Thomas (2006). "A befogadó jahvista: a kutatás rövid története". In Thomas B. Dozeman, Konrad Schmid (szerk.). Búcsú a jahvistától? . SBL. ISBN 9781589831636.
- Van Seters, John (1998). "A Pentateuch". Steven L. McKenzie, Matt Patrick Graham (szerk.). A héber Biblia ma: bevezetés a kritikus kérdésekbe . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664256524.
- Viviano, Pauline A. (1999). "Forráskritika". In Haynes, Stephen R.; McKenzie, Steven L. (szerk.). Mindegyiknek saját jelentése: Bevezetés a bibliai kritikákba és alkalmazásukba . Westminster John Knox. ISBN 978-0-664-25784-2.