János 1:14 - John 1:14

János 1:14
←  1:13
1:15  →
Ribe domkirke - Kanzel 3 Geburt.jpg
A Ribe-székesegyház szószékén (1597) a János 1: 14-től vett latin "Verbum Caro Factum Est" felirat, amely azt jelenti, hogy "az Ige testté lett".
Könyv János evangéliuma
Keresztény Biblia része Újtestamentum

János 1:14 tizennegyedik vers az első fejezetében a János evangéliumának a Újszövetség a keresztény Biblia .

Tartalom

Westcott-Hort szerint az eredeti görög nyelvben ez a vers:

Καὶ ὁ λόγος σὰρξ ἐγένετο, καὶ ἐσκήνωσεν ἐν ἡμῖν - καὶ ἐθεασάμεθα τὴν δόξαν αὐτοῦ, δόξαν ὡς μονογες κς θς ἀκς κθἀς ὰἀς ὰς ἀς θθς ὰἀς θἀς θἀς θἀς θἀς ς

A King James Version a Biblia szövege így szól:

És az Ige testté lett, és köztünk lakott (és az ő dicsőségét, az Atya egyszülöttjének dicsőségét láttuk), tele kegyelemmel és igazsággal.

Az új nemzetközi változat a szöveget a következőképpen fordítja le:

Az Ige testté vált, és közöttünk lakott. Láttuk az ő dicsőségét, az Egyetlen és az Atyától származó dicsőségét, tele kegyelemmel és igazsággal.

Elemzés

Végül bemutatjuk, hogy az „Istennel rendelkező szó” „testté” válása miként fedte fel az Atyát, szemben a 13. versben mondott „testi akarattal” , az 1. versben bevezetett logosz ( λόγος ; „Ige”) kifejezéssel . Kombinálva van a sarx ( σ fρξ ; "hús") kifejezéssel, hogy valószínűleg a doktori nézeteket (amelyek Jézust csak "látszatnak" hiszik) hasonló módon cáfolják, mint János leveleiben (1Ján 1: 2-3: 4: 2 ; 2. János 7). A "hús" kifejezés az "emberi természetet" jelöli (szemben az "istenivel") vagy az "anyagi természetet" (szemben a "lelkivel"), és itt a "test" helyett használatos, mert összetéveszthető "spirituális test" (vö. 1Korinthusbeliek 15: 40-44), és nem "emberként" (vö. János 5:27; János 8:40), akinek "teste" és "szelleme" van. Benson a sarxot az egész emberi természetre hivatkozva hangsúlyozza , Horne püspökre hivatkozva, miszerint „mivel az Istenség semmiképpen sem objektum az emberi megértés keretein belül, abszurd volt elvárni, hogy megfelelő ötlet legyen a hús, amelyet a szövegben a "made" ( εγενετο , egeneto ) szóval fejeznek ki , "bár elegendő az" általános igazság "fenntartása az inkarnáció pontján lévő" négy nagy tévedés "ellen, amelyet különböző módon javasolt (1) Arius (megtagadja Jézustól, hogy valóban Isten legyen, mert emberré vált); (2) Apollinaris (kijelentve, hogy Jézus nem igazán ember, mert ő is Isten volt); (3) Nestorius (két személyre osztva Jézust); (4) Eutyches (két természet összekeverése Jézus egy személyévé), amelyekkel szemben Nizza, Konstantinápoly, Ephesus és Chalcedon négy ősi általános egyházi tanácsát hívták meg.

A „közöttünk lakott” (szó szerint „felállította a sátrat közénk”) kifejezést Sirák 24:10 bölcsességében használják. A „lakott” görög szó ( ἐσκήνωσεν ; "eskēnōsen" ) azt is jelenti, hogy "sátoros, tartózkodott", hasonló hangzással, mint a "Shekhînah". Ez a kifejezés az Ószövetségben nem található meg, de gyakran előfordul a targumokban vagy a káldeusok parafrázisában, mint pl. „a sátorban és a templomban megjelent isteni jelenlét látható szimbóluma”; a targumok ráadásul gyakran azonosítják a Shekhînát a „Memrával” vagy „Igével” (vö. Excursus A.). Az Ige testben való fizikai jelenléte felváltja a jeruzsálemi templomot, amely a sivatagban a hajlékot helyettesítette Isten számára, hogy képviselje Isten bölcsességét Izraelben. A „köztünk” és a „láttunk” kifejezések azt a Johannine-t képviselik, amely tanúskodik Isten kezdeményezéséről. Ellicott összefoglalja, hogy "Az ember Isten fia lett, mert Isten Fia emberré vált."

Az Ige dicsősége az Atya jelenlététől függ monogének Fiában (vö. János 17: 5); monogének ( μονογενοῦς , monogén ), jelentése „csak”, „egyedülálló”, „értékes” (vö. Héber 11:17 Izsákról ), vagy „ egyből született”, négyszer használták János evangéliumában (1:14). , 18 ; 3:16 , 18), és egyszer az 1János 4: 9-ben, hogy bemutassa a „nagyon különleges kapcsolatot Jézus és Atyja között”. A „kegyelemmel és igazsággal teli” kifejezés leginkább a „dicsőség” helyett az „egyetlen fiú” -hoz kapcsolódik, hogy Isten Mózes iránti kinyilatkoztatását „irgalmasnak és kegyesnek” tükrözze (2Móz 34: 6), vagyis „tele szeretetteljes kezdeményezés és hűség ”, tehát„ a „testté tett szóval” az emberiség találkozhat Isten dicsőségével ”.

"Az Ige testté lett" - ez volt a Kalcedoni Zsinat sarkalatos verse, ahol heves vita folyt arról, ha Krisztusnak egy vagy két természete vagy akarata van, az egyik isteni, a másik ember. Lapide ezt a következőképpen magyarázza: "Nem úgy, ahogyan a vízből bor lett, amikor borrá változott, sem arról, ahogy az étel húsunkká válik, amikor átalakul belőle, és még egyszer, amikor az arany szoborrá válik, a a szobor véletlenszerű formájú aranyanyaga, de hasonló módon, ahogyan az egyesült lélek és test egy emberré válik. " Athanasius ezért hitvallásában kijelenti: "Egyetlen, nem a tartalom összetévesztésével, hanem a személy egységével. Mert amint az ésszerű lélek és a test egy ember, úgy Isten és az ember egy Krisztus." Az Új Annotált Oxfordi Biblia ebben a versben megjegyzi, hogy „Jézus teljesen ember volt ( az Ige testté vált ) és teljes mértékben részt vett az emberi társadalomban ( és köztünk élt )”.

Kommentár az egyházatyáktól

Ágoston : "Miután azt mondta: Istentől született; hogy megakadályozzuk a meglepetést és a rémületet olyan nagy, olyan hihetetlen kegyelem mellett, hogy az emberek Istentől szülessenek; hogy biztosítson minket, azt mondja: És az Ige testté lett. Miért marvellest akkor tudod, hogy az emberek Istentől születtek? Tudd, hogy maga Isten emberből született. "

Chrysostom : "Vagy így, miután elmondta, hogy Istentől születtek, aki befogadta, bemutatja ennek a megtiszteltetésnek az ügyét, vagyis: az Ige testté lett, Isten saját Fia pedig az ember fia lett, hogy megcsinálhassa. az emberek fiai, az Isten fiai. Most, amikor meghallod, hogy az Ige testté lett, ne zavarodj meg, mert nem változtatta testévé anyagát, amit feltételezni valótlan volt, de megmaradt annak, ami volt. De mint néhányan azt mondják, hogy az egész inkarnáció csak látszatban volt, egy ilyen istenkáromlás megcáfolására használta a kifejezést, ami azt jelentette, hogy nem az anyag átalakulását jelenti, hanem valódi hús feltételezése. De ha azt mondják, Isten mindenható; miért nem lehetne akkor húsivá változtatni? azt válaszoljuk, hogy a megváltoztathatatlan természetű változás ellentmondás. "

Ágoston : "Amint világunk testi hanggá válik, ha ezt a hangot felveszi, mint eszközt önmagának külsõ fejlesztésére; így Isten Igéje testté lett, testet felveszve, mint eszköz, amellyel megnyilvánulhat a világ számára. És amint szavunk hanggá válik, de mégsem válik hangzá, így Isten Igéje testté lett, de soha nem vált testté. Szavunk hangjává válik egy másik természet felvállalásával, nem pedig azzal, hogy önmagukat emésztik fel benne, és az Ige, a test. "

Efézusi zsinat : "Az általunk elmondott beszéd, amelyet egymással folytatott beszélgetés során használunk, testetlen, észrevehetetlen, megtapasztalhatatlan; de betűkbe és karakterekbe öltözve anyagivá, érzékelhetővé, kézzelfoghatóvá válik. Tehát Isten Igéje is, amely természetesen láthatatlan volt, láthatóvá válik, és ez kézzelfogható formában jön elénk, amely természeténél fogva testetlen volt. "

Alcuin : "(Joan. 1: 1-ben.) Ha azt gondoljuk, hogy a test nélküli lélek miként kapcsolódik a testhez, így amikor kettő lelke egy emberré válik, mi is könnyebben megkapjuk a test nélküli Isteni lény fogalmát. testben, a személy egységében csatlakozik a lélekhez, hogy az Ige ne váljon testté, és a test se az Ige legyen; ahogyan a lélek sem testté, sem a test lélekké. "

Ohridi teofilaktája : "A laodiceai Apollinarius eretnekséget vetett fel erre a szövegre; azt mondta, hogy Krisztusnak csak teste van, nem racionális lelke; annak a helyén, ahol istensége irányította és irányította testét."

Ágoston : "Ha az embereket mégis zavarja az a mondás, hogy az Ige testté lett, lélek említése nélkül; tudassa velük, hogy a testet az egész embernek, a részét az egésznek beszédfigurája adja; mint a zsoltárokban: Nektek minden test eljön; (Zsolt. 65: 2) és ismét a rómaiaknál: A törvény cselekedetei által egyetlen test sem igazolható. (Róm. 3:20.) Ugyanebben az értelemben azt mondta itt, hogy az Ige testté lett, vagyis azt, hogy az Ige emberré lett. "

Ohridi teofilaktája : "Az evangélista a hús említésével szándékozik megmutatni Isten kimondhatatlan leereszkedését, és arra késztet, hogy csodáljuk az együttérzését, feltételezve üdvösségünket, ami annyira ellentétes és inkongenáris természetével, mint a hús : mert a léleknek van némi hajlandósága Istennel szemben. Ha azonban az Ige testté lett volna, és azt feltételezte volna, hogy nem egyúttal emberi lélek, akkor a lelkünk, amelyet ez követne, még nem állna helyre: mert amit nem vállalt Micsoda gúny akkor, amikor a lélek először vétkezett, hogy csak a testet vegye fel és szentesítse, a gyengébb részt érintetlenül hagyva! Ez a szöveg megdönti Nestoriust, aki azt állította, hogy nem maga az Ige, sőt Isten, aki az önmagát emberré tették, aki a Szűz szent véréből fogant, de hogy a Szűz mindenféle erényekkel felruházott embert hozott létre, és Isten Igéje egyesült vele: így két fiút alkotott: az egyik a Szűztől, azaz embertől született, a másik Istentől született, vagyis az S Istentől, akit kegyelem, kapcsolat és szerető egyesít az emberrel. Vele szemben az evangélista kijelenti, hogy maga az Ige emberré lett, nem pedig az, hogy az igaz emberre ragaszkodó szó egyesítette önmagát. "

Alexandriai Cyril : "A racionális lélekkel animált hústestet magában egyesítő Ige lényegében kimondhatatlanul és érthetetlenül Emberré lett, és az Ember Fiának hívták, és ez nem csak az akarat, vagy a jó öröm szerint történt, és nem is csak a személy feltételezésével. A természetek valóban különböznek egymástól, amelyek valódi egyesülésbe kerülnek, de aki mindkettőből, a Krisztus Fiúból áll, az egy; a természetek különbsége viszont nem pusztul el ennek a koalíciónak a következményeként. "

Ohrid teofilaktája : "A szövegből az Ige testté lett, ezt megtudhatjuk tovább, hogy maga az Ige férfi, és Isten Fia lévén egy nő Fia lett, akit joggal neveznek Isten Anyjának, mint aki testben szülte Istent. "

Krizosztom : "Annak ellenére, hogy nem mondják el, hogy az Ige testté lett, megalapozatlanul kellene következtetnie az Ő romolhatatlan természetének megváltozására, aláveti magát, és közöttünk lakott. Mert ami lakik, az nem ugyanaz, hanem különbözik lakóhely: mondhatom, a természetben különbözik; bár az egyesülést és az összekapcsolódást illetően Isten, az Ige és a test egy, a zavartság és a tartalom kihalása nélkül. "

Alcuin : "Vagy azt jelenti, hogy köztünk lakott, azt jelenti, hogy emberek között élt."

Krizosztom : "Miután azt mondta, hogy Isten fiaivá lettünk, és nem más módon, mint azért, mert az Ige testté lett; megemlít egy másik ajándékot, és láttuk az Ő dicsőségét. Melyik dicsőséget nem kellett volna látnunk, ha nem, az emberiséggel való szövetsége által válik láthatóvá számunkra, mert ha nem tudták elviselni Mózes megdicsőült arcát, de fátyolra volt szükség, hogyan tehetnék leplezetlen látványát a mi szennyezett és földi teremtmények, mint mi magunk is. Istenség, amelyet még maguk a felsőbb hatalmak sem kezdenek el. "

Ágoston : "Vagy így: mivel az Ige testté lett és köztünk lakott, születése egyfajta kenőcs lett szívünk szemének kenetére, hogy embersége révén felismerhessük őfelségét, és ezért ez következik: senki sem láthatta dicsőségét, akit nem gyógyított meg a test alázata. Mert az ember szemére úgy repült, mintha por lenne a földről: a szem megbetegedett, és a földet elküldték, hogy meggyógyítsa. ismét; a test megvakított téged, a test helyreállít téged. A lélek a testi vonzalmakkal való beleegyezéssel testi lett; ezért az elme szeme megvakult: akkor az orvos kenőcsöt készített neked. Olyan bölcsen jött, mint ez test által elpusztította a test romlását. Így lett az Ige testté, hogy azt mondhasd: Láttuk az Ő dicsőségét. "

Krizosztóma : "Az Atya Egyszülöttjétől függ: mert sok prófétát dicsőítettek, mint Mózes, Illés és mások, a csodák munkásai, és angyalokat is, akik megjelentek az emberek előtt, ragyogva az emberhez tartozó fényességgel természetüket; kerubokat és szeráfokat is, akiket a próféták dicsőségesen láttak ha azt mondta: Nem prófétától, más embertől, Angyaltól, Arkangyaltól vagy bármelyik felsőbb hatalomtól származik a dicsőség, amelyet láttunk, hanem mint az Úré, a Királyé, nagyon és igaz Csak -Született Fiú. "

Nagy Gergely : "A Szentírás nyelvében, és mintha néha, nem a hasonlatosság, hanem a valóság miatt fogalmaznának; honnan az Atya Egyszülöttjének a kifejezése."

Origenész : "Kegyelemmel és igazsággal teli. Ennek jelentése kettős. Mert megértheti az Emberiséget és a Megtestesült Ige Istenségét, úgy, hogy a kegyelem teljessége utaljon az Emberiségre, amely szerint Krisztus az egyház feje és minden teremtmény elsõszülöttje: mert a kegyelem legnagyobb és eredeti példája, amely által az ember, elõzõ érdemek nélkül Istenné válik, elsõsorban õbenne nyilvánul meg. Krisztus kegyelmének teljessége a Szentlélekről is meg lehet érteni, akinek hétszeres működése betöltötte Krisztus emberségét (Iz 11: 2). Az igazság teljessége vonatkozik az Istenségre ... De ha inkább megértette volna az Újszövetség kegyelmének és igazságának teljességét, akkor illendõséggel kimondhatja az Újszövetség Krisztus által adandó kegyelmének teljességét és a törvényes típusok igazságát, amelyek beteljesedtek benne. "

Ohridi teofilaktája : "Vagy kegyelemmel teli, amennyiben szava kegyes volt, ahogy Dávid mondja: Kegyelemmel teli az ajkad; és igazság (Zsolt 45: 3), mert amit Mózes és a próféták alakban beszéltek vagy tettek , Krisztus tette a valóságban. "

Hivatkozások

Források

Külső linkek


Előtte
János 1:13 		János evangéliuma
1. fejezet 		Sikerült
János 1:15