Joseph Massad - Joseph Massad

Joseph Massad
Joseph Massad, a Chilei Egyetem.jpg
Joseph Massad a Chilei Egyetemen beszél 2014 -ben
Született 1963 (57–58 éves)
Jordánia
Állampolgárság palesztin
Polgárság Egyesült Államok
alma Mater Columbia Egyetem ( PhD )
Díjak MESA Malcolm Kerr Dissertation Award 1998,
Lionel Trilling Book Award 2008,
Scott Nearing Award for Bourageous Scholarship 2008
Tudományos karrier
Mezők Közel -keleti tanulmányok
Intézmények Columbia Egyetem
Doktori tanácsadó Lisa Anderson

Joseph Andoni Massad ( arabul : جوزيف مسعد ; született 1963) a modern arab politika és értelmi történelem professzora a Columbia Egyetem közel -keleti , dél -ázsiai és afrikai tanulmányainak tanszékén . Tudományos munkássága a palesztin , jordániai és izraeli nacionalizmusra összpontosított .

Massad 1963 -ban született Jordániában , és palesztin keresztény származású. Ő kapta meg a PhD fokozatot politológia a Columbia 1998-ban Ő ismert könyvében azzal az óhajjal, arabok , mintegy ábrázolások szexuális vágy a arab világban .

Életrajz

1998 -ban Massad államtudományi doktorátust szerzett a Columbia Egyetemen, majd 1999 őszén tanítani kezdett az egyetemen. Ott az izraeli-palesztin konfliktussal és a környező témákkal kapcsolatos nézetei vitákat váltottak ki. 2009 -ben megkapták az egyetemi mandátumot. A díjat a LionPAC, a Columbia Izrael-párti érdekvédelmi csoportja elítélte.

Gyarmati hatások (2001)

Massad első könyve, Colonial Effects: The Making of National Identity in Jordan , 2001 -ben jelent meg a Columbia University Press kiadónál . A könyv Massad PhD értekezésén alapul, amely 1998 -ban elnyerte a Közel -Kelet Tanulmányok Szövetsége Malcolm Kerr Dissertation Award díját.

A jordániai állam részletes története során, 1921 -től 2000 -ig, azt állítja, hogy az állami intézmények központi szerepet játszanak a nemzeti identitás kialakításában. Massad a jogintézményekre, a katonaságra és az oktatásra összpontosít, mint a nacionalizmus kulcsfontosságú elemei, és nem csak a nemzeti identitás, hanem a nemzeti kultúra előállításával foglalkozik, beleértve az ételeket, ruhákat, sportokat, ékezeteket, dalokat és televíziós sorozatokat.

A Colonial Effects -t kritikusan dicsérte a Közel -Kelet -tanulmányok több vezető akadémikusa, köztük Edward Said, aki a könyvet "valódi ragyogás művének" minősítette, és a nacionalizmus tudósai, mint Partha Chatterjee , Amr Sabet és Stephen Howe, az utolsó akik közül a könyvet "a legmodernebb és lenyűgözőbb termékek között" nevezték a területen végzett legújabb tanulmányokban. A könyvet széles körben értékelték tudományos folyóiratok, és Betty Anderson , a könyv egyik bírálója szerint az Egyesült Államokban és Európában a nacionalizmus és a közel -keleti politikai egyetemi kurzusok tanterveinek alapolvasata lett .

John Chalcraft, az Edinburgh -i Egyetem munkatársa Massad elemzését a gyarmati alávetettség modern jordániai nacionalizmusra gyakorolt ​​hatásáról úgy értékelte, mint "jelentős hozzájárulást a jordániai nacionalizmussal, az antikoloniális nacionalizmussal és a posztkoloniális vizsgálatok szélesebb körével foglalkozó irodalomhoz"; kritizálja azt is, hogy Massad milyen kevés információt kínál arról, hogy "a lakosság tömege [aki] alig kap említést Massad beszámolójában", hogyan járt el ebben a történelemben: megállapítja, hogy Massad beszámolójában "az a benyomás, hogy egy, fehér, a férfiak, a gyarmati alanyok kiváltságosak a potenciával, míg mások képviselete kiesik. A gyarmatosító számára a téma egyik elmélete, a gyarmatosítottak számára egy másik. "

A palesztin kérdés fennmaradása (2006)

A perzisztencia a palesztin kérdésről: Esszék a cionizmusról és a palesztinokról , Massad második könyve, 2006 -ban jelent meg a Routledge kiadónál .

A Palesztin Kérdés kitartása a cionizmust és a palesztin nacionalizmust többféle szempontból elemzi , beleértve a fajt , a nemet , a kultúrát , az etnikai hovatartozást , a gyarmatosítást , az antiszemitizmust és a nacionalista ideológiát . Massad a bevezetőben a terrorizmusról szóló beszéd elemzése a cionizmus és a palesztinok közötti erőviszonyok dinamikájával foglalkozik, és nyomon követi a cionista és izraeli erőszak történetét, amelyet a britek „terrorizmusnak” neveztek Palesztinában 1948 előtt és után, míg címadó fejezete a palesztin kérdés kitartása azt állítja, hogy a palesztin és a zsidó kérdés egy és ugyanaz, és hogy "mindkét kérdést csak az antiszemitizmus tagadásával lehet megoldani, amely még mindig Európa és Amerika nagy részét sújtja, és amely a cionizmus saját gyűlöletét mozgósítja zsidó zsidóktól és a palesztinoktól. "

A könyv dicséretet kapott Ilan Pappé és Ella Shohat tudósoktól , valamint Walid Khalidi palesztin történésztől . Shohat úgy értékelte a könyvet, mint "időszerű és magával ragadó kötetet", amely "felbecsülhetetlenül hozzájárul a cionizmus és Palesztina körüli vitához". Pappé a könyvet "bátor szellemi gyakorlatnak" és "elgondolkodtató könyvnek" tekintette, amely arra kényszerít, hogy megfordítsuk Palesztina történelméről és jövőjéről alkotott hagyományos képeinket és felfogásainkat.

Más tudósok a könyv hozzájárulását az európai történelemhez és Edward Said munkájához viszonyították. Anne Norton, a Pennsylvaniai Egyetem politológus professzora írta:

Massad ragyogó és tudományos munkája mélyen megvilágítja nemcsak Palesztina történetét és az azt körülvevő beszédeket, hanem Európa és az Egyesült Államok történetét is, és végül, mint egy meggyőző elméleti kérdéseket felvető beszámoló.

Ephraim Nimni izraeli tudós, a Nations and Nationalism című folyóiratban írt beszámolójában ezt írta:

értelmi mentorához hasonlóan Massad a zsidó értelmiségiek hosszú és tiszteletre méltó hagyományára emlékeztet bennünket, akik csak egyetemes emancipáció útján tudták elképzelni a zsidókérdés megoldását. Úgy tűnik, hogy Massad és a néhai Edward Said a régi faj egzisztenciális diaszpóra zsidói ... A könyvre is szorgalmasan hivatkoznak, bemutatva a szerző műveltségét és a terjedelmes izraeli és palesztin irodalom, valamint a klasszikusok irányítását. a zsidó történelemből.

Vágyó arabok (2007)

Massad harmadik könyve, a Vágyó arabok , 2007 -ben jelent meg a University of Chicago Press kiadónál . A vágyó arabok elnyerték a Columbia Egyetem 2008 -as Lionel Trilling Book Award díját, amelyet a hallgatókból álló zsűri ítélt oda, azzal az indokkal, hogy "vizsgáló tanulmányt kínál az arab szexualitás reprezentációiról", és "fontos és sokatmondó ösztöndíjas munka, amelyről a bizottság úgy érzi, tartós hatással van a pályára. "

A vágyó arabok az arab világ és nyugati képviseleteinek szellemi története a XIX. És a XX. A könyv számos tudományos és elméleti területen járul hozzá. Kiterjeszti Said orientalizmus -tanulmányát az utóbbi arab szellemi termelésre gyakorolt ​​hatásának elemzésével; összekapcsolja az orientalizmust a szex és a vágy definícióival és ábrázolásával, és ezáltal gyarmati archívumot biztosít az eddig hiányzó szexuális kérdéshez; az irodalmat a jövőképzelés határaiként közelíti meg; és a fordítás kérdését a másik euro-amerikai tanulmányainak központi problémájaként emeli ki.

Massad azzal érvel, hogy a "nyugati férfi fehérek által uralt" meleg aktivisták az általa "Gay International" égisze alatt "missziós" erőfeszítésbe kezdtek, hogy a heteroszexuális/homoszexuálisok bináris kategóriáit olyan kultúrákba kényszerítsék, ahol ilyen szubjektivitás nem létezik. és hogy ezek az aktivisták végső soron ugyanazokat a kultúrákat replikálják ezekben a kultúrákban, amelyeket saját hazájukban kihívnak. Massad ezt írja

A melegek és leszbikusok kategóriák egyáltalán nem univerzálisak, és csak egyetemessé tehetők az episztémikus, etikai és politikai erőszak által, amelyet a világ többi részén a nagyon nemzetközi emberi jogi képviselők szabadítanak fel, akiknek az a célja, hogy megvédjék azokat az embereket, akiket beavatkozásuk létrehoz. .

Vélemények

Az ő felülvizsgálata kívánva arabok az arab Studies Journal , feminista tudós Marnia Lazreg, a szociológia professzora CUNY, ezt írta: „Ez az igazán monumentális könyv egy korrekciós Michel Foucault A szexualitás története, hogy megmagyarázhatatlan módon kimaradt a szerepre, amelyet a kulturális hatások a gyarmati rendszerekről a szexualitás felfogásairól és konstrukcióiról ... [Az arabok vágyása ] korszakalkotó könyv ". Khaled El-Rouayheb, a Harvard Egyetem munkatársa ezt a könyvet nevezte: "Úttörő munka egy nagyon időszerű, ugyanakkor elkeserítően elhanyagolt témában. ... Nem tudok más tanulmányról, amely akár elkezdené összehasonlítani [e] munka részleteit és terjedelmét. "

Samia Mehrez, a kairói Amerikai Egyetem arab irodalom professzora a Journal of Gender Studies című folyóiratban ezt írja :

Joseph Massad Az arabok vágyása című műve lenyűgöző projekt, amely feltérképezetlen területre merészkedik, és kiegészíthető Edward Said orientalizmusához és Michel Foucault szexualitásról szóló munkájához. Massad minden munkájához hasonlóan a Vágyó arabok azt a diszkurzív és intézményi kontinuumot vizsgálja, amelyen keresztül a kultúrát „feltalálták” a gyarmati uralom alatt a gyarmati gyakorlatok révén, amelyek a faji és vallási különbségeket igyekeztek helyreállítani, valamint a poszt-gyarmati nemzetállam kultúrpolitikáján keresztül valamint a nemzet, a nemzeti identitás és a nemzeti összetartozás megszilárdítására irányuló erőfeszítéseit.

Ferial Ghazoul a Journal of Arabic Literature című folyóiratban ezt írja:

Massad interdiszciplináris megközelítése, sűrű prózája, kifogástalan kutatása, és mindenekelőtt az általa felvetett elgondolkodtató kérdések teszik könyvét tudományos mérföldkővé ... A néhai Edward W. Said tanítványaként és vágyakozó arabokként Saidnak szentelték ... , Massad minden bizonnyal megtanulta Said tanulságait, kritikus újítását, tudományos aprólékosságát és virtuóz stílusát.

Jóllehet egyértelmű konszenzus alakult ki a könyv jelentős tudományos közreműködésével kapcsolatban, a könyv egyes téziseit Rayyan Al-Shawaf, Bejrútban élő szabadúszó író és recenzens bírálta, aki elismeri, hogy Massad néhány jó megjegyzést tesz, de megjegyzi, hogy "Massad relativizmusa-amely abból a pontos megfigyeléséből ered, hogy a" homoszexualitás "idegen az azonos nemű arab szexuális hagyományoktól-annyira szélsőséges, hogy nem hajlandó támogatni a szexuális identitás egyetemes szabadságára vonatkozó felhívást." Al-Shawaf azzal érvel, hogy

A (heteroszexuális) arab erőszak elkerülhetetlenségének posztulációjában, ahol meleg és leszbikus magabiztosság van, Massad előzetesen felmenti az elkövetőket-akár az egyéneket, akár az államot-minden jogsértésért. Bármennyire sajnálatos is a viselkedésük, azokat az arabokat, akik hevesen reagálnak a melegjogi kampányra, Massad nem tekinti felelősnek tetteikért, hanem úgy, hogy belefognak az „imperializmus” elleni szélesebb körű harcba, amelyhez a melegjogi mozgalom is hozzátartozik.

Brian Whitaker kritizálta Massadot, amiért véleménye szerint megismétli az arab nacionalisták és az iszlamisták közös nézetét, amely lényegében úgy véli, hogy az LMBT+ aktivizmus vagy identitás a nyugati erők összeesküvésének eredménye, amelyek arab vagy muszlim társadalmakba kényszerítik magukat. Massab ezt orientalista, gyarmati impulzusoknak tulajdonítja, de Whitaker megjegyzi, hogy nem hivatkozik semmilyen bizonyítékra az ilyen indítékokról, vagy feltételezett túlzott figyelemre, amelyet Massad "Meleg Nemzetközi" -nek (LMBT+ jogvédő csoportok) és emberi jogi szervezeteknek nevez az ilyen társadalmakkal kapcsolatban. Kritizálja azt is, hogy Massad úgy tűnik, hogy "Nyugatot" egységes entitásként mutatja be ilyen ügyekben, figyelmen kívül hagyva a nyugati országokon belüli ellenállást az LMBT+ elfogadással vagy jogokkal szemben. Whitaker arra a következtetésre jut, hogy Massadot elvakítja, hogy ezekre az állítólagos erőkre összpontosít, ami miatt olyan káros hatást tulajdonít neki, mint az LMBT+ problémák az arab és a muszlim világban felvetett okának, nem pedig egy szélesebb társadalmi mozgalom egészének, természetesen a nagyobb globális kommunikációból. A Massad hibás, mivel figyelmen kívül hagyja az arab és muszlim emberek bizonyítékait, amelyek szerint maguk fogadják el az LMBT+ személyazonosságot, valamint elutasítják vagy lekicsinylik a kormányaik által elszenvedett elnyomásukat.

Iszlám a liberalizmusban (2015)

Az iszlám a liberalizmusban Joseph Massad negyedik könyve, amelyet a University of Chicago Press adott ki 2015 -ben. A Los Angeles Review of Books által közzétett cikk szerint a könyv tézise az, hogy "a liberalizmus amerikai és európai misszionáriusai megpróbálják hittéríteni a muszlimokat - és az egész világ nagyot ír - a bolygón létező egyetlen épeszű értékrendhez: a nyugati liberalizmuséhoz. " A könyv az "iszlám instrumentalizálásával Nyugaton" foglalkozik, és válaszol korábbi, Desiring Arabs című könyvének kritikáira .

Politikai nézetek

Az antiszemitizmusról

Edward Said 1978 -as Orientalism című könyvében érveket követve Massad azt állítja, hogy a zsidók 19. századi antiszemita jellemzése a jelen korban úgy alakult át, hogy az arabokat célozza meg, miközben megtartja ugyanazokat a faji jellegzetességeket, és így a rasszizmus ma az arabokkal és a muszlimokkal szemben "euro-amerikai keresztény antiszemitizmus és ... izraeli zsidó antiszemitizmus" formája. Massad ezt a hitét az antiszemitizmus mint Európából származó történelmi jelenség megértésére alapozza, nem pedig egyszerűen a zsidók gyűlöletére; így ír: "manapság sokan azt állítják, hogy a zsidók elleni gyűlölet bármely megnyilvánulása a Föld bármely földrajzi helyén és bármely történelmi időszakban" antiszemitizmus ", ami az antiszemitizmus európai történetének durva félreértése."

Izraelről és a cionizmusról

Massad úgy véli, hogy Izrael rasszista zsidó állam. Úgy véli, hogy a cionizmus nemcsak rasszista, hanem antiszemita, és antiszemita nemcsak az arab palesztinokkal, hanem a zsidókkal szemben is. Massad azt írja, hogy miután az európaiak feltalálták a "szemita" faji felfogását, a cionista mozgalom "nagykereskedelmi antiszemita ideológiákat" fogadott el, és a cionizmust "zsidó kultúrák és nyelvek diaszpórában elpusztító antiszemita projektjeként" írja le. végül "a zsidó antiszemitává, a palesztin pedig zsidóvá" alakult át. Massad továbbá azzal vádolja a cionistákat, hogy igazságtalanul "kisajátították a palesztin parasztok által termelt föld gyümölcsét", és az izraeli rasszizmus példájaként a "palesztin vidéki saláta (ma New York -i delisben izraeli salátaként ismerik )" átnevezését határozza meg .

Massad arról beszélt, hogy genetikai kapcsolatok jönnek létre a 19. századi európai zsidók és az ókori izraelita királyság között, és hogy akkoriban "szemita" identitást hoztak létre a zsidók számára, valójában európai, rasszista konstrukcióként, amelynek célja az európai zsidók idegenként való megjelenítése. Massad problémásnak tartja a cionista mozgalom Izraellel szemben támasztott állításait. Benad Morris izraeli történésszel folytatott vitában Massad azt mondta:

A cionisták és Morris professzor állítása, miszerint a tizenkilencedik századi zsidók az ókori palesztin héberek közvetlen leszármazottai, itt hihetetlen. Ez a fajta antiszemita állítás, miszerint az európai zsidók nem európaiak, ezt a rasszista és biológiai beszédek propagálták a XIX. Az európai nyelvek az abszurdum.

Az Egyesült Államokon

Massad azzal érvel, hogy az amerikai imperializmus végső soron az izraeli akciók mögött áll. Problémázta az Izrael -lobbi fő kritikáit azzal, hogy elmagyarázta az Izraelt és az USA -t összekötő imperialista érzelmeket: "a lobbi erős az Egyesült Államokban, mert fő állításai az amerikai érdekek előmozdításáról szólnak, és Izrael támogatása összefüggésben áll azzal, hogy támogatja az Egyesült Államok közel -keleti stratégiáját. " Massad különösen kritikus "Obama veszettül Izrael-barát amerikai elnökével" szemben.

Massad úgy tekinti az amerikai kultúrát, mint aki mélyen rasszizmussal és nőgyűlölettel fertőzött, és Abner Louima ügyét kínzáshoz kötötte Abu Ghraibban , és azzal érvelt, hogy Irakban "az amerikai férfi szexuális bátorságot, amelyet általában amerikai nőknek tartanak fenn, katonai célokra használták fel a császári időszakban hódítások ", az" irakiak ... azt állították .. mint nőket és feminizált férfiakat, akiket behatolnak az amerikai harci repülőgépekből kilőtt rakéták és bombák ". Massad arra a következtetésre jut, hogy "a" szabadság "szó tartalma, amelyet az amerikai politikusok és propagandisták a világ többi részére akarnak ráerőltetni, nem más és nem kevesebb, mint Amerika erőszakos uralma, rasszizmusa, kínzása, szexuális megaláztatása és a többi része. "

Massad bírálta az arab értelmiségieket is, akik "védik az Egyesült Államok , a Nemzetközi Valutaalap és a Világbank rasszista és barbár politikáját" az arab világban .

A Palesztin Hatóságról

Massad a Palesztin Hatóságot "Palesztin Collaborationist Authority" -ként emlegeti, Mahmúd Abbast "fő palesztin együttműködőnek " nevezi , és azzal vádolja a PA -t, hogy együttműködik Izraellel és az Egyesült Államokkal a palesztin ellenállás leverése érdekében.

Columbia Unbecoming

Fő cikk: Columbia Unbecoming controvey

Massad volt a Columbia Unbecoming vita központja . 2004 őszén egy Izrael- barát egyetemi szervezet készített egy filmet, a Columbia Unbecoming című filmet, amelyben olyan hallgatókat kérdezett meg , akik azt állították, hogy ő és más kolumbiai professzorok megfélemlítették őket, vagy igazságtalanok voltak Izrael-barát nézeteik miatt. Ennek eredményeként az egyetem bizottságot nevezett ki a panaszok kivizsgálására. A filmre reagálva Anthony Weiner , az Egyesült Államok képviselője felszólította a Columbia-t, hogy rúgja ki Massadot, amit Weiner "antiszemita trágárkodásoknak" minősített.

A bizottság 2005 tavaszán fejezte be munkáját, elutasította a Massad és a többi professzor ellen felhozott vádak nagy részét, jelentésében azt írta, hogy "nincs alapja azt hinni, hogy Massad professzor szisztematikusan elnyomta az eltérő nézeteket az osztályában", és kijelentette, hogy nincs bizonyíték a kar bármely olyan kijelentésére, amelyet ésszerűen antiszemitának lehetne értelmezni. " A bizottság "hitelesnek" találta, hogy Massadot feldühítette egy diák kérdése az osztályban, amely szerint megértette, hogy megvédi Izrael palesztinokkal szembeni magatartását, és hogy válasza "túllépte az általánosan elfogadott határokat azáltal, hogy közölte, hogy kérdése kemény nyilvános kritikát érdemel", de leírta az alkalmatlanság környezetét is, Izrael-párti hallgatók zavarták meg a közel-keleti tanulmányokról szóló előadásokat . A kritikusok a bizottság megállapításait meszelésnek minősítették.

Massad is kritizálta a megállapításokat, és azt írta, hogy "jelentős logikai hibáktól, védtelen következtetéstől, következetlenségektől és egyértelmű elfogultságtól szenvednek a több mint három éve célzott boszorkányüldözés mellett". Massad továbbra is cáfolta azt az egyetlen állítást, amely szerint a jelentés "hitelesnek" bizonyult. Két diák a vádlója mellett elmondta, hogy szemtanúi voltak az esetnek, de egy tanársegéd azt mondta a WNYC -n 2005 áprilisában, hogy jelen van, és hogy Massad nem mérgesen kritizálja a szóban forgó diákot; a jelentés közzététele után 20 diák írt alá egy levelet, amelyben kijelentette, hogy az állítólagos incidens napján osztályban vannak, és az eset soha nem történt meg.

A bizottsági jelentés közzététele után egy héttel az esetet tárgyaló szerkesztőségben a New York Times megjegyezte, hogy bár úgy vélte, hogy Massad bűnös volt a nem megfelelő viselkedésben, túlzottnak találta a vitát, és olyan professzorok, mint Massad, áldozatul estek:

Nincs bizonyíték arra, hogy bárki minősítése szenvedett volna a tanárok palesztinbarát nézeteinek megkérdőjelezéséért, vagy hogy bármely professzor antiszemita kijelentéseket tett volna. A megcélzott professzoroknak maguknak is jogos panaszaik vannak. Osztályaikba beszivárogtak a heckerek és a rejtőzködő monitorok, gyűlöletposta és halálos fenyegetés érkezett hozzájuk.

Ankori fenyegetés a rágalmazással szemben

Massad recenzióját a Palesztin művészet című könyvről , amelyet Gannit Ankori izraeli művészettörténeti professzor írt , rágalmazás fenyegette Nagy -Britanniában . A felülvizsgálat során Massad azzal vádolta Ankorit, hogy jogellenesen kisajátította Kamal Boullata palesztin művész és művészettörténész munkáját , amelyet Ankori rágalmazónak tartott.

Az áttekintés megjelent az Art Journalban , a College College of America (CAA) kiadványában . A rágalmazás elkerülése érdekében a CAA beleegyezett abba, hogy bocsánatot kér Ankoritól, kifizeti neki 75 000 dollárt, és levelet küld intézményi előfizetőinek, amelyben kijelenti, hogy a Massad -felülvizsgálat "ténybeli hibákat és bizonyos megalapozatlan állításokat tartalmaz". Massad elismerte a "kisebb hibákat", de nem a rágalmazást, és gyávasággal vádolta a CAA -t. A CAA ügyvezető igazgatója, Linda Downs a The Forwardnak elmondta, hogy bár "voltak hibák" a felülvizsgálatban, a folyóirat csak azért vállalta a fizetést, mert nem engedheti meg magának, hogy kivívja az ügyet.

Könyvek

  • Massad, Joseph A. (2001. október 15.). Gyarmati hatások: a nemzeti identitás kialakítása Jordániában . New York, NY : Columbia University Press . ISBN 0-231-12322-1. LCCN  2001028017 .
  • Massad, Joseph A. (2006). A palesztin kérdés fennmaradása: Esszék a cionizmusról és a palesztinokról . London : Routledge . ISBN 0-415-77010-6.
  • Massad, Joseph A. (2007. június 15.). Vágyó arabok . Chicago , IL: University of Chicago Press .
  • Massad, Joseph A. (2015. január 1.). Az iszlám a liberalizmusban . Chicago , IL: University of Chicago Press .

Hivatkozások

Külső linkek