Zsidó -tunéziai arab - Judeo-Tunisian Arabic

A judeo-tunéziai arab , más néven djerbian arab egy tunéziai arab változat , amelyet elsősorban Tunéziában élő vagy korábban élő zsidók beszélnek . A beszélők idősebb felnőttek, és a fiatalabb generáció csak passzív nyelvtudással rendelkezik.

A túlnyomó többsége tunéziai zsidók már átköltözött Izraelbe , és eltolódott a héber , mint az otthoni nyelv . A Franciaországban élők jellemzően a franciát használják elsődleges nyelvükként, míg a Tunéziában még maradt páran általában a franciát vagy a tunéziai arabot használják mindennapi életükben.

A judeo-tunéziai arab a judeo-arab nyelvek egyike, az arab nyelvjárások gyűjteménye, amelyet az arab világban élő vagy korábban élő zsidók beszélnek.

Történelem

1901 előtt

Zsidó közösség létezett a mai Tunéziában, még a római uralom előtt Afrikában . Észak -Afrika arab hódítása után ez a közösség az arab nyelvet kezdte használni mindennapi kommunikációjához. Saját nyelvjárásukként elfogadták a tunéziai arab hilaliai előtti nyelvjárását. Mivel a zsidó közösségek általában szorosak és elszigeteltek országaik más etnikai és vallási közösségeitől, nyelvjárásuk az egész országban elterjedt a vallásosok között, és nem voltak kapcsolatban a Tunézia középső részén megszállt közösségek nyelvével kor. Az elsődleges nyelvi kapcsolat a zsidó-tunéziai arabokkal a zsidó közösségek nyelveiből származott, amelyek az üldözés következtében Tunéziába menekültek, mint a judeo-spanyol . Ez megmagyarázza, hogy a zsidó-tunéziai arab nyelvnek nincs hatása a Banu Hilal és a Banu Sulaym nyelvjárásaiból , és számos fonológiai és lexikai sajátosságot fejlesztett ki, amelyek megkülönböztetik a tunéziai arabitól . Ez magyarázza azt is, hogy a zsidó-tunéziai szavak általában kevésbé távolodnak el etimológiai eredetüktől, mint a tunéziai szavak.

A zsidó-arab leghíresebb szerző Nissim B. Ya'aqov szül. Nissim ibn Shahin, Kairouan (990-1062) [1] . Korának befolyásos rabbinikus személyisége, a Kairouan-i Nissim apósa kérésére összegyűjtötte az erkölcsi bátorításra szánt történetek gyűjteményét, apja kérésére. Nissim írta: "Egy elegáns összeállítás a megkönnyebbülésről a nehézségek után" ( Al-Faraj ba'd al-shidda) először emelkedett judeo-arab stílusban, Sa'adia Gaon kódolási és helyesírási konvencióit követve, majd később lefordította a művet héberre.

Az első zsidó-arab nyomda nyílik Tuniszban 1860 után egy évvel, a 1856 alapvető paktum van fordítva és nyomtatott zsidó-arab (1861 előtt fordítását héber 1862).

1901 után

1901-ben a zsidó-tunéziai Tunézia egyik fő beszélt arab nyelvjárása lett, több ezer beszélővel. A nyelvészek megjegyezték e nyelvjárás egyedülálló jellegét, és tanulmányozták. A zsidó-tunéziai arabul tanuló emberek között Daniel Hagege A tunéziai zsidó-arab könyvek keringése című esszéjében jelentős mennyiségű zsidó-tunéziai arab újságot sorolt ​​fel az 1900-as évek elejéről . 1903-ban David Aydan judeo-arabul nyomtat "Vidu-i bel arbi" -t , a rituális szöveg fordítását, amelyet a közösség Yom Kippur előestéjén szaval. A szöveget Jerba -ban nyomtatják, ami fontos említésre méltó, mivel a tunéziai zsidó közösség héberül megjelent munkáit az olaszországi Livornóban nyomtatják. A tunéziai zsidó közösség művelt vezetői, például Jacob Chemla kerámiakereskedő, számos művet lefordítottak judeo-tunéziai nyelvre, többek között a Monte Cristo grófját .

Monte Cristo grófjának első oldala judeo-tunéziai arabul

Ennek megjelenése azonban 1948 óta jelentősen csökkent Izrael megalkotása miatt . Valójában a tunéziai zsidó közösség vagy a távozást választotta, vagy kénytelen volt elhagyni Tunéziát, és bevándorolni Franciaországba vagy Izraelbe . Napjainkban a nyelv Tunézia nagy részében nagyrészt kihalt, még akkor is, ha a tunéziai, a gabesi és a djerbai kis zsidó közösségek még mindig használják, és a Tunéziát elhagyó zsidó közösségek többsége úgy döntött, hogy a kommunikációs nyelvét a jelenlegi országuk fő nyelve.

Jelenlegi helyzet

Nyelvi vitalitás: A zsidó-tunéziai arabot sebezhetőnek tartják, mivel Tunéziában csak 500 , Izraelben pedig mintegy 45 000 beszélő beszél

Nyelvváltozatok: Tunéziában a földrajz óriási szerepet játszik abban, hogy a judeo-tunéziai arab nyelvben hogyan változik a beszélők között. Valójában a tunéziai zsidó-arab a régiótól függően változhat. Ennek megfelelően a zsidó-tunéziai arab fő nyelvjárásai:

• Tunézia északi nyelvjárása (elsősorban Tuniszban beszélnek)
• A dél -tunéziai nyelvjárás (főleg Gabesben)
• Az ország partjainál fekvő szigetek nyelvjárása (főként Djerbában beszélnek)

Ezenkívül a zsidó-tunéziai ugyanazon a régión belül változhat a beszélt város alapján.

Tunéziai arab megkülönböztető jelek

A többi zsidó-arab nyelvhez hasonlóan a zsidó-tunéziai arab nem tűnik különbözõnek az arab nyelvjárástól, amelybõl származik, a tunéziai arab .

• Hangtan: A tunéziai arab fonológia és a zsidó-tunéziai arab fonológia között három fő különbség van :
  • A fonémák helyettesítése: A tunéziai arab nyelvjárásokkal ellentétben a judeo-tunéziai arab egyesítette a tunéziai arab [ ʔ ] és [ h ] glottalját a [ ∅ ] -be , az interdentális [ ð ] és a [ θ ] egyesült a [ d ] és [ t ] ], Dah és DAD összevonásra került, mint [ d ], és nem a [ d ], Prehilalian / AW / és / ay / kettőshangzók tartották (kivéve Gabes ), és a [ χ ] és [ ʁ ] már rendre helyettesítve [ x ] és [ ɣ ]. Ez elsősorban azzal magyarázható, hogy a tunéziai zsidó közösségek által benyújtott nyelvi kapcsolat és a tunéziai emberek által benyújtott nyelvi kapcsolat között különbség van.
  • Sibilant átalakítás:
    • [ ʃ ] és [ ʒ ] [ sˤ ] és [ zˤ ] alakban valósul meg, ha van hangsúlyos mássalhangzó, vagy [ q ] a szó későbbi szakaszában ( Gabes esetében azonban ez a változás akkor lép hatályba, ha [ ʃ ] és [ ʒ ] vagy korábban vagy egy hangsúlyos mássalhangzó után vagy [ q ]). Például a راجل rājil (azaz ember) kiejtése a judeo-tunéziai arab Gabes nyelvjárásában /rˤa: zˤel /és a حجرة ḥajra (azaz kő) kiejtése minden judeo-tunéziai nyelvjárásban /ħazˤrˤa /.
    • [ ʃ ] és [ ʒ ] [ s ] és [ z ] formában valósul meg, ha a szó későbbi részében [ r ] található ( Gabes nyelvjárására nem vonatkozik ). Például a جربة jirba (azaz Djerba ) minden judeo-tunéziai nyelvjárásban ejtik Gabes kivételével /zerba /.
  • Chibilantus átalakítás: A Maghreb többi judeo-arab nyelvével ellentétben [ sˤ ], [ s ] és [ z ] számos helyzetben [ ʃ ], [ ʃ ] és [ ʒ ] néven valósul meg .
    • [ S ] realizálódik [ ʃ ], ha nincs más hangsúlyos mássalhangzót vagy [ q ] belül a szó (csak a Gabes dialektus), vagy ha ez a [ S ] közvetlenül követi egy [ d ]. Például a صدر ṣdir (jelentése: mellkas ) kiejtése /ʃder /, a صف ṣaff (azaz sor ) jelentése a judeo-tunéziai arab nyelv Gabes nyelvjárásában /ʃaff /.
    • [ s ] és [ z ] rendre [ ʃ ] és [ ʒ ] formában valósul meg, ha nincs hangsúlyos mássalhangzó, nincs [ q ] és nincs [ r ] a szó későbbi részében (Gabesban ez a változás akkor lép hatályba, ha nincs [ q ] és nincs hangsúlyos mássalhangzó a szóban). Például a زبدة zibda (azaz vaj ) kiejtése /ʒebda /.
  • A hangsúly a [s] és [Z]: További, mint a lehetséges átalakítását [ s ] és [ Z ] által [ S ] és [ Z ] miatt a jelenség a asszimilációs szomszédos mássalhangzók (szintén létező tunéziai arab ), [ s ] és [ z ] is [ sˤ ] és [ zˤ ] formában valósul meg, ha van hangsúlyos mássalhangzó, vagy [ q ] a szó későbbi részében ( Gabes esetében azonban ez a változás akkor lép hatályba, ha [ ʃ ] és [ ʒ ] vagy korábban vagy egy hangsúlyos mássalhangzó után vagy [ q ]). Például a سوق sūq (azaz piac ) kiejtése a zsidó-tunéziai arabul /sˤu: q /.
  • [q] és [g] fonémák: A tunéziai arab északnyugati, délkeleti és délnyugati dialektusaitól eltérően a zsidó-tunéziai arab nem szisztematikusan helyettesíti a klasszikus arab [ q ] -t [ g ] -vel. Ezenkívül a tunéziai, a sahil és a Sfax nyelvű, tunéziai arab nyelvjárásban létező [ g ] fonémát ritkán tartják fenn, és többnyire egy judeo-tunéziai [ q ] -val helyettesítik . Például a بقرة (tehén) kifejezést / bagra / tuniszi, a sahil és Sfax nyelvű tunéziai arab nyelvjárásban, illetve / baqra / judeo-tunéziai nyelven ejtik.
• Morfológia: A morfológia teljesen ugyanaz, mint a tunéziai arabé . Azonban:
  • A zsidó-tunéziai arab néha bizonyos morfológiai struktúrákat használ, például tipikus klitikusokat, például a qa-t, amelyet az adott cselekvés progresszivitásának jelölésére használnak. Például a qayākil azt jelenti, hogy eszik.
  • A tunéziai arabtól eltérően a zsidó-tunéziai arabot a passzív forma túlzott használata jellemzi .
  • Az informális hiánya alany-állítmány egyeztetés találtak tunéziai és modern standard arab nem létezik zsidó-tunéziai arab. Például azt mondjuk, hogy ed-dyār tebnēu الديار تبناوا és nem ed-dyār tebnēt الديار تبنات (A házak épültek).
• Szókincs: Vannak különbségek a tunéziai arab és a zsidó-tunéziai arab szókincse között . Hatékonyan:
  • A tunéziai arabtól eltérően a zsidó-tunéziai arab héber adstratummal rendelkezik . Valójában Cohen azt mondta, hogy a zsidó-tunéziai szavak közel 5 százaléka héber eredetű. Ezenkívül a judeo-tunéziai számos olyan konkrét szót szerzett, amelyek nem léteznek tunéziai nyelven, mint a Ladino , a zsidó-romantikus nyelvekkel való érintkezésből .
  • Ellentétben a tunéziai arab nyelvjárással, és mivel a pre-hilalian , a zsidó-tunéziai megtartotta a pre-hilaliai szókincs használati szokásait. Például a rā را kifejezést a šūf شوف (általában tunéziai nyelven használt) helyett "látni" jelenti.
  • A tunéziai arab tuniszi nyelvjárással ellentétben a zsidó-tunéziai arab a kicsinyítők bőségéről is ismert. Például:
    • q t ay t mint قطيطس (vagy csak kis barátságos macska) qa TT minket قطوس (cat).
    • k l ayi b كليب (kicsi vagy barátságos kutya) ka lb كلب (kutya) számára.

Hivatkozások

További irodalom

• Garcia Arévalo, TM (2014). A modern zsidó-arab nyelvjárások általános nyelvi jellemzői a Maghreb-ben. Zutot , 11 (1), 49-56. doi: 10.1163/18750214-12341266 .
• Bar-Asher, M., &. Fraade, SD (2010). Tanulmányok az észak -afrikai zsidóság történelméről és kultúrájáról . In Proceedings of the symposium at Yale. New Haven: Program a Judaic Studies -ban, Yale.
• Sumikazu, Y., & Yoda, S. (2006). "Sifflant" és "chuintant" a gabesi (dél -tunéziai) zsidók arab nyelvjárásában. Zeitschrift für arabische Linguistik , (46), 7-25.
• Tobi, Y., & Tobi, T. (2014). Zsidó-arab irodalom Tunéziában, 1850-1950 . Detroit, MI: Wayne State UP. ISBN  978-0-8143-2871-2 .
• Hammett, S. (2014). Szabálytalan igék máltai nyelven és társaik a tunéziai és morkkai nyelvjárásban. Romano-Arabica , 14, 193-210.
• (franciául) Saada, L. (1969). Le parler arabe des Juifs de Sousse (Doktori értekezés, PhD dolgozat, Párizsi Egyetem).
• (franciául) Cohen, D. (1975). Le parler arabe des Juifs de Tunis: Étude linguistique . La Haye: Mouton.
• (franciául) Cohen, D. (1970). Les deux parlers arabes de Tunis. Études de linguistique sémitique et arabe , 150-171.

Külső linkek

• A zsidó-tunéziai arab in Endangered Languages Project
• Judeo-tunéziai arab az etnológusban
• A zsidó-tunéziai arab in Glottolog
• Judeo-tunéziai arab a Joshua projektben