Midrashic kommentár a Siratók könyvéhez
A Midrás a siralmai vagy Eichah Rabbah ( héberül : איכה רבה) egy midrási kommentár a Siralmak könyve ( „Eichah”).
Ez a midrash egyik legrégebbi műve, Bereshit Rabbah és a Rab Kahanának tulajdonított Pesiḳta mellett .
Nevek
A midrash-t talán először R. Hananeel idézi "Aggadat Eichah" néven. Számos szöveget idéz R. Nathan, aki változatlanul "Megillat Eichah" -nak nevezi a művet. Az "Eichah Rabbati" kifejezést, amely még most is általános, a Yalkut Shimoni számos kivonatának megjelölésére használják, amelyeket a többi bibliai könyv is tartalmazott. A Eichah Rabbah maga a források szinte mindig hiányzik. A "Midrash Eichah", "Midrash Kinot", "Megillat Kinot" nevek szintén megtalálhatók a régi szerzőkben. A Yalkut Shimoni-ban hasonlóan hosszú kivonatok találhatók a Midrash on Lamentations címmel, amely "Midrash Zutta" néven jelent meg.
Tartalom
A mű úgy kezdődik, hogy 36 egymást követő próma külön gyűjteményt alkot, amelyet minden bizonnyal a Midrash szerzője készített. Ezek alkotják a mű több mint egynegyedét. Ezek a versek és talán a legtöbb annotáció, amelyek a versek sorrendjében vannak elrendezve, azokból a beszédekből fakadtak, amelyek régen a Sírok könyvének tárgyát képezték. Ennek a könyvnek az aggadikus magyarázatát - amely a jeruzsálemi első és második templom megsemmisítésének és az ezzel együtt járó nemzeti pusztításnak az oka - a tudósok különösen megfelelőnek tartották Av kilencedikének , a a templom megsemmisítése és a Tisha BeAv előtti estig.
A Proems
Azok a források, amelyekből Yerushalmi merített, biztosan hozzáférhetőek voltak az Eichah Rabbah szerzőjéhez , amelyet minden bizonnyal az előbbi befejezése után szerkesztettek, és amely valószínűleg kölcsön kapott tőle. Ugyanígy a régebbi gyűjteményeknek biztosan Eichah Rabbah , Bereshit Rabbah és különösen a Pesiḳta de-Rab Kahana közös forrásaként kellett szolgálniuk . A aggadic megjegyzést Hóseás 6: 7 jelenik meg korábban egy előszó a diskurzus siralmai és között szerepel proems ebben Midrás egy megjegyzést Genesis 3: 9. Ennek a proemnek a lezárása, amely összekötő összeköttetésként szolgál a Lamentations 1: 1-hez, megtalálható a Pesiḳtában is, mint a 15. perikóp első proemája (119a. O.) Az Ézsaiás 1 : 21-hez, a Hafṭarah- hoz a szombatra a kilencedik előtt. az Ab .
Ugyanez a helyzet a második és negyedik proems a Pesiḳta , amelyek azonosak a negyedik és a harmadik (a megfelelő felsorolás) a proems hogy Eichah Rabba ; az ötödik a Pesiḳta-ban (120b-121b), amely megfelel ennek a Midrash-nek a másodiknak, hibás végű. A változás az utolsó mondat, az első előszó a Eichah Rabbah használják előszó a Pesiḳta pericope 11 (110a), és a változás az előszó szövegét és annak közeli, előszó 10 (9) Eichah Rabbából jelentése mint proem megtalálható a Pesiḳta 19. perikópban (137b).
Másrészt megtalálható a Lamentations 1: 2: "fájóan sír az éjszakában" stb. Kimutatásában, egy egész proem, amelynek szövege a Zsoltárok 78: 7 és azt követő oldalai : "Emlékszem éjszakai lantjátékom "stb .; ez a próma tartalmazza az utolsó mondatot is, amely az Ézsaiás 49:14 szakasz bevezetőjeként szolgál , és a Pesiḳta 17-es pericope- ból ismert, hogy e szakasz beszédének proemája, amelyet a második „vigasztaló szombatra” szántak. a kilencedik Av . Ebből nyilvánvalóvá válik, hogy a kollektor a Eichah Rabbából használta aggadic kiállítás-találtak a Pesiḳta teljesítése az eredeti célra, mint egy megjegyzésben siralmai 1: 2. Ugyanez vonatkozik a Lamentations 1:21 kommentárjára, amelyhez a Pesiḳta Ézsaiás 51:12 szakaszában használtam egy proemet, amelyet eredetileg az Av kilencedik napja utáni negyedik szombatra szántak, és egy szakaszra, amelynek szövegéhez ez a vers a Lamentációkról (19. perikóp, 138a. oldal); valamint a Lamentations 3:39 -hez fűzött megjegyzést illetően, amely a Pesiḳta pericope 18 (130b. o.) proemjéből áll.
De a szerző négy prózát is mellékelt magától Eichah Rabbah-tól (a helyes felsorolás szerint 29, 18, 19, 31), megtartva a bevezető képletet ר ... פתח, a Lamentations 3: 1,14,15 kommentárjaként; 4:12. A Buber kritikai kiadásának bevezetőjében megfogalmazott vélemény, miszerint a munka kezdetén a proemek elrendezését egy későbbi szerkesztő végezte el, aki a Midrash markáns megjegyzéseit mint proemeket tartalmazta, és aki a bevezető képlet előtagja után a Midrash Ḳohelet 12: 1 és azt követő oldalakhoz fűzött megjegyzés , amelyet Eichah Rabbah 24 (23) proemjeként használt, teljesen téves. Kétségtelen, hogy éppen az ellenkezője zajlott le. A két változatból álló Prédikátor Rabba 12: 1–7-ben szereplő teljes értelmezése két prózából áll - a Vayikra Rabbah-ban és ebben a Midrash-ben. A legrégibb idők zsinagógai beszédeiből származó számtalan proemet úgy kell tekinteni, mint a leggazdagabb forrást, amelyre a midrashim gyűjtői támaszkodhattak.
Futó kommentár és történetek
Eichah Rabbah azon részében, amely a Lamentations Book folyó kommentárját tartalmazza , az értelmezés jellege összességében ugyanaz, mint Bereshit Rabbah-ban . Egymás mellett a mondatok és szavak egyszerű értelmezésével, valamint a különböző szerzőktől származó különböző midrashikus magyarázatokkal (kommentjeiket egymás mellé helyezve) a Midrash tartalmaz aggadikus részleteket, amelyek valamilyen kapcsolatban állnak a verssel. Például az "órák kezdetén" szavakkal kapcsolatban (Lamentációk 2:19) bevezetik Jerusalminak a Misna kijelentéséről szóló teljes beszélgetését , "az első őrség végéig"; A "emeljük fel a szívünket kezünkkel a mennyei Isten felé" (3:41) szavakkal kapcsolatban bemutatjuk a Yerushalmi Taanit 65a című történetet , amely elmondja, hogy R. Abba bar Zabda hogyan hirdetett erről a versről egy böjti napon szolgáltatás.
Nem furcsa, hogy hasonló kifejezéseknél, például "en lo ..." és a Lam-ban előforduló "lo matz'ah manoah" . 1: 2, 3 és 1Mózes 8: 9, 11:30, Eichah Rabbah a Bereishit Rabbah 38 és 33 végének magyarázatait használja ; vagy hogy a Eichah Rabbah azonos aggadah megtalálható háromszor (megmagyarázni a három részben siralmai 1: 1, 2: 4, 2: 5, amelyek mindegyikében a „hasonló” történik, vagy hogy ugyanaz a megjegyzés alkalmazva 3: 53-ra és 3: 56-ra, vagy hogy R. Simeon b. La sentenceish mondatát ötször használják, vagy hogy kétszer adják meg a magyarázatot a sorrend megváltoztatására és a פ betû פ elõtt való elhelyezésére.
Eichah Rabbah a Lamentations minden verséhez hozzászól, kivéve a 3. fejezet néhány versét. Néhány vershez (2:20, 3:51, 4: 13,18,19) hozzáadódtak azok a történetek, amelyekre hivatkoztak, pedig azok a 2: 2 és 1:16 nagy gyűjteményeiben is megtalálhatók: "Ezekért sírok; az én szemem, az én szemem lefut a vízzel." Ezek a gyűjtemények, valamint a hosszú folyosón 1: 5 ( „őt ellenségei boldogok”), amely oly sok számlák szenvedéseinek Izrael, beleértve az idő az első és a második templomok és a végzetes Bar Kochba felkelés , a leginkább lenyűgöző Eichah Rabbah-ban; a munka szerves részét képezik, mint például a Jeruzsálem városának nagyságáról és lakói intelligenciájáról szóló Lamentations 1: 1 érdekes ságák és történetek.
Jeruzsálemet és Athént tíz történetben állítják szembe. A Szentírás "a népes város, a nemzetek között nagy város" szavakat a Midrash élénken értelmezi, mint "nagy intelligenciával". A "Sion fiai, a pompás fiúk" (4: 2) kapcsán a Midrash társadalmi és hazai szokásokról mesél. Eichah Rabbah történetei kitöltenek a velencei kiadás tizenöt oszlopát (az első fejezetben tizenegyet), és a midrashikus megjegyzések több mint egynegyedét tartalmazzák (proemák nélkül). E történetek nélkül a több fejezet méretbeli különbségei kevésbé nyilvánvalóak lettek volna, még akkor is, ha (mint talán volt) az első fejezet abban a formában, amelyben a szerző ismerte, több lehetőséget kínál a megjegyzésekre, mint a többi fejezet .
Ebből Zunz tévesen arra a következtetésre jutott, hogy "az utolsó szakaszokat később adták hozzá"; továbbá: "hogy az egész mű befejezését nem szabad a hetedik század második felére tenni", mert Zunz arra a következtetésre jut, hogy az arabok birodalmára még az első fejezet egy részében is hivatkoznak. Azonban S. Buber kiadásának olvasata szerint (amely a szövegösszefüggés alapján az egyetlen helyes) Seirről, nem Izmaelről van szó Edom kapcsán ebben az 1: 14-ig. Zunz más érvei sem bizonyítják a Midrash ilyen késői időpontját, különösen azért, mert maga Zunz arra a következtetésre jut, hogy az ott név szerint említett hatóságok nem későbbiek, mint Yerushalmi . Annyit határozottan kijelenthetünk, hogy Eichah Rabbah- t a Yerushalmi befejezése után szerkesztették, és hogy Bereshit Rabbah- t is figyelembe kell venni a korábbi dátummal, nem annyira azért, mert arra merítettek, mint inkább a proem-gyűjtemény jellege miatt. a Eichah Rabbát . A Bereshit Rabbahhoz hasonlóan az Eichah Rabbah is judeai származású, és idegen, főleg görög szavakban gazdag .
Természetesen nem furcsa, hogy a "Vive domine imperator!" amellyel R. Johanan szül. Állítólag Zakkai Vespasianust a táborában kereste fel, reprodukálni kellett volna. Ugyanezt a kifejezést arám és héber formában, Buber kiadásában és az aruhban is továbbították .
Hivatkozások
Zsidó Enciklopédia bibliográfia
- Legkorábbi kiadásban a Midrás Eichah a midrás a Five Megillot , Pesaro, 1519. Konstantinápoly, 1520; a Rabbot Pentig teljes kiadásában . Megillot , Velence, 1545; Krakkó, 1587; Salonica, 1594;
- Eichah Rabbati, szerk. S. Buber , kommentárjai és bevezetése szempontjából különösen értékes, Wilna, 1899: a szöveg nagyban különbözik a korábbi kiadásokétól abban, hogy alacsonyabbrendű, olykor egy másik recenzió jellege van, egyes esetekben egész szakaszokat foglalnak össze; más MSS-en. vö. Buber, Bevezetés, 37b. és azt követő oldalak;
-
Zunz , GV 179–181.
-
JL Rapoport , Erek Millin, 252. és azt követő oldalak,
-
Weiss, Dor Dor we-Dorshaw, iii. 262. és azt követő oldalak;
- Winter és Wünsche, Die Jüdische Litteratur, i. 543–554;
-
W. Bacher munkája a Haggadáról. Lásd a zsidó kiadások és kommentárok közleményeit . Encyc. iii. 62., sv. Bereshit Rabbah .
Külső linkek
Ez a cikk egy publikus publikáció szövegét tartalmazza :
Singer, Isidore ; és mtsai., szerk. (1901–1906). "EKAH (LAMENTÁCIÓK) RABBATI" . A zsidó enciklopédia . New York: Funk & Wagnalls.
