Manilal Dwivedi - Manilal Dwivedi

Manilal Dwivedi
Született	Manilal Nabhubhai Dwivedi szeptember 26, 1858 Nadiad , Bombay elnökség , Brit India ( 1858-09-26 )
Meghalt	1898. október 1. (1898-10-01)(40 éves) Nadiad, Bombay elnöksége, Brit India
Foglalkozása	Író filozófus társadalmi reformátor
Nyelv	Gudzsaráti
Állampolgárság	indián
Oktatás	BA
alma Mater	Elphinstone College (1877–1880; Bachelor of Arts )
Időszak	Pandit Yuga
Figyelemre méltó művek
aktív évek	1876–1898

Manilal Nabhubhai Dwivedi ( ejtsd  [məɲilal nəbʰubʰai dvivedi] ( hallgatni ) ; 26. szeptember 1858 - október 1, 1898) volt, gudzsaráti nyelven író, filozófus és társadalmi gondolkodó származó Brit India , közkeletű nevén Manilal irodalmi körökben. Befolyásos személyisége volt a 19. századi gudzsaráti irodalomnak , és egyike volt számos gudzsaráti írónak és pedagógusnak, akik részt vettek a társadalmi reformokról folytatott vitában, és olyan kérdésekre összpontosítottak, mint a nők helyzete, a gyermekházasság, és az a kérdés, hogy az özvegyek újraházasodhatnak-e. . Nagy becsben tartotta a keleti civilizációt , és ellenállt a nyugati civilizáció befolyásának, ami miatt konfliktusba sodorta más, kevésbé konzervatív szemléletű társadalmi reformátorokkal. „Vallási irányzatú reformátornak” tartotta magát.

Manilal írásai a Pandit Yuga -hoz vagy a "tudós korszakhoz" tartoznak - egy olyan időszak, amikor a gudzsaráti írók felfedezték hagyományos irodalmukat, kultúrájukat és vallásukat annak érdekében, hogy újradefiniálják a kortárs indiai identitást, amikor a gyarmati uralom alatt bevezetett befolyásos nyugati modell kihívása volt. . Munkái közé tartozik az Atmanimajjan , a szerelmi témájú versgyűjtemény az Advaita (nem dualitás) filozófia összefüggésében; Kanta , a szanszkrit és az angol drámai technikákat ötvöző darab ; Nrusinhavatar , a szanszkrit drámai hagyományokon alapuló darab; Pranavinimaya , a jóga és a misztika tanulmánya ; és Siddhantasara , a világ vallási filozófiáinak történelmi kritikája. A Shankara Advaita filozófiájába vetett hite biztosította filozófiai gondolkodásának alapját. Meghívást kapott, hogy előadást tartson a Világvallások első Parlamentjében , amelyet 1893 -ban Chicagóban tartottak , de az anyagi megfontolások ellehetetlenítették ott való részvételét.

Manilal meggyőződései arra késztették, hogy a tökéletesség és a szeretet keresésére törekedjen a férfiakkal és nőkkel való baráti kapcsolataiban, bár gyakran csalódott volt tapasztalatai miatt. Tizenhárom éves korában ment férjhez, és két gyermeke született, de a felesége 1890 -ben elhagyta. Több szexuális kapcsolata volt nőkkel, és bordélyházakat is látogatott , ahol szifiliszt kapott . Egész életében gyakori súlyos betegségekben szenvedett, és idő előtt 40 éves korában meghalt. Narmad , a modern gudzsaráti irodalom megalapítója Manilalt tartotta szellemi örököseinek. Manilal továbbfejlesztette Narmad gondolkodásmódját a Priyamvada és Sudarshan havilapok írásaiban , amelyeket 1885 -től haláláig szerkesztett.

Életrajz

Manilal Nabhubhai Dwivedi 26-án született  szeptember 1858-ban Nadiad , Gujarat , egy Sathodara Nagar család. Nagyapja, Bhailal Dave, bal tizenegyezer rúpiát és egy házat, hogy Manilal apja, Nabhubhai, aki dolgozott uzsorás , és néha, mint egy templomi pap . Nabhubhai kevés iskolázottsággal rendelkezett, de azt kívánta, hogy a fia eleget tanuljon hivatalnokként, és ezért négy éves korától iskolába járjon.

A középiskolában jó haladást mutatott; a második szabvány éves vizsgáján az első helyen végzett, és díjat nyert. Tanára a negyedik standardra emelte, Manilal azonban elégedetlen volt az előléptetéssel, és kérte, hogy térjenek vissza a harmadik szintre. Nem jártas a szanszkritban és a geometriában , és 1875 -ben érettségi vizsgán megbukott . A következő évben azonban a második helyen végzett a Bombay Egyetem vizsgáin , elnyerte a James Taylor -díjat.

Ő csatlakozott Elphinstone College 1877-ben diplomázott a Bachelor of Arts in történelem és politika 1880-ban nyomására apja keresni a bérek, és elhagyta a főiskolát és befejezte a Master of Arts tanulmányait autodidaktaként . Visszatért Nadiadba, és 1880 júliusában a kormányfőiskola segédtanára lett. 1881 -ben Bombaybe helyezték át, mint a leányiskolák oktatási felügyelő helyettese. Ő csatlakozott Samaldas College in Bhavnagar professzorként szanszkrit 1885, de nyugdíjba 1889-ben az egészségügyi okok miatt. 1892 novemberétől 1893 júliusáig Patanban , Gujaratban tartózkodott , és katalógust készített, több mint kétezer kéziratból a Jain könyvtárakból. Ennek eredményeként létrejött a Baroda Állami Régészeti Osztály, amelyet 1893 decemberétől 1895 júliusáig vezetett.

Manilal Nadiad küldötte volt az Indiai Nemzeti Kongresszus 1889 -es bombayi kongresszusán. 1890 -ben a Kheda kerületi Kongresszusi Bizottság titkárává választották , és abban az évben a Bombay és Punjab egyetemek is felvették. szanszkrit vizsgabiztos a BA és MA vizsgákra. Mindkét tisztséget 1892 -ig megtartotta, 1891 és 1893 között a Nadiad községi iskolabizottság elnöke volt.

Dhirubhai Thaker , a Manilal életrajzírója megjegyezte, hogy Manilal lenyűgöző személyiséggel rendelkezik, magas és jóképű. Általában hosszú kabátot, bráhmin stílusú dhoti -t , piros turbánt és hosszú laza sálat viselt a vállán.

Magánélet

1871 -ben vagy 1872 -ben Manilal feleségül vette Mahalaxmit; akkor tizenhárom éves volt, a lány pedig négy. Két fiút szült, az egyiket 1882 -ben, a másikat 1887 -ben; de a házasság boldogtalan volt, és gyakran visszatért szülei házába, 1890 -ben végleg elhagyta Manilalt. Manilal megszállottja volt a tökéletes szerető kapcsolat gondolatának, és igényes volt barátaival szemben, elvárva, hogy fontosabbnak tartsák a barátságot, mint más kapcsolataikat. Az ebből fakadó törzs számos barátságba került. Ugyanilyen igényes volt nőbarátaival szemben; néhány esetben a kapcsolat szexet is tartalmazott, bár ismét gyakran csalódott volt az eredmények miatt. Míg Bombayben volt, beleszeretett egy ismerősének feleségébe, és minden nap órákat töltött vele. Verseket írt neki, de feladta a kapcsolatot, és elment Bhavnagarba, amikor rájött, hogy nem ő az egyetlen szeretője. Egy másik viszony Diwalibai -val, egy bombayi leányiskola tanárával volt; Manilal kezdetben elutasította, de ő kitartott, szerelmes levelek sorozatát küldte neki, és végül visszaírt, és beleegyezett az írásos levelezésbe. Viszont nem volt hajlandó személyesen találkozni vele, és 1886 januárjában meghalt tuberkulózisban. Manilal nekrológja a Priyamvada című folyóiratában nem volt érzelmekkel teli , de a naplója rögzíti sajnálatát, amiért nem válaszolt neki: "Bolond, hogy voltál, nem válaszoltál és nem tudtál örülni! " Diwalibai leveleit Ambalal Purani tette közzé először a gudzsaráti Kaumudi 1936. novemberi számában . Manilal Atmavrittanta önéletrajzában mellékelték .

1891-ben Manilal két és fél évig viszonyt kezdett Ramlakshmi-val, tanítványa, Chhotu feleségével. Rövid viszonya volt Chhotu szeretőjével , Ladival is . Önéletrajzában elismerte, hogy szexuális kapcsolata volt egy közeli barát feleségével, felesége nagynénjével, egy állást kereső nővel, egy helyi nővel, több prostituálttal, szolgával és egy közeli barát lányával.

Ezen a ponton kijelentem, hogy életem legfőbb küldetése az volt, hogy megtaláljam a tiszta szeretethelyet. Ha egy ilyen lókusz történetesen nő, lehetőleg feleség, akkor annál jobb. De ha egy nő távollétében ilyen intimitás létrejöhet egy férfival, az is megfelelt a célomnak. Barátságot csak erre a tárgyra gondolva tettem fel. A barátságban ragaszkodtam ahhoz, hogy a szeretet egyedüli tárgya lehessek. Számomra a szerelem a teljes identitást jelentette - azonosságot, amely elfelejti saját önmagát, és különleges örömet érez ezzel. Volt alkalmam találkozni néhány nővel, hogy kielégítsem a szerelmi szomjúságomat - nem a szexet -, de csalódást okoztam mind a férfiak, mind a nők miatt, aminek következtében szerelmem vágyakozássá változott.

-  Manilal Dwivedi, Atmavrittanta (1979)

Hosszú távú egészségügyi problémák és halál

Manilal önéletrajzában, az Atmavrittanta -ban elmondja, hogy főiskolai évei alatt bordélyházakat látogatott , és ennek következtében szifiliszt kapott. Már 1877-ben, amikor először ott volt, rájött, hogy genitális elváltozásai vannak , de mivel nem ismeri a szifiliszt és annak hosszú távú hatásait, nem tudott kezelést kérni, mivel azok önmagukban gyógyultak. Később súlyos reumás rohamban szenvedett.

Négy év múlva ismét péniszfekélyben kezdett szenvedni, és a következő 1882 -es évben másodlagos szifilitikus elváltozások kiütése tört ki egész testében, ciszták keletkeztek mind a kezén, mind a lábán. Több mint egy évig tűrte ezt a fájdalmas állapotot, és végül enyhülést kapott. Amikor a tünetek 1886 -ban újra megjelentek, konzultált az orvosokkal, akik harmadlagos szifiliszben szenvedtek. A betegség előrehaladása orrlyukainak és orrmelléküregeinek fekélyesedését, valamint légzőszervi károsodását okozta. A fertőzés mandulára és lágy szájpadra gyakorolt ​​maró hatása miatt elvesztette artikulációs képességét, és nehezen tudta lenyelni az ételt. Kezelték, mint a következő két évben, Bombay, majd Nadiad és tapasztalt enyhe csillapított tüneteket 1888 sikeres operáció után egy lemez implantátum . A műtét lehetővé tette számára, hogy visszanyerje beszédét, és folytathassa munkáját Bhavnagarban, bár fájdalmas orr- és torokfekélyei továbbra is fennálltak, és további kezelést igényeltek Bombayben. Manilal magabiztossága visszatért arra a pontra, hogy 1889 januárjában biztosnak érezte magát a teljes gyógyulásban, és júniusra valóban érezhető javulást tapasztalt mind általános egészségi állapotában, mind beszédkészségében.

1898 szeptemberében sárgasága és mellhártyagyulladása alakult ki .  1898. október 1 -jén délelőtt halt meg, miközben nadadadi otthonában írt.

Filozófia és társadalmi reform

Manilal az advaitizmus híve volt , egy hindu filozófiai iskola, amely végső soron csak Brahmant tartja valódinak. Úgy vélte, hogy az én és Isten semmiben sem különböznek egymástól, és azzal érvelt, hogy a Bhagavad Gita inkább ezt a nézőpontot tanítja, mintsem az advaitizmus filozófiai előfutára. Úgy vélte, hogy a világból való kivonulás, mint vallási gyakorlat , téves, és helyette kötelességeinek kell eleget tennie, és fel kell áldoznia magát a világ szeretete érdekében. Az én és a világ közötti dualizmus nélkül az önfeláldozás saját jutalmává válik, és nincs elvárás világi jutalomtól: ehelyett a lélek „önmegvalósítás örömét” kapja, amikor felfedezi, hogy ő és a világ nem különböznek egymástól .

Manilal meggyőződése volt az etikájának és az akkori társadalmi reformkérdésekhez való hozzáállásának alapja. A tizenkilencedik század végére Bombayben és Gujaratban jól megalakult a társadalmi reformmozgalom, beleértve a korai gudzsaráti írókat, mint például Narmad , Dalpatram , Karsandas Mulji és Navalram Pandya . Sok reformátor - a "modernista" - el akart hagyni a hagyományos szokásoktól és átvette a nyugati gyakorlatokat, ezek "külső reformok" voltak, Thaker szavaival élve, olyan dolgokra irányultak, mint a nők egyenlő jogai és a kasztkorlátozások megszüntetése. Manilal összefüggésben volt ezzel a mozgalommal szembeni ortodox reakcióval, az úgynevezett revivalistákkal, akik hittek a "nemzeti irányú reformokban".

Manilal gyakran kritizálta a régi szokásokat, de azzal érvelt, hogy az igazi reformnak nem az indiai kultúra egyszerű feladásával kell kezdődnie; üzenete a KM Munshi szavaival élve: "Nincs megadás Nyugatnak". Annak ellenére, hogy hevesen ellenezte a társadalmi reformerek napirendjének nagy részét, reformátusnak tartotta magát - "vallási irányú reformátornak", mivel úgy vélte, hogy a vallási eszmék megreformálása megfelelő társadalmi reformhoz vezet. Például egyetértett azokkal, akik a társadalmi viselkedés kasztkorlátozásai ellen érvelnek, de nem helyeselte, hogy ezt a célt valaki kasztjának elrejtésével vagy hazugságával érjék el. Azzal érvelt, hogy bár a kasztrendszer káros, a megszüntetése a mögöttes társadalmi attitűdök megváltoztatása nélkül kudarcot vall, mivel a társadalmi megkülönböztetés más formában folytatódik.

A különbség Manilal és a modernisták megközelítése között nyilvánvalóvá vált az 1880 -as évek házassági szokásai körüli vitákban. Manilal 1885 -ben publikálta Nari Pratishtha című esszéjét . Ebben az esszében ellenezte az özvegy házasságot, amelyet hagyományosan tiltottak, még akkor is, ha a leendő férj az eljegyzést követően, de az esküvő előtt halt meg, és azzal érvelt, hogy egy nő, aki megértette erkölcsi kötelességeit, nem szeretne újból férjhez menni, ha özvegy lesz. A reformátor Behramji Malabari megpróbálta rávenni a kormányt, hogy törvényesen állapítsa meg a nők beleegyezési korát , és törvényt hozzon az özvegy-új házasság érdekében. Manilal úgy vélte, hogy a hinduk közötti házasság vallásos, nem pedig világi cselekedet, ezért a kormánynak nincs joga eldönteni, mi a helyes. Ő és Malabari nyilvános nézeteltérésbe léptek a kérdésben, amely hat hónapig tartott az Advocate of India és az The Indian Spectator oldalain . Malabari megpróbálta rávenni Manilalt, hogy adja fel ezzel szembeni ellenkezését; Manilal visszautasította. A Madhav Baugban tartott ortodox hinduk találkozója, amely e kérdések egy részét megvitatta, arra a következtetésre jutott, hogy a kormány segítsége nem fogadható el a házassági szokások tekintetében; kísérlet e nyilatkozat módosítására annak elismerésére, hogy a házassági szokásokon bizonyos változtatásokra szükség van, bár a kormányt nem szabad bevonni, nem tudott támogatást szerezni. Manilal megvédte a Madhav Baug értekezletet, azzal érvelve, hogy helytelen lenne, ha a kormány végrehajtaná a változtatásokat. Ehelyett Manilal támogatást talált az özvegy házasság szabályainak megváltoztatásához a szentírások olvasásakor: a Parasharasmriti mondatának ellentmondásos értelmezésével, a törvényi kódexről és magatartásról szóló munkával azt állította, hogy egy eljegyzett nő, aki még nem ment férjhez feleségül vehet egy másik férfit, ha a tervezett férje meghal.

Manilal véleménye szerint a gyermekházasság káros volt, de ritka volt, hogy egy ilyen házasságban élő nő valóban a férje házába menjen a pubertás előtt , és úgy érezte, hogy a reformátorok eltúlozzák a problémát, hogy támogatást szerezzenek. A Madhav Baug találkozó körüli vita során került nyilvánosságra Rukmabai ügye . Rukmabai tizenhárom éves korában ment férjhez, de kilenc évig nem volt hajlandó férjével élni. Férje keresetet nyújtott be, hogy kényszerítse, hogy vele éljen, és a Bombay High Court az ő javára találta; Manilal cikkeket írt a reformista álláspont ellen, ami tovább idegenítette őt a modernistáktól.

Az olyan reformátorok, mint Ramanbhai Neelkanth, felszólaltak Manilal konzervativizmusa ellen. Manilal bírálta a Prarthana Szamajt, amiért a kereszténységből importálta Isten mint transzcendentális teremtő fogalmát , amely szerinte "az Aryadharma (indiai vallás) ötödik kiadása " volt. Neelkanth a Prarthana Samaj nevében hétéves vitát folytatott Manilallal a vallással, filozófiával, társadalmi reformokkal, oktatással és irodalommal kapcsolatos számos témában. Nyilvános vitáikat, amelyeket Manilal Sudarashan és Neelkanth Jnanasudha lapjain folytatnak , páratlannak tartják Gujarat reflektáló irodalomtörténetében.

Összességében Manilal kritizálta mind a modernisták szemléletét, mind a kulturális ortodoxiát elszigetelten; azzal érvelt, hogy "nincs ellentét a régi és az új között. Mindkettő alapvető tulajdonság - mindenkiben benne rejlik. A világ nem mehet tovább, ha a kettőt nem keverik össze". Mivel nem volt hajlandó támogatni azokat a törvényi reformokat, amelyek nem foglalkoztak az alapvető kulturális és vallási hiedelmekkel, arra késztette, hogy konzervatívnak minősítsék, annak ellenére, hogy meggyőződése, hogy a kasztrendszer, a hagyományos házassági szokások, valamint a férfiak és nők egyenlőtlensége az indiai társadalomban meg kellett oldani.

Társadalmi reformszervezetek

15 éves korában, barátaival együtt, egy kis helyi csoportot alapított Prarthana Samaj -ban Nadiadban. Bombayben a Gudzsaráti Szociális Unióhoz, a gudzsaráti diplomások egyesületéhez kapcsolódott. Nagy érdeklődést mutatott a mesmerizmus és az okkultizmus iránt . Kapcsolatba lépett Henry Steel Olcott ezredessel , a Teozófiai Társaság első elnökével , és 1882 -ben tagja lett, és cikksorozatot írt a teozófiáról .

Manilal Buddhi Vardhak Sabha titkára volt , a bombayi értelmiségiek csoportja, akiket érdekeltek a társadalmi reformok kérdései. Az 1850 -ben alapított, de inaktívvá vált. Manilal újraindította barátja, Mansukhram Suryaram Tripathi javaslatára, és a csoport tevékenysége kapcsolatba hozta őt Narmaddal, aki később Manilalt tekintette utódjának a társadalmi reformok területén.

Művek

Manilal írásai a Pandit Yuga -hoz tartoznak - egy korszak, amelyben a gudzsaráti írók a hagyományos irodalmat, kultúrát és vallást fedezték fel, hogy újradefiniálják a kortárs indiai identitást, amikor a gyarmati uralom által hozott nyugati kultúra megkérdőjelezte. Írói pályafutása 1876 -ban kezdődött a Siksá Shatak című verssel, és egészen haláláig folytatódott. Szinte minden népszerű formában közreműködött, és verseket, színdarabokat, esszéket, egy angol regény adaptációját, könyvkritikákat, irodalomkritikát, kutatásokat, szerkesztett műveket, fordításokat és összeállításokat publikált. Önéletrajza csak 1979 -ben jelent meg. Prózai írásait Sudarshan Gadyawali -ban (1909) gyűjtötték össze . Az Advaita filozófia képviselője volt; egész élete során az emberi élet és a civilizáció minden aspektusát az Advaita Vedanta összefüggésében értelmezte , több cikket és könyvet írt a témában.

Irodalmi művek

1882 -ben Manilal kiadta Kanta című darabját . A szanszkrit dráma és a shakespeare -i tragédia ötvözete , a darabnak volt az első tragikus hőse a gudzsaráti drámában. Manilal a Mumbai Gudzsaráti Natak Társaság felkérésére írt egy másik darabot, a Nrusinhavatart (1896) . Hindu mitológiai epizódokon alapult , és halála után 1899 -ben rendezték meg.

Manilal Atmanimajjan (1895) című versgyűjteményét saját tapasztalataira alapozta , a szerelem témájával. Nagyrészt gazálokból állt, perzsa szúfik stílusában . A nyelvhibák ellenére, mint például a perzsa szavakkal való visszaélés, Mansukhlal Jhaveri kritikus szerint a ghazal szellemének megragadására tartották őket . Manilal rajtuk keresztül szemléltette az Advaita Vedanta fogalmait, és kifejezte csalódásait és szerelmi vágyait. Ghazal " Amar Asha " népszerű gudzsaráti nyelven.

Ő igazított Edward Bulwer-Lytton regénye Zanoni be gudzsaráti mint Gulabsinh (1897). Thaker szerint " Gulabsinh fontos helyet foglal el a gudzsaráti irodalomban, mint egy angol regény egyedi feldolgozása, és mint okkult érdeklődésű regény, valamint egy emberi és emberfeletti karakter ritka szerelmi története ." Később a gudzsaráti Prataplakshmi (1914), Mulshankar Mulani és Siddha Satyendra (1917) Chhotalal Rukhdev Sharma című darabjaiba adaptálták .

Halála után Manilal önéletrajzának kézirata, az Atmavrittanta, Manilal tanítványa, a tudós Anandshankar Dhruv birtokában volt , aki soha nem engedte közzétételét, mert attól tartott, hogy ez károsítja Manilal hírnevét. Végül 1979 -ben, nyolcvan évvel Manilal halála után jelent meg. Feltűnést keltett szókimondó jellege és fenntartás nélküli beszámolója erkölcsi kudarcairól, beleértve a házasságon kívüli szexuális kapcsolatait is.

Vallási és filozófiai írások

Manilal népszerűvé tette a védantai filozófiát a gudzsaráti közösség körében, megvizsgálva az indiai filozófia és a hinduizmus fő jellemzőit. A gudzsaráti olvasóknak tudatta vallásuk és kultúrájuk alapjait. Írásaiban azzal érvelt, hogy India őshonos kultúrája felülmúlja a nyugatit. Indiában és külföldön egyaránt elismerték az ősi hindu hagyományok elkötelezett híveként és tanult indiai filozófusként.

Röviddel azután, hogy a mozgó Bhavnagar, Manilal könyvet angolul című Raja Yoga ( világít  "Királya Jógájának ), 1885-ben ez reprodukálni előadást ő szállított a témában»A Logic, A józan ész«, együtt bevezetés Tookaram Tatya teozófus Bhagavad Gita angol nyelvű változatába . A könyv a Vakyasudha és az Aparokshanubhuti angol változatát is tartalmazta . Az angol orientalista Edwin Arnold , aki Bhavnagarban találkozott Manilallal, és hosszasan beszélgetett vele, csodálta a könyvet tartalmáért és érthetőségéért. Röviddel a megjelenése után Manilal levelet kapott, amelyben felkérték, hogy beszéljen a bécsi 7. keleti kongresszuson , amelyet 1886 decemberében tartanak. Saurashtra politikai ügynöke azonban úgy döntött, hogy Manilalt egy másik jelölttel, RG Bhandarkarral helyettesíti . Manilal két cikket írt a későbbi keleti kongresszusoknak: az elsőt a The Purans -ról (Philosophy verses Symbology) , amelyet az 1889 -ben Stockholmban tartott 8. keleti kongresszusra írtak; és egy másik a jain filozófiáról az 1892. Londonban tartott 9. Keleti Kongresszuson. A második cikkért érdemlevelét adományozták.

Manilal két könyvet írt, amelyek válaszként szolgáltak korának nyugatias reformista mozgalmára. Az első, a Pranavinimaya a hindu filozófia szerint a spiritualizmus gyakorlati kifejezéseit tartalmazta. 1888. augusztus 2 -tól szeptember 9 -ig íródott és decemberben jelent meg. A mesmerizmussal foglalkozik, és bemutatja a jóga és a misztika tanulmányát ; megkísérli létrehozni közötti hasonlóság hipnózis és a jóga, és hozza létre a fölénye spiritualizmus felett materializmus .

A második könyv, a Siddhantasara , az Advaita filozófia elméleti vonatkozásairól szóló beszéd volt a többi világvallás összefüggésében. Manilal röviddel Pranavinimaya után kezdte el írni , bár munkáját betegség miatt késleltette. 1889 márciusában készült el és júniusban jelent meg. Felvázolja az indiai filozófia fejlődését, és az Advaita filozófia minden más vallási filozófiával szembeni felsőbbrendűségét indokolja. Elhúzódó vitákat váltott ki; sokan különösen kritikusan értékelték azt, amit logikus bukásnak és következetlenségnek tartottak Manilal érveiben.

Meghívást kapott, hogy előadást tartson a Világvallások első Parlamentjében , amelyet 1893 -ban Chicagóban tartottak , de nem engedhette meg magának, hogy elmenjen. A hinduizmusról szóló dolgozatát ott olvasta Virchand Gandhi . Manilal számos könyvet írt angolul, amelyeket jól fogadtak Indiában, Európában és Amerikában, beleértve a monizmust vagy az advaitizmust? (1889) és Advaita filozófia . Ő megjelent egy antológia a aforizmák a Vedanta cím alatt az utánzás Sankara (1895), egyidejű közzététele gudzsaráti mint Panchashati .

Társadalmi reform és oktatási írások

1884 -ben a Manilal nyolc részletben publikálta a Nari Pratishtha című hetilapot a gudzsaráti című hetilapban . 1885 -ben újra megjelent, kiegészítésekkel, könyv formájában. A nők hindu hagyományokkal foglalkozó státuszával foglalkozik, és lefekteti Manilal hitét: véleménye szerint a nők képesek voltak szeretni és kötelességtudóbbak, mint a férfiak, és ez kell, hogy legyen. oktatásuk középpontjában, bár úgy vélte, hogy olyan tantárgyakat kell tanítani nekik, mint a természettudomány és a történelem. Úgy vélte, hogy "a szerelmes párot a halál osztatlan", ezért az özvegy újraházasodását bűnnek tartotta. Ellenezte a nők angol nyelvtanítását, és úgy vélte, hogy a nők menstruációja miatt nem szabad otthon dolgozniuk.

1885 -ben Manilal megalapította és szerkesztette a Priyamvada nevű folyóiratot, hogy megvitassa az indiai nőiség problémáit. Abban az időben a legtöbb gudzsaráti nő tanulatlan volt, és a folyóirat nem azt a választ kapta, amit várt a női közösségtől, ezért 1890 -ben átnevezte Sudarshan -ra , és kiterjesztette a hatókörét. Kidolgozta Narmad gondolatmenetét ezekben a folyóiratokban írt írásaiban, amelyeket haláláig szerkesztett. Sudarshan Gadyawali (1909) összegyűjti ezeket a cikkeket, amelyek olyan témákat ölelnek fel, mint a vallás, az oktatás, a szociológia, a gazdaság, a politika, az irodalom és a zene. Jhaveri szerint ezekkel a magazinokkal Manilal a gudzsaráti próza elismert mesterévé vált. Bal Vilas (1897) Manilal vallásról és erkölcsről szóló esszéinek gyűjteménye, amelyet iskolás lányoknak írtak.

Fordítások

Manilal lefordította a szanszkrit Bhavabhuti Malatimadhava és Uttararamacarita című darabjait gudzsaráti nyelvre. Ezek közül az Uttararamacaritát Jhaveri kiváló fordításnak tartotta. Manilal is lefordították Samuel Smiles 's karakter a gudzsaráti mint Charitra (1895), és Samuel Neil ' s Culture and Self-kultúra , mint Shikhsna ane Svashikshan (1897). Lefordította a Bhagavad Gitát kommentárral gudzsaráti nyelvre. Ő készített fordítással és tudomásul veszi az angol kiadásban Patanjali „s Yogadarshan és Mandukya Upanishadban a Teozófiai Societies of India és Amerika volt.

Recepció

Manilal gudzsaráti írótársával, Govardhanram Tripathival együtt jelentősen hozzájárult a gudzsaráti irodalomhoz. Tevékenységük időszakát (1885–1905) a Mani-Govardhan korszakként ismerik el, nem pedig olyan általános kifejezésekkel, mint Sakshar Yuga vagy Pandit Yuga . Anandshankar Dhruv nyilvánosan Brahmanishthaként írta le Manilalt (aki mindig a Legfelsőbb Brahmanra, a végső valóságra ragaszkodik ). Thaker életrajzi színdarabot írt, Uncho Parvat Undi Khin (1993; 'Lofty Mountain, Cavernous Valley'), Manilal élete alapján.

A manilal különleges helyet foglal el a gudzsaráti irodalomban. Egész életében személyes és nyilvános szinten is küzdött azért, hogy megfeleljen azoknak a gyakorlati elveknek, amelyeket az Advaita Vedanta hagyomány olvasatából idézett elő. Látása ötvözte az árja filozófia lelkes támogatását és a hindu világképet. Arra törekedett, hogy nyilvánosságra hozza véleményét, hogy ellensúlyozza azt, amit indián társainak vak lelkesedése szerint látott a nyugati kultúra iránt. Manilal úgy vélte, hogy Advaita Vedanta nem dualista filozófiája bonyolultsága ellenére fontos értékeket tartalmaz, amelyek ösztönözhetik az embereket arra, hogy gyakorlati életet éljenek, miközben hűek maradnak eszméihez.

Mahatma Gandhi , 1908 januárjában, első dél -afrikai börtönében, széles körben olvasott olyan nyugati írók irodalmában, mint Tolsztoj , Thoreau és Emerson, hogy kibővítse látását, és "az indiai filozófia mesterei között" Manilal könyvet a Raja jógáról és kommentárját a Bhagavad Gitáról .

Lábjegyzetek

Megjegyzések

Idézetek

Források

További irodalom

Külső linkek

• Manilal Nabhubhai Dvivedi művei a Google Könyvekben
• Manilal Dwivedi munkái a Gandhi Heritage Portálon
• Manilal Dwivedi munkái vagy arról szólnak az Internet Archívumban
• Kanta , Dwivedi játéka az Internet Archívumban
• Pranvinimay az Internet Archívumban
• Bal Vilas az Internet Archívumban