Mozaikszövetség - Mosaic covenant
A mózesi szövetség (elnevezett Mózes ), más néven a Sínai szövetség (elnevezett bibliai Sínai ) arra utal, hogy a bibliai szövetség között Isten és a bibliai izraeliták , beleértve a prozelitává . A mózesi szövetség létrehozását és kikötéseit a héber Biblia első öt könyve rögzíti, amelyeket hagyományosan Mózesnek tulajdonítanak, és együttesen Tórának vagy Pentateuchusnak nevezik . Ezt a szövetséget néha Mózes törvényének, a mózesi törvénynek vagy a 613 -as mitzvotnak vagy parancsolatoknak is nevezik (egyes szám: micva ). A hagyományos szövetség vérben történő megerősítését a 2Mózes 24: 6-8 tartalmazza, a hagyományos szövetségi kikötéseket pedig az 5Mózes 11: 1-32 foglalja össze.
Történetkritikai ösztöndíj
A szövetség fogalma jóval a bibliai korszak, különösen Izrael kezdete előtt kezdődött. Szerint George E. Mendenhall , szövetségek jöttek létre, eredetileg a jogi szokások és majd később megismételjük a vallás területén. Ezeket a szövetségeket eskü alapján hozták létre, két fél közötti ígéret, majd teljesítmény. Az eskütétel azt jelentette, hogy az erősebb fél gondoskodik arról, hogy a másik megfelelő büntetést kapjon, ha nem teljesíti. A vallás esetében az isten (ek) büntetést hajtana végre. Az ilyen szövetségek biztosítottak arról, hogy vagy áldásokat vagy átkokat hoznak a körülményekre válaszul.
A darabok szövetsége Isten és Ábrahám között a suzerain szövetség formáját követi ; ami jelentős, hogy Izraelnek nincs kötelessége fenntartani; a szövetség nem feltételes. Izrael és Isten közötti jövőbeni szövetségek feltételesek lennének. Ezt világosan kifejezi az 5Mózes 11: 13–21 , amelyet naponta kétszer mondanak el az alap imádság, a Séma részeként . Ez a szakasz kijelenti, hogy amíg Izrael hű Istenhez, addig bőséges terméssel lesz megáldva, de ha más isteneket követ, addig a föld nem támogatja azt. Ennek a szövetségnek a be nem tartása komoly költségekkel jár.
Mendenhall kitér a vérségi kötelékek mögötti elméletre és azok jelentőségére is a szövetség fogalmához. Amint azt a Biblia kimondja, Ábrahám, Izsák és Jákob Izrael ősei, és közös vérük miatt köteléket alkotnak. Ezt a vérségi köteléket a szövetség által megkötött nyakkendőhöz hasonlítják, és arra utal, hogy közös vérük nélkül a szövetségek lennének az egyetlen módja annak, hogy biztosítsák egy vallási csoport ilyen egyesülését. Ezenkívül Mendenhall két további elméletet jegyez meg, amelyek megjegyzik, hogyan kezdődhettek a szövetségek Mózes munkájával, vagy akár úgy gondolják, hogy létrejöttek egy valódi történelmi esemény során, érvényes környezetben. Az elméletektől függetlenül a szövetségek létrehozása rejtély lehet a tudósok számára az elkövetkező évszázadokban, azonban a bibliai forrásokban tanúsított szövetségek alkalmazása tagadhatatlan tény.
Mendenhall szerint a szövetség nem csak ötlet volt, hanem valójában történelmi esemény. Ez az esemény a szövetségi közösség megalakulása volt. A sivatagban vándorolva a klánok elhagyták Egyiptomot Mózes nyomán. Ezek az emberek különböző háttérrel rendelkeztek, és semmilyen társadalmi közösségben nem voltak státuszban. Mindezen körülmények között saját szövetséget alkottak egy szövetség által, amelynek szövegei a Tízparancsolattá változtak . Az izraeliták azonban nem kötötték magukat Mózeshez, mint vezetőjükhöz, és Mózes nem volt része a szövetségnek. Mózest csak egyfajta történelmi személynek tekintették, akit hírvivőként küldtek. Az izraeliták követték a felügyeleti szerződés formáját, amely a Közel -Keleten elterjedt szövetség, és kötelesek voltak engedelmeskedni azoknak a kikötéseknek, amelyeket Jahve , nem pedig Mózes határozott meg .
Mendenhall bejegyzésén és perspektíváján kívül Weinfeld azzal érvel, hogy a héber Biblia egészében kétféle szövetség létezik : 1.) a kötelező típus és 2.) az ígéretes típus. Ezek a „ hettita birodalom ” tanúsága szerint „politikai szerződésnek” , és „királyi támogatásnak” minősülnek, amint azt az Ábrahámhoz és Dávidhoz kötött szövetségek is bizonyítják. A szerződés magában foglalja a mester ígéretét a vazallus részéről, és végső soron védi a mester jogait. Ez következésképpen olyan módon működik, amely elősegíti a vazallus jövőbeli lojalitását, mivel a suzerain korábban szívességeket tett nekik. A támogatás viszont a gazdától a szolgájával szemben fennálló kötelezettségre vonatkozik, ezáltal biztosítva a szolga jogainak védelmét.
Ez a szövetségi módszer hangsúlyozza a hűség és a már megtörtént jó cselekedetek jutalmazására való összpontosítást. Weinfeld alátámasztja a szerződés jellemzését azzal, hogy azonosítja a Jahve és Izrael közötti szövetségben feltárt párhuzamokat. Hasonlóképpen felhasználja az Ábrahám és Dávid szövetséget, hogy felfedje annak királyi támogatással való megfeleltetését. Annak ellenére, hogy az ókori Közel -Keleten számos szövetségre vonatkozó elmélet született, Weinfeld biztosítja olvasóinak, hogy az Ószövetségben leleplezett szövetségek az általa azonosított két lehetséges típus közül az egyik alá essenek, akár kötelező, akár ígéretes típus.
Mendenhall az abban az időben gyakori szövetségeket és szerződésformákat összehasonlító cikkében a hettita szuperbiztonsági szerződésekre összpontosít. Ezeket a császár (suzerain) és alacsonyabb rendű király (vazallus) között létrejött szerződéseket számos fontos elem határozta meg. A szerződések azon a múltbeli segélyen vagy szerencsén alapultak, amelyet a suzerain korábban a vazallusnak adott, és azokra a kötelezettségekre, amelyeket a vazallus ezért a suzerain -nek tett. A szerződéses kapcsolatnak ez az alapja hasonló a mózesi szövetség és a Dekalógus alapjához Mendenhall szerint. Isten a kivonuláskor megszabadította az izraelitákat Egyiptomból , és ezért kötelesek betartani a Dekalógus parancsait. Suzerainként Istennek nincs további kötelezettsége az izraelitákkal szemben, de azt sugallja, hogy Isten a szövetség következtében továbbra is megvédi őket.
judaizmus
A héber Bibliában Isten megkötötte a mózesi szövetséget az izraelitákkal, miután megmentette őket az egyiptomi rabszolgaságtól a Kivonulás történetében . Mózes vezette az izraelitákat a Kánaán néven ismert ígéret földjére.
A mózesi szövetség szerepet játszott az Izrael Királyság (kb. 1220-kb. I. E. 930), majd ezt követően a Júda déli királyságának (i. Sz . 930-tól kb. 587-ig) és Izrael északi királyságának ( 930 körül) meghatározásában . i. sz. 720) és Yehud Medinata (i. e. 539–333), valamint a Hasmonei Királyság (i. e. 140–37), és a bár Kokhba lázadás (i. e. 132–136), valamint a rabbinikus zsidóság c. 2. századtól napjainkig.
A rabbinikus judaizmus azt állítja, hogy a mózesi szövetséget a zsidó népnek bemutatták és judaizmussá tértek (amely magában foglalja a bibliai prozelitákat is ), és nem vonatkozik a pogányokra , kivéve Noé hét törvényét, amelyek minden emberre vonatkoznak.
kereszténység
A mózesi szövetség vagy Mózes törvénye, ami a keresztények általában úgy hívnak: „Ószövetség” szemben a New Covenant , játszott fontos szerepet alakításában a kereszténység . Ez volt a forrása komoly vita és versengés látott Jézus " fejtegette a törvény alatt hegyi beszéd , a körülmetélés vita korai kereszténység és a Incident Antiókhiában , amely miatt a kutatók vitatják a kapcsolatát Paul tárzusi és Judaizmus . Az Apostolok Cselekedetei mondja, hogy miután a Jézus mennybemenetele , Stephen , az első keresztény vértanú , megölték, amikor azzal vádolták a beszéd ellen jeruzsálemi Szentély és a mózesi törvény. Később, a Cselekedetek 15: 1-21- ben a Jeruzsálemi Zsinat foglalkozott a körülmetélés vitájával a korai kereszténységben.
Lásd még
- Kereszténység és judaizmus
- Keresztény nézetek az ószövetségről
- Szövetségi teológia
- Szövetségi nomiszmus
- Tízparancsolat