Kereszténység és judaizmus - Christianity and Judaism

A kereszténység a második templomi judaizmusban gyökerezik , de a két vallás a keresztény korszak első századaiban elvált . Kereszténység hangsúlyozza a helyes hit (vagy ortodoxia ), amelynek középpontjában az Újszövetség , mint közvetített keresztül Jézus Krisztus , amint azt az Újszövetségben . A judaizmus hangsúlyt fektet a helyes magatartásra (vagy ortopraxiára ), a Mózes szövetségre összpontosítva , amint azt a Tóra és a Talmud rögzíti .

A keresztények általában hisznek a bűnből való egyéni üdvösségben , ha elfogadják Jézus Krisztust Urukként (Istenként) és megváltójukként . A zsidók hisznek az egyéni és kollektív részvételben az Istennel folytatott örök párbeszédben hagyományok, rituálék, imák és etikai cselekedetek révén . A kereszténység általában hisz a Szentháromság Istenében , akinek egy embere lett . A judaizmus hangsúlyozza Isten egységét, és elutasítja a keresztény Isten -felfogást emberi formában .

A zsidó önazonosság

Judaizmus célja, hogy végezzen, amit tart, hogy a szövetség között Isten és a zsidó nép . A Tóra (a "tanítás") írásban és szóban egyaránt elmondja a szövetség történetét, és a zsidók rendelkezésére bocsátja a szövetség feltételeit. A szóbeli Tóra az elsődleges útmutató a zsidók számára, hogy betartsák ezeket a feltételeket, amint azt Gittin 60b traktátusban kifejezték: "a Szent, áldott legyen, csak a szóbeli törvény alapján kötötte meg szövetségét Izraellel", hogy segítsen nekik tanulni hogyan kell szent életet élni, és szentséget, békét és szeretetet hozni a világba és az élet minden részébe, hogy az élet a kedushah magas szintjére emelkedhessen , eredetileg a Tóra tanulmányozása és gyakorlása révén, és mivel a a második templom lerombolása , ima által, ahogy azt Sátah 49a traktátusban kifejtette: "A templom lerombolása óta minden nap átkozottabb, mint az előző; és a világ létezését csak a kedusha biztosítja ... és a szavak beszélt a Tóra tanulmányozása után. "

Az Amidah elfogadása óta Isten elismerése az Ézsaiás 6: 3 -as kijelentéséből: "Kados [szent], kadosh, kadosh, HaShem, a légiók mestere; az egész világ tele van dicsőségével". a Tóra tanulmányozásának helyettesítésére, ami a zsidó mindennapi kötelezettsége, és önmagában is megszenteli Istent. Ez a folyamatos kapcsolat fenntartása az egyes zsidók és Isten között akár tanulmányozás, akár naponta háromszor megismételt ima révén az eredeti szövetség megerősítése. Ez lehetővé teszi a zsidó népnek, mint közösségnek, hogy törekedjen és beteljesítse azt a próféciát, hogy „én, az Úr, igazságban hívtalak el téged, fogom a kezed és megtartlak. És a nép szövetségévé teszlek téged világosságul a nemzeteknek. " (azaz példakép ) a történelem folyamán, és része annak az isteni szándéknak, hogy a béke és a szentség korát hozza létre, ahol ideális esetben a hűséges életnek és a jó cselekedeteknek önmagukban kell lenniük, nem pedig eszközöknek. Lásd még a zsidó hit alapelveit .

Szerint a Christian teológus Alister McGrath , a zsidó keresztények megerősítette minden szempontból korabeli második Templom judaizmus azzal a kiegészítéssel, a hit, hogy Jézus a Messiás, az Ézsaiás 49: 6 „explicit párhuzamos 42: 6” idézte Pál Apostol az Apostolok cselekedetei 13: 47 -ben, és Justin mártír újraértelmezte . Keresztény írók, mindenekelőtt Pál szerint a Biblia azt tanítja, hogy az emberek jelenlegi állapotukban bűnösök , és az Újszövetségből kiderül, hogy Jézus egyszerre az Emberfia és Isten Fia , egyesítve a hipposztikus egységben , Isten Fia , Isten tette megtestesült ; hogy Jézus kereszthalállal való halála áldozat volt az emberiség minden bűnének engeszteléséért , és hogy Jézus elfogadása Üdvözítőként és Úrként megmenti az Istentől való ítéletet , és örök életet ad . Jézus az új szövetség közbenjárója. Híres hegyi beszéd megítélése szerint bizonyos keresztény tudósok, hogy a kiáltványt az Újszövetség etika , a kontrasztot , hogy a mózesi szövetség a Mózes származó Mount Sinai .

Szent szövegek

A héber Biblia három részből áll; A Tóra (Instruction, a Septuaginta fordította a héber nomosz vagy törvény ), a Nevi'im (próféták), valamint a ketuvim (Írások). Ezek együttesen Tanakh néven ismertek . A rabbinikus zsidóság szerint a Tórát Isten kinyilatkoztatta Mózesnek; azon belül a zsidók 613 Mitzvot (parancsolatot) találnak .

A rabbinikus hagyomány azt állítja, hogy Isten kinyilatkoztatott két Tórát Mózesnek, egyet, amelyet leírtak, és egyet, amelyet szóban továbbítottak. Míg az írott Tóra egy rögzített formában, a szóbeli Tóra élő hagyomány, amely nemcsak egyedi kiegészítőket az írásbeli Tóra (például mi a megfelelő módja shechita és mit jelent a „homlok” a Sema ) de az írott Tóra megértésének és az arról való beszélgetésnek is eljárásait (így a Sínai -n feltárt szóbeli Tóra magában foglalja a vitákat a rabbik között, akik jóval Mózes után éltek). A Biblia elbeszéléseinek és a rabbikról szóló történetek szóbeli törvény kidolgozását aggadának nevezik . Ez magában foglalja a 613 parancsolat kidolgozását is, halakha néven ismert törvények formájában . Elemei a szóbeli Tóra követték az írás és szerkesztette Júda HaNasi a Misna 200 CE; a szóbeli Tóra jóval több része elkötelezte magát a babiloni és a jeruzsálemi talmudban való írás iránt , amelyeket 600 körül, illetve 450 körül szerkesztettek. A Talmuds nevezetes a törvény és a tudás ötvözésének módjáról, a szövegek értelmezésének midrashikus módszerének kifejtéséről , valamint a rabbik közötti vitákról, amelyek megőrzik a Biblia és a jogi döntések eltérő és ellentmondásos értelmezéseit.

A Talmud átírása óta nevezetes rabbik állítottak össze törvényi kódexeket, amelyeket általában nagyra tartanak: a Mishneh Tóra , a Tur és a Shulchan Aruch . Ez utóbbit, amely korábbi kódexeken alapult, és kiegészítette Moshe Isserles kommentárjával, amely megjegyzi a zsidók által a különböző közösségekben, különösen az askenázimokban gyakorolt egyéb gyakorlatokat és szokásokat, általában az ortodox zsidók tekintik mérvadónak. A Zohart , amelyet a 13. században írtak, általában a zsidók legfontosabb ezoterikus értekezéseként tartják számon.

Minden korabeli zsidó mozgalom szentnek tekinti a Tanakh -t, valamint a szóbeli Tórát Mishnah és Talmuds formájában, bár a mozgalmak megosztottak az isteni kinyilatkoztatásukat és tekintélyüket illetően. A zsidók számára a Tóra - írásban és szóban - az Isten és az ember közötti kapcsolat elsődleges útmutatója, élő dokumentum, amely kibontakozott és továbbra is teljesen új felismeréseket tár fel generációk és évezredek során. Egy mondás, amely ezt rögzíti, így szól: "Fordítsd [a Tóra szavait] újra és újra, mert minden benne van."

A keresztények elfogadják az Írott Tórát és a héber Biblia más könyveit (más néven Ószövetség ), mint Szentírást , bár általában a Koine görög Septuaginta fordításából adnak olvasmányokat a bibliai héber / bibliai arámi maszoretikus szöveg helyett . Két figyelemre méltó példa:

Ézsaiás 7:14 - „szűz” a „fiatal nő” helyett
Zsoltárok 22:16 - "átszúrták a kezemet és a lábamat" ahelyett, hogy "mint az oroszlán, (a kezemen és lábamon vannak")

A hagyományos zsidó rend és a könyvek nevei helyett a keresztények a könyveket közelebb szervezik és nevezik meg, mint a Septuaginta. Egyes keresztény felekezetek (például az anglikán, római katolikus és keleti ortodoxok) számos olyan könyvet tartalmaznak, amelyek nem szerepelnek a héber Bibliában (a bibliai apokrifek vagy deuterokanonikus könyvek vagy Anagignoskomena , lásd az Ószövetségi kánon fejlődése ) bibliai kánonjában amelyek nem tartoznak a mai zsidó kánonhoz, bár szerepeltek a Septuagintában. A keresztények elutasítják a zsidó szóbeli Tórát, amely még Jézus korában szóbeli, tehát íratlan formában volt.

Jézus a hegyi beszédet tartotta, amely az ószövetséghez fűzött megjegyzéseket tartalmazta . Néhány tudós úgy, hogy ez egy előképe a kiáltvány a Tízparancsolat vagy mózesi szövetség által Mózes a bibliai Sínai .

Szövetségi teológia

A keresztények úgy vélik, hogy Isten új szövetséget kötött az emberekkel Jézuson keresztül, amint azt az evangéliumok, az Apostolok Cselekedetei, a Levelek és más könyvek rögzítik, amelyeket együttesen Újszövetségnek neveznek (a Tertullianusnak tulajdonított testamentum szót általában a szövetség szóval cserélik fel ). . Egyes keresztények, például a római katolikusok és az ortodox keresztények számára ez az új szövetség hiteles szent hagyományokat és kánonjogot tartalmaz . Mások, különösen a protestánsok , elutasítják az ilyen hagyományok tekintélyét, és helyette ragaszkodnak a sola scriptura elvéhez , amely csak magát a Bibliát fogadja el a hit és gyakorlat végső szabályaként. Az anglikánok nem hisznek a sola scriptura -ban . Számukra a szentírás a háromlábú széklet leghosszabb lába: a szentírás, a hagyomány és az ok. A Szentírás nem állhat meg önmagában, mivel az Egyház patrisztikus tanításának és az ökumenikus hitvallásoknak a fényében kell értelmezni. Ezenkívül egyes felekezetek magukban foglalják „Jézus szóbeli tanításait az apostoloknak”, amelyeket szerintük az apostoli örökösödés a mai napig továbbított .

Keresztények lásd a bibliai könyvek Jézusról, mint az Újszövetség, és a kánon a héber könyvek, mint az Ószövetség . A judaizmus nem fogadja el szent szövegeinek retronimikus címkézését "Ószövetségnek", és néhány zsidó az Újszövetséget keresztény testamentumnak vagy keresztény Bibliának nevezi. A judaizmus visszautasít minden olyan állítást, amely szerint a keresztény új szövetség felülírja , hatályon kívül helyezi , teljesíti vagy beteljesíti vagy beteljesíti az írásos és szóbeli Tórákban kifejezett szövetséget. Ezért, ahogy a kereszténység sem fogadja el, hogy a mózesi törvénynek bármilyen hatalma van a keresztények felett, a judaizmus sem fogadja el, hogy az Újszövetségnek bármilyen vallási tekintélye lenne a zsidók felett.

Törvény

Sok zsidó úgy tekinti a keresztényeket, mint akik meglehetősen ambivalens nézetekkel rendelkeznek a Tóráról vagy a mózesi törvényről: egyrészt a keresztények Isten abszolút szavaként beszélnek róla, másrészt azonban bizonyos szelektivitással alkalmazzák annak parancsolatait. Néhány zsidó azt állítja, hogy a keresztények az Ószövetség parancsolatait idézik, hogy támogassanak egy nézőpontot, de aztán figyelmen kívül hagynak más hasonló osztályú és azonos súlyú parancsolatokat. Példák erre bizonyos parancsolatok, amelyeket Isten kifejezetten "tartós szövetségnek" nevez. Néhányan a héber nyelvet "örök szövetségnek" fordítják.

A keresztények elmagyarázzák, hogy az ilyen szelektivitás azon a döntéseken alapul, amelyeket a korai zsidó keresztények hoztak a Cselekedetek könyvében , a Jeruzsálemi Zsinaton , hogy bár a hívő pogányoknak nem kellett teljesen áttérniük a judaizmusra, követniük kell a Tóra bizonyos aspektusait, például a bálványimádást. és paráznaság és vér . Ezt a nézetet tükrözi a modern judaizmus is, mivel az igazlelkű nemzsidóknak nem kell judaizmusra térniük, és csak a Noahide -törvényeket kell betartaniuk, amelyek a bálványimádás, a paráznaság és a vér elleni tilalmakat is tartalmazzák.

Egyes keresztények egyetértenek abban, hogy a Jézust elfogadó zsidóknak továbbra is be kell tartaniuk az egész Tórát, lásd például a kettős szövetség teológiáját , amely Jézusnak a zsidókra vonatkozó figyelmeztetésein alapul, hogy ne használja őt ürügyként annak figyelmen kívül hagyására, és támogatják olyanok erőfeszítéseit, mint a messiási A zsidók (a messiási judaizmust a legtöbb keresztény és zsidó a kereszténység egyik formájának tartja) ezt meg is teszik, de a kereszténység néhány protestáns formája ellenzi a mózesi törvény betartását, még a zsidók is, amelyeket Luther antinomianizmusként kritizált .

A kereszténység kisebbségi nézete, amelyet keresztény Tóra-alávetésnek neveznek , úgy tartja, hogy a megírt mózesi törvény Isten minden követőjére nézve kötelező az Újszövetségben, még a pogányok számára is, mert Isten parancsolatait „örökkévalónak” és „jónak” tekinti. . "

Isten fogalmai

Hagyományosan mind a zsidóság, mind a kereszténység hisz Ábrahám , Izsák és Jákob Istenében, a zsidók számára a Tanakh Istenében , a keresztényeknél az Ószövetség Istenében , a világegyetem teremtőjében . A zsidóság és a kereszténység fő szektái elutasítják azt a nézetet, hogy Isten teljesen immanens (bár egyesek ezt a Szentlélek fogalmának tekintik), és a világon belül fizikai jelenlétnek számít (bár a keresztények hisznek Isten megtestesülésében ). Mindkét vallás elutasítja azt a nézetet, hogy Isten teljesen transzcendens , és így elkülönül a világtól, mint a kereszténység előtti görög ismeretlen Isten . Mindkét vallás elutasítja egyrészt az ateizmust , másrészt a politeizmust .

Mindkét vallás egyetért abban, hogy Istennek transzcendens és immanens tulajdonságai vannak. Ezek a vallások hogyan oldják meg ezt a kérdést, ahol a vallások különböznek. A kereszténység azt állítja, hogy Isten Szentháromságként létezik ; ebben a nézetben Isten három különálló személyként létezik, akiknek egyetlen isteni lényege vagy szubsztanciája van . Ebben a háromban van egy, és az egyikben három; az egy Isten oszthatatlan, míg a három személy eltérő és unconfused, az Atyaisten , a Fiú Isten , és Isten a Szentlélek . Azt tanítja, hogy Isten testileg különösen immanenssé vált a Fiú Isten megtestesülése révén , aki Názáreti Jézusként született , akiről azt hiszik, hogy egyszerre teljes mértékben Isten és teljesen ember . Vannak olyan felekezetek, amelyek önmagukat kereszténynek vallják , akik megkérdőjeleznek egyet vagy többet ezekből a tanokból, de lásd: Nontrinitarizmus . Ezzel szemben a judaizmus Istent egyetlen entitásnak tekinti , és a trinitarizmust egyszerre érthetetlennek és a Biblia azon tanításának megsértésének tekinti, amely szerint Isten egy. Elutasítja azt a felfogást, hogy Jézus vagy bármely más tárgy vagy élőlény lehet „Isten”, hogy Istennek szó szerint „fia” lehet fizikai formában, vagy bármilyen módon osztható, vagy hogy Istent az anyaghoz lehet kötni ilyen módon a világot . Bár a zsidóság egy szót biztosít a zsidóknak, hogy megjelölje Isten transzcendenciáját ( Ein Sof , vég nélkül) és immanenciát ( Shekhinah , in-dwelling), ezek pusztán emberi szavak, amelyek az Isten megtapasztalásának két módját írják le; Isten egy és oszthatatlan.

Shituf

A kisebbségi zsidó nézet, amely a zsidó törvények néhány kódexében megjelenik , az, hogy bár a keresztény istentisztelet politeista (a Szentháromság sokfélesége miatt), megengedett, hogy Isten nevére esküdjenek, mivel az egyetlen Istenre utalnak. . Ez a teológia említett héber mint Shituf (szó szerint a „partnerség” vagy „szövetség”). Bár a Szentháromság imádata nem különbözik a zsidók bálványimádásának bármely más formájától, a nem zsidók számára elfogadható meggyőződés lehet (egyes rabbinikus hatóságok döntése szerint).

Helyes cselekvés

A hit a jó cselekedetek ellen

A judaizmus azt tanítja, hogy a Tóra célja, hogy megtanítson minket helyesen cselekedni. Isten léte a judaizmusban adott, és nem olyasmi, amit a legtöbb hatóság szükséges hitnek tekint. Bár egyes hatóságok úgy látják, hogy a Tóra parancsot ad a zsidóknak, hogy higgyenek Istenben, a zsidók az Istenbe vetett hitet a zsidó élet szükséges, de nem elégséges feltételének tekintik. A zsidóság alapvető szóbeli kifejezése a Shema Yisrael , az a kijelentés, hogy a Biblia Istene az ő Istenük, és hogy ez az Isten egyedülálló és egy. A zsidóság alapvető fizikai kifejeződése a 613 -as Mitzvot (a Tórában meghatározott parancsolatok) szerint viselkedik, és így Isten módján éli az életét.

A zsidóságban tehát alapvetően az ember arra szólítja fel, hogy szentséget vigyen az életbe (Isten törvényeinek útmutatásával), ahelyett, hogy eltávolítaná magát az életből, hogy szent legyen.

A kereszténység nagy része azt is tanítja, hogy Isten azt akarja, hogy az emberek jó cselekedeteket hajtsanak végre , de minden ág azt vallja , hogy a jó cselekedetek önmagukban nem vezetnek üdvösséghez, amit törvényességnek hívnak , kivétel a kettős szövetség teológiája . Egyes keresztény felekezetek úgy vélik, hogy az üdvösség a Jézusban végbemenő átalakító hiten múlik, amely jó cselekedetekben fejeződik ki, mint bizonyság (vagy tanúbizonyság) a mások által látott hitről (elsősorban a keleti ortodox kereszténységről és a római katolicizmusról), míg mások (köztük a legtöbb protestáns) tartsd meg, hogy egyedül a hit szükséges az üdvösséghez. Egyesek azzal érvelnek, hogy a különbség nem olyan nagy, mint amilyennek látszik, mert valójában a "hit" definíciójától függ . Az első csoport általában a "hit" kifejezést használja "értelmi és szívből jövő beleegyezés és behódolás" jelentésére. Egy ilyen hit addig nem lesz üdvös, amíg valaki nem engedte meg, hogy életét átalakító megtérést (Isten felé fordulást) hajtson végre lényében (lásd az ontológiát ). Azok a keresztények, akik ragaszkodnak az „egyedül hit által való üdvösséghez” (amelyet latin nevén „ sola fide ” -nek is neveznek ), a hitet implicit módon ontológiainak határozzák meg - ezek a csoportok pusztán értelmi egyetértést nem neveznek „hitnek”. A hit tehát definíció szerint életet átalakító.

Bűn

Mindkét vallásban az Isten akarata elleni sértéseket bűnnek nevezik . Ezek a bűnök lehetnek gondolatok, szavak vagy tettek.

A katolicizmus a bűnöket különböző csoportokba sorolja. Az Istennel való kapcsolat megsebesítését gyakran vétkes bűnnek nevezik ; az Istennel való kapcsolat teljes megszakadását gyakran halálos bűnnek nevezik . A bűntől való üdvösség nélkül (lásd alább) az ember Istentől való elszakadása végleges, ami azt eredményezi, hogy az ilyen személy a pokolba kerül a túlvilágon . Mind a katolikus egyház, mind az ortodox egyház a bűnt többé -kevésbé "makula" -ként, szellemi foltként vagy tisztátalanságként határozza meg, amely károsítja az ember Isten képmását és hasonlatosságát.

A héberben több szó van a bűnre, mindegyiknek megvan a maga sajátos jelentése. A pesha szó vagy "vétkesség" azt jelenti, hogy a bűn a lázadásból történt. Az aveira szó jelentése „vétség”. Az avone szó vagy "gonoszság" pedig erkölcsi kudarcból elkövetett bűnt jelent. A szó, amelyet leggyakrabban egyszerűen "bűnnek" fordítanak, het , szó szerint azt jelenti, hogy "eltévedni". Csakúgy, mint a zsidó törvények, a halakha biztosítja a megfelelő "utat" (vagy utat) az élethez, a bűn is azt jelenti, hogy eltévedünk erről az útról. A judaizmus azt tanítja, hogy az emberek szabad akarattal születnek , és erkölcsileg semlegesek, mindkettő játékszerű hatovval (szó szerint: „a jó hajlam”, egyes nézetekben a jóságra való hajlam, mások szerint a produktív életre és hajlamos másokkal foglalkozni) és a dazer hara , (szó szerint "gonosz hajlam", egyes nézetekben a gonoszra való hajlam, másokban pedig az alantas vagy állati viselkedésre való hajlam és az önzésre való hajlam). A zsidóságban minden embernek szabad akarata van, és választhatja az élet útját. Nem tanítja, hogy a jó kiválasztása lehetetlen - csak néha nehezebb. Szinte mindig van "visszaút", ha valaki úgy akarja. (Bár a szövegek megemlítenek bizonyos kategóriákat, akik számára a visszaút rendkívül nehéz lesz, mint például a rágalmazó, a szokásos pletykák és a rosszindulatú személy)

A rabbik felismerik a stillzer hara pozitív értékét : az egyik hagyomány azonosítja azt a megállapítással az utolsó teremtési napon, miszerint Isten teljesítménye „nagyon jó” (Isten munkáját az előző napokban csak „jónak” nevezték). a yetzer ha'ra nélkül nem lenne házasság, gyermek, kereskedelem vagy az emberi munka más gyümölcse; ebből az következik, hogy a jetzer ha'tov és a mégiszer ha'ra legjobban nem a jó és a rossz erkölcsi kategóriái, hanem önzetlen és önző irányultságokként értelmezhetők, amelyek bármelyike helyesen alkalmazva szolgálhatja Isten akaratát.

Az erkölcsi kiegyensúlyozottságú zsidó nézettel ellentétben az eredendő bűn arra az elképzelésre utal, hogy Ádám és Éva engedetlenségének bűne (a „bűn” az eredetben) úgymond szellemi örökséget adott át. A keresztények azt tanítják, hogy az emberek öröklött vagy sérült emberi természetet örökölnek, amelyben a rosszra való hajlam nagyobb, mint egyébként, annyira, hogy az emberi természet most nem lenne képes részt venni a túlvilágon Istennel. Ez nem arról szól, hogy bármiben "bűnös" legyünk; minden személy csak személyesen bűnös saját valódi bűneiben. Azonban az eredendő bűnnek ez a megértése az, ami mögött a keresztény hangsúlyozás áll, amely a szellemi üdvösség szükségességét jelenti egy lelki Megváltótól, aki meg tud bocsátani és félreteszi a bűnt, annak ellenére, hogy az emberek természetüknél fogva nem tiszták és nem méltók az ilyen üdvösségre. Pál apostol a Római levélben és az I. korinthusiak különös hangsúlyt fektettek erre a tanra, és hangsúlyozták, hogy a Jézusba vetett hit lehetővé teszi a keresztények számára, hogy legyőzzék a halált, és üdvösséget szerezzenek a továbbiakban.

A római katolikusok, a keleti ortodox keresztények és egyes protestánsok azt tanítják, hogy a keresztség szentsége az az eszköz, amellyel minden ember sérült emberi természete meggyógyul, és helyreáll a megszentelő kegyelem (képesség Isten lelki életének élvezetére és részvételére). Ezt „vízből és Lélekből való születésnek” nevezik, a Szent János evangélium terminológiáját követve. A legtöbb protestáns úgy véli, hogy ez az üdvös kegyelem abban a pillanatban jön létre, amikor személyes döntés születik Jézus követéséről, és hogy a keresztség a már megkapott kegyelem szimbóluma.

Szeretet

A héber "szeretet" szó, ahavah (אהבה), olyan intim vagy romantikus érzések vagy kapcsolatok leírására szolgál, mint például a szülő és a gyermek közötti szeretet az 1Mózes 22: 2 -ben; 25: 28; 37: 3; a közeli barátok közötti szeretet I. Sámuel 18: 2, 20:17; vagy a szerelem egy fiatalember és fiatal nő között az Énekek énekében . A keresztények gyakran használják a Septuaginta görög nyelvét, hogy különbséget tegyenek a szerelem típusai között: a philia a testvéri, az eros a romantikus és az agapé az önfeláldozó szeretetért.

Sok zsidó tudóshoz és teológushoz hasonlóan Harold Bloom irodalomkritikus is úgy értelmezi a judaizmust, mint a szeretet vallását. De azzal érvel, hogy a szeretet héber felfogását csak úgy érthetjük meg, ha megnézzük a zsidóság egyik alapvető parancsolatát, 3Móz 19:18: „Szeresd felebarátodat, mint magadat”, más néven a második nagy parancsolatot . A talmudi bölcsek, Hillel és Rabbi Akiva megjegyezte, hogy ez a zsidó vallás egyik fő eleme. Továbbá ez a parancsolat vitathatatlanul a zsidó hit középpontjában áll. A Tóra harmadik könyveként a Leviticus szó szerint a központi könyv. Történelmileg a zsidók központi jelentőségűnek tartották: hagyományosan a gyerekek a Tórát a Leviticusszal kezdték, és a Leviticusról szóló midrashic irodalom a midrashic irodalom egyik leghosszabb és legrészletesebb része. Bernard Jacob Bamberger úgy tekinti a 3. Mózes 19. fejezetét, amely Isten parancsolatával kezdődik a 3. versben: „Legyél szent, mert én, az Úr, a te Istened, szent vagyok” - ez lesz „a könyv csúcspontja, a leggyakrabban olvasott és idézett fejezet” (1981: 889). A 3Móz 19:18 maga a fejezet csúcspontja.

Abortusz

A Tanakh egyetlen kijelentése a magzat állapotáról azt állítja, hogy a meg nem született csecsemő megölése nem azonos státusszal, mint egy született ember megölése, és sokkal kisebb büntetést ír elő. (bár ez az értelmezés vitatott, a rész utalhat egy olyan nő sérülésére, amely koraszülött, élő születést okoz).

A Talmud kijelenti, hogy a magzat még nem teljes emberi lény, amíg meg nem született (vagy a fej vagy a test többnyire a nőn kívül van), ezért a magzat megölése nem gyilkosság, és az abortusz - korlátozott körülmények között - mindig törvényes volt a zsidó jog szerint. Rashi , a Biblia és Talmud nagy 12. századi kommentátora egyértelműen kijelenti a magzatról lav nefesh hu : "ez nem személy." A Talmud az ubar yerech imo kifejezést tartalmazza - a magzat olyan, mint anyja combja, azaz a magzat a terhes nő testének része. "A babiloni Talmud Yevamot 69b kijelenti, hogy:" az embrió a negyvenedik napig puszta víznek tekintik. "Ezt követően szubhumánnak tekintik, amíg meg nem születik. A keresztények, akik egyetértenek ezekkel a nézetekkel, hivatkozhatnak erre a gondolatra, mint abortuszra a magzat felgyorsulása előtt .

A judaizmus egyoldalúan támogatja, sőt felhatalmazza az abortuszt, ha az orvosok úgy vélik, hogy meg kell menteni a nő életét. Sok rabbinikus hatóság engedélyezi az abortuszt a magzat súlyos genetikai hiányosságai miatt. Megengedik az abortuszt is, ha a nő öngyilkos lett ilyen hibák miatt. A judaizmus azonban úgy véli, hogy az abortusz családtervezési vagy kényelmi okokból megengedhetetlen. Mindegyik esetet azonban egyedileg kell eldönteni, és a döntést a terhes nőnek, az őt terhelő férfinak és a rabbijának kell meghoznia.

Háború, erőszak és pacifizmus

A zsidók és a keresztények elfogadják és érvényesnek tartják a Tórában tanított azonos erkölcsi elvek sokaságát. E két vallás etikai rendszerei között nagy átfedés van. Mindazonáltal vannak nagyon jelentős tanbeli különbségek.

A judaizmusnak számos tanítása van a békéről és a kompromisszumokról, és tanításai szerint a fizikai erőszak az utolsó lehetséges lehetőség. Mindazonáltal a Talmud azt tanítja, hogy "Ha valaki azzal a szándékkal jön, hogy megöljön, akkor kötelessége önvédelemből ölni [nem pedig megölni]". Egyértelmű következménye, hogy a torkának csupaszodása egyenlő lenne az öngyilkossággal (amit a zsidó törvények tiltanak), és azt is fontolóra veszik, hogy segítenek egy gyilkosnak megölni valakit, és így "akadályt állítanak egy vak ember elé" (azaz egy másik személynek könnyebben akadozhat az útjában). A békével foglalkozó törvények és az önvédelem kötelezettsége közötti feszültség egy sor zsidó tanításhoz vezetett, amelyeket taktikai pacifizmusként írtak le. Ez az erő és az erőszak elkerülése, amikor csak lehetséges, de az erő alkalmazása, ha szükséges saját és népe életének megmentése érdekében.

Bár a normális zsidó törvények értelmében tilos öngyilkosságot tenni, mint Isten jóságának tagadását a világban, szélsőséges körülmények között, amikor úgy tűnt, nincs más választás, mint megölni vagy kényszeríteni a vallás elárulására, a zsidók öngyilkosságot vagy tömeges öngyilkosságot követtek el. Masada , Az első francia zsidóüldözés , és példaként York York ). Az akkori idők komor emlékeztetőjeként még a zsidó liturgiában is van egy ima „amikor a kés a torkánál van”, a haldoklókért „Isten nevének megszenteléséért”. Ezekre a cselekedetekre a zsidó hatóságok vegyes válaszokat kaptak. Ahol egyes zsidók a hősi vértanúság példáinak tekintik őket, mások viszont azt mondják, hogy bár a zsidóknak szükség esetén mindig készen kell állniuk a vértanúsággal való szembenézésre, helytelen volt, ha az életüket vették el.

Mivel a judaizmus erre az életre összpontosít, a túléléssel és a konfliktusokkal kapcsolatos sok kérdést (például a két ember klasszikus erkölcsi dilemmáját a sivatagban, ahol csak annyi víz van, hogy egy túléljen) nagy mélységben elemezték a rabbik a Talmudon belül, az a kísérlet, hogy megértsük azokat az elveket, amelyeket egy istenfélő személynek ilyen körülmények között kell használnia.

A hegyi beszéd feljegyzi, hogy Jézus azt tanította, hogy ha valaki bántani akar, akkor az egyiknek meg kell fordítania a másik arcát . Ez négy protestáns keresztény felekezethez vezetett, hogy kifejlesszék a pacifizmus teológiáját , az erő és az erőszak mindenkori elkerülését. Történelmileg békeegyházakként ismertek , és Krisztus erőszakmentességre vonatkozó tanításait beépítették teológiájukba, hogy azt az erőszakos erőszakban való részvételre alkalmazzák; ezek a felekezetek a kvékerek , mennoniták , amisok és a testvérek egyháza . Sok más egyházban vannak olyan emberek, akik ragaszkodnak a tanhoz anélkül, hogy a tanok részévé válnának, vagy akik azt alkalmazzák az egyénekre, de nem a kormányokra, lásd még Evangélikus tanácsok . A keresztény nemzetek és csoportok túlnyomó többsége nem fogadta el ezt a teológiát, és nem is követte azt a gyakorlatban. Lásd még: De kardot hozni .

Fő büntetés

Bár a héber Biblia számos hivatkozást tartalmaz a halálbüntetésre , a zsidó bölcsek felhatalmazásukkal szinte lehetetlenné tették a zsidó bíróság halálbüntetésének kiszabását. Még ha ilyen büntetést is kiszabtak volna, a menedékvárosok és más szentélyek kéznél voltak azoknak, akik nem szándékosan bűnösök a fővárosi bűncselekményekben. A Talmudban azt mondták a zsidó halálbüntetésről, hogy ha a bíróság hetven év alatt egynél több embert ölt meg, az barbár (vagy "véres") bíróság, és ezért el kell ítélni.

A kereszténység a halálbüntetést általában eretnekségnek , Isten nézetének ortodox nézetének tagadására, valamint a boszorkányságra vagy hasonló nem keresztény gyakorlatokra tartogatta . Például Spanyolországban bűnbánó zsidókat száműztek, és csak azokat a kripto-zsidókat büntették meg ilyen módon, akik nyomás alatt elfogadták a keresztelést, de magánéletben megtartották a zsidó szokásokat. A kereszténység nagy része jelenleg elismeri, hogy a halálbüntetés ilyen használata mélyen erkölcstelen volt.

Tabu étel és ital

Az ortodox zsidók a keresztények többségével ellentétben továbbra is korlátozó étrendet folytatnak, amely sok szabályt tartalmaz. A legtöbb keresztény úgy véli, hogy a kóser étkezési törvényeket hatályon kívül helyezték, például arra hivatkozva, amit Jézus a Márk 7 -ben tanított : amit megeszel, attól nem leszel tisztátalan, de ami az ember szívéből fakad, tisztátalanná teszi - bár a római katolicizmus és a keleti ortodoxia igen saját étrendi betartását. A keleti ortodoxia különösen a böjt nagyon kidolgozott és szigorú szabályaival rendelkezik , és továbbra is betartja a Jeruzsálemi Zsinat 15. törvény apostoli rendeletét.

Egyes keresztény felekezetek betartani néhány bibliai élelmiszer törvények, például a gyakorlat Ital a Rastifarianism . Jehova Tanúi nem esznek vérkészítményeket, és ismertek arról, hogy nem hajlandóak vérátömlesztést elfogadni, mivel nem "esznek vért".

Megváltás

A judaizmus nem tekinti az embereket eredendően hibásnak vagy bűnösnek, és szükségük van arra, hogy megmentsék őket, hanem inkább képesek legyenek az igazlelkűség szabad akaratára, és a kereszténységgel ellentétben nem köti össze szorosan az „üdvösség” elképzeléseit egy zsidó által megkötött új szövetséggel messiás, bár a zsidóságban a zsidó embereknek új nemzeti elkötelezettségük lesz, hogy betartják Isten parancsolatait az Új Szövetség értelmében, és a zsidó Messiás is uralkodni fog a globális béke és Isten isteni elfogadása idején.

A zsidóság ehelyett azt tartja, hogy a helyes élet jó cselekedetek és szívből jövő imádság, valamint az Istenbe vetett erős hit által valósul meg. A zsidóság azt is tanítja, hogy a pogányok részesedést kaphatnak az " eljövendő világban ". Ezt a Mishna Avot 4:29, a babiloni Talmud az Avodah Zarah 10b és Ketubot 111b traktátusokban , valamint Maimonidész 12. századi törvénykönyvében, a Mishneh Tórában , a Hilkhot Melachim (Királyok törvényei) 8.11.

A protestáns nézet az, hogy minden ember bűnös, és Isten kegyelméből, nem csak saját tettei érdeme által megmentve, megbocsát egy pokolian kárhoztató ítéletet.

Megbocsátás

A zsidóságban azokhoz kell menni , akiket bántott , hogy jogosultak legyenek a megbocsátásra. Ez azt jelenti, hogy a judaizmusban az ember nem kérhet bocsánatot Istentől azokért a bűnökért, amelyeket az illető másokkal szemben elkövetett. Ez azt is jelenti, hogy hacsak az áldozat nem bocsátja meg az elkövetőt, mielőtt meghalt, a gyilkosság megbocsáthatatlan a zsidóságban, és ezért Istennek felelni fognak, bár az áldozatok családja és barátai megbocsáthatnak a gyilkosnak az általuk okozott bánatért.

Így a "jutalom" mások megbocsátásáért nem Isten bocsánata a másokkal szemben elkövetett hibákért, hanem inkább segítség a másik személy bocsánatának megszerzésében.

Sir Jonathan Sacks , a Nemzetközösség Egyesült Héber Kongregációinak főrabbija így foglalta össze: "nem arról van szó, hogy Isten megbocsát, míg az emberek nem. Éppen ellenkezőleg, úgy gondoljuk, hogy ahogy csak Isten képes megbocsátani az Isten elleni bűnöket, úgy csak az emberek megbocsáthatják az emberek elleni bűnöket. "

Ítélet

A kereszténység és a judaizmus is hisz valamilyen ítéletformában. A legtöbb keresztény (a kivétel a teljes preterizmus ) hisz Jézus jövőbeli második eljövetelében , amely magában foglalja a halottak feltámadását és az utolsó ítéletet . Akik elfogadták Jézust személyes megváltójuknak, azok megmenekülnek, és Isten jelenlétében élnek a Mennyek Országában , akik pedig nem fogadták el Jézust megmentőjüknek, a tűz tavába (örök gyötrelem, véges kín vagy egyszerűen) megsemmisítve), lásd például A juhok és a kecskék .

A zsidó liturgiában jelentős ima és beszéd az "élet könyvéről", amelybe bele van írva, jelezve, hogy Isten minden évben ítél minden embert halál után is. Ez az éves ítélkezési folyamat Rosh Hashanah -n kezdődik és Yom Kippurral ér véget . Ezenkívül Isten naponta ítélkezik egy személy napi tevékenységeiről. A Messiás várható megérkezése után Isten megítéli a nemzeteket, mert üldözték Izraelt a száműzetés során. Később Isten is megítéli a zsidókat a Tóra betartása alapján.

Menny és pokol

Kevés zsidó irodalom található a mennyről vagy a pokolról, mint tényleges helyekről, és a héber Bibliában kevés utalás van a túlvilágra. Az egyik Sámuel kísérteties jelenése, akit Endor boszorkánya hívott fel Saul király parancsára. Egy másik említést tesz Dániel próféta azokról, akik a földön alszanak, és vagy örök életre, vagy örök utálatra kelnek.

A korai héber nézetek inkább Izrael egészének sorsával foglalkoztak, nem pedig az egyéni halhatatlansággal. A második templom időszakában minden emberben megerősödött a túlvilágba vetett hit, de különböző zsidó szekták vitatták. A farizeusok azt hitték, hogy a halálban az emberek addig nyugszanak a sírjukban, amíg fizikailag nem támadnak fel a Messiás eljövetelével, és a feltámadt testben a lélek örökké létezik. Maimonidész a feltámadás fogalmát is a hit tizenhárom alapelvébe foglalta .

A zsidóság nézetét egy bibliai megfigyelés foglalja össze a Tórával kapcsolatban: kezdetben Isten mezteleneket öltöztet (Ádám), a végén pedig Isten eltemeti a halottakat (Mózes). Izrael Gyermekei 40 napig gyászoltak, majd folytatták életüket.

A judaizmusban a mennyországot olykor úgy írják le, mint egy helyet, ahol Isten vitatkozik a talmudi törvényről az angyalokkal, és ahol a zsidók az örökkévalóságot töltik az írott és szóbeli Tóra tanulmányozásával. A zsidók nem hisznek a "pokolban", mint az örök kínok helyében. A gehenna a tisztítótűz helye vagy feltétele, ahol a zsidók legfeljebb tizenkét hónapot töltenek tisztálkodással, hogy bejussanak a mennybe, attól függően, hogy milyen bűnösök voltak, bár egyesek azt sugallják, hogy bizonyos típusú bűnösök soha nem tisztulhatnak meg eléggé ahhoz, hogy a mennybe jussanak, és ne nézzenek szembe. örök kín, egyszerűen szűnjön meg létezni. Ezért bizonyos jogsértéseket, például az öngyilkosságot a közösségtől való elkülönítéssel büntetnék, például azt, hogy nem temették el zsidó temetőben (a gyakorlatban a rabbik gyakran úgy ítélik meg, hogy az öngyilkosság mentálisan alkalmatlan, és így nem felelős a tetteikért). A zsidóságnak sincs fogalma a pokolról, mint a Sátán által uralt helyről, mivel Isten uralma teljes, és Sátán csak egy Isten angyalai közül.

Katolikusok is hisznek a tisztítótűz azok számára, akik mennek a mennybe, hanem a keresztények általában úgy vélik, hogy a pokol tüzes hely gyötrelem, hogy soha többé, az úgynevezett tűz tavába . Egy kisebbség úgy véli, hogy ez nem állandó, és hogy azok, akik oda mennek, végül vagy megmenekülnek, vagy megszűnnek létezni. A mennyországot a keresztények számára többféleképpen ábrázolják. Ahogy Isten országa az Újszövetségben és különösen a Jelenések könyvében leírta, a Menny új vagy helyreállított föld, eljövendő világ, bűntől és haláltól mentes, új Jeruzsálemmel , Isten, Jézus és a legigazságosabb vezetésével. a hívőkből, kezdve 144 000 izraelitával minden törzsből, és mindazokkal, akik üdvösséget kaptak, békésen élnek és zarándokolnak , hogy dicsőítsék a várost.

A kereszténységben a menny és a pokol ígéreteit, mint jutalmakat és büntetéseket gyakran használják a jó és rossz viselkedés motiválására, mivel a katasztrófákkal való fenyegetéseket olyan próféták használták, mint Jeremiás, hogy motiválják az izraelitákat. A modern judaizmus általában elutasítja ezt a motivációs formát, ehelyett a helyes cselekvésre tanít, mert ez a helyes. Ahogy Maimonides írta:

"Az ember ne mondhassa: végrehajtom a Tóra parancsait, és tanulmányozom bölcsességét, hogy megkapjam az összes áldást, ami benne van, vagy hogy kiérdemeljem az eljövendő világ életét, és távol tartom magam a tiltott bűnöktől a Tóra által, hogy megkíméljék a Tórában említett átoktól, vagy ne szakadjanak el az eljövendő világ életétől. Nem illik ilyen módon szolgálni Istent. Aki így szolgál, félelem. Ilyen módszer nem a prófétáknál és a bölcseknél. Csak a tudatlanok, valamint az asszonyok és a gyermekek szolgálják így az Istent. Ezeket a félelemből való szolgálatra képezik ki, amíg nem szereznek elegendő tudást a szeretetből való szolgálathoz. Isten szolgálja szeretetből tanulmányozza a Tórát, és gyakorolja az előírásokat, és bölcsesség útján jár mindenféle hátsó szándék nélkül, sem a gonosztól való félelemből, sem azért, hogy megszerezze a jót, hanem követi az igazságot, mert az igaz és a jó követi a hozzá való eljutás érdemét.Ez A szakasza braham apánk, akit a Szent, áldott Isten, „barátomnak” nevezett (Ézsaiás 41: 8 - ohavi = aki szeret engem), mert egyedül szeretetből szolgált. Ebben a szakaszban a Szent, áldott Isten, megparancsolta nekünk Mózes által, ahogy mondják: „Szeresd az Urat, a te Istenedet” (5Mózes 6: 5). Amikor az ember szeretettel szereti Istent, akkor automatikusan végrehajtja a szeretet minden előírását.

(Maimonides Yad 10. fejezet, idézi Jacobs 1973: 159)

A Messiás

A zsidók úgy vélik, hogy egy napon Dávid király leszármazottja jelenik meg, hogy helyreállítsa Izrael Királyságát, és a béke, a jólét és a szellemi megértés korszakát aratja Izrael és a világ minden nemzete számára. A zsidók ezt a személyt Moshiach -nak vagy " felkentnek " nevezik, angolul messiásként fordítva. A hagyományos zsidó zsidó felfogás a messiásról az, hogy ő teljesen ember, és emberi szülőktől született, minden természetfölötti elem nélkül. A messiásnak várhatóan olyan kapcsolata lesz Istennel, mint a Tanakh prófétáinak . A Talmudhoz fűzött kommentárjában Maimonidész (Moshe ben Maimon rabbi) ezt írta:

Izrael egész népe visszatér a Tórához; Izrael népét összegyűjtik Izrael földjére; A jeruzsálemi templomot újjáépítik; Izrael egyenlő személyként fog élni a nemzetek között, és elég erős lesz ahhoz, hogy megvédje magát; Végül véget ér a háború, a gyűlölet és az éhínség, és a béke és a jólét korszaka érkezik a Földre.

Hozzáteszi:

„És ha egy király feláll a Dávid házából, tanulmányozza a Tórát, és engedelmeskedik a parancsolatoknak, mint apja Dávid, az írott és szóbeli Tóra szerint, és kényszeríti egész Izraelt, hogy kövesse azt és erősítse meg gyenge pontjait, és harcolni fogja az Úr háborúit, ezt úgy kell kezelni, mintha ő lenne a felkent. Ha sikerrel jár [és megnyerte a környező nemzeteket. Régi nyomatok és msz. Izrael együtt kóborlói, ez bizony a felkent, és meg fogja javítani az egész világot, hogy együtt imádják az Urat ... De ha eddig nem járt sikerrel, vagy ha megölték, akkor kiderül, hogy nem ez az, akit a Tóra ígért nekünk, és ő valóban olyan, mint a Dávid -ház minden [más] megfelelő és egészséges királya, aki meghalt. ”

Tisztázta a Messiás természetét is:

"Ne képzeld el, hogy a felkent királynak csodákat és jeleket kell tennie, és új dolgokat kell teremtenie a világban, vagy feltámasztania a halottakat és így tovább. Ez nem így van: Akiba rabbi ugyanis nagy tudós volt a Misna bölcseiben, és Ben Coziba Simon bar Kokhba király segéd-harcos volt ... Ő és generációjának minden bölcse felkent királynak tartotta, amíg meg nem ölték a bűnök; csak mióta megölték, tudták, hogy nem. A bölcsek nem kérdeztek tőle sem csodát, sem jelet ... "

A keresztény nézet Jézusról mint Messiás túlmutat az ilyen állításokon, és három felkent tisztség betöltése és egyesülése; olyan próféta, mint Mózes, aki teljesíti Isten parancsait és szövetségét, és megszabadítja az embereket a rabságtól, egy főpap Melkizedek rendjében, amely beárnyékolja a léviták papságát, és olyan király, mint Dávid király, aki uralkodik a zsidók felett, és mint Isten, aki uralkodik az egész világon és származik a David sora.

A keresztények számára Jézus is teljesen emberi és teljesen isteni, mint Isten Igéje, aki feláldozza magát, hogy az emberek megkapják az üdvösséget. Jézus ül a mennyben az Istennek jobbján , és megítélni az emberiség az utolsó időkben , amikor visszatér a Földre .

A héber Biblia keresztény olvasmányai sok utalást találnak Jézusra. Ez történhet konkrét próféciák formájában, más esetekben pedig a típusok vagy az előfutárok előrevetítésében . Hagyományosan a Biblia legtöbb keresztény olvasata azt állította, hogy szinte minden prófécia valójában Jézus eljöveteléről szól, és hogy a Biblia teljes Ószövetsége Jézus eljöveteléről szóló prófécia .

Katolikus nézetek

A katolicizmus Extra Ecclesiam Nulla Salus -t ("Az egyházon kívül nincs üdvösség") tanít , amit egyesek, mint pl. Leonard Feeney , úgy értelmezve, hogy csak a katolikusokra korlátozza az üdvösséget. Ugyanakkor nem tagadja annak lehetőségét, hogy azok is, akik nem láthatóan az egyház tagjai, elérjék az üdvösséget. Tanítását az utóbbi időben leginkább a II. Vatikáni Zsinat dokumentumai fejezik ki: Unitatis Redintegratio (1964), Lumen gentium (1964), Nostra aetate (1965), II. János Pál pápa enciklikája: Ut unum sint (1995) , valamint a Hittani Kongregáció , Dominus Iesus 2000-ben kiadott dokumentumában . Ez utóbbi dokumentumot azért bírálták, mert azt állította, hogy a nem keresztények "súlyosan hiányos helyzetben vannak" a katolikusokhoz képest, de azt is hozzáteszi, hogy "Azok számára, akik formálisan és láthatóan nem az Egyház tagjai, a Krisztusban való üdvösség olyan kegyelem által érhető el, amely - bár titokzatos kapcsolata van az Egyházzal - nem teszi őket hivatalosan az Egyház részévé, hanem megvilágosítja őket. szellemi és anyagi helyzetükhöz igazodó módon. "

János Pál pápa 2000. október 2-án hangsúlyozta, hogy ez a dokumentum nem mondja ki, hogy a nem keresztényektől aktívan megtagadják az üdvösséget: "... ez a vallomás nem tagadja meg a nem keresztények üdvösségét, hanem rámutat a végső forrására Krisztusban, akiben az ember és Isten egyesül. " December 6 -án a pápa közleményt adott ki, amelyben tovább hangsúlyozta, hogy az Egyház továbbra is támogatja azt a hagyományos álláspontját, miszerint az üdvösség más vallású hívők számára is elérhető: „Az evangélium arra tanít bennünket, hogy azok, akik a boldogsággal összhangban élnek - lélekben szegények, a tiszta szívűek, akik szeretettel viselik az élet szenvedéseit - belépnek Isten országába. " Hozzátette továbbá: "Mindazok, akik őszinte szívvel keresik Istent, beleértve azokat is, akik nem ismerik Krisztust és egyházát, a Kegyelem befolyása alatt járulnak hozzá e Királyság építéséhez." 2002. augusztus 13 -án az amerikai katolikus püspökök a Reform és a konzervatív judaizmus vezetőivel közös nyilatkozatot tettek közzé "Reflections on Covenant and Mission" címmel, amely megerősítette, hogy a keresztényeknek nem szabad zsidókat megtéríteniük megtérésükért. A dokumentum kimondta: "a zsidók már üdvözítő szövetségben élnek Istennel" és "a zsidókat is Isten hívja, hogy készítsék fel a világot Isten Királyságára". Sok keresztény felekezet azonban továbbra is úgy véli, hogy kötelességük elérni a "hitetlen" zsidókat.

2015 decemberében a Vatikán közzétett egy tízezer szóból álló dokumentumot, amely többek között kimondta, hogy a zsidóknak nem kell megtérniük az üdvösség megtalálásához, és a katolikusoknak együtt kell működniük a zsidókkal az antiszemitizmus elleni küzdelemben.

Keleti ortodox nézetek

A keleti ortodox kereszténység a bűnbánat vagy a metanoia folyamatos életét hangsúlyozza , amely magában foglalja a gondolkodás, a hit és a cselekvés fokozódó javulását. A zsidók, muszlimok és más nem keresztények üdvösségét illetően az ortodoxok hagyományosan azt tanították, hogy nincs üdvösség az egyházon kívül. Az ortodoxia elismeri, hogy más vallások tartalmazhatnak igazságot, amennyiben megegyeznek a kereszténységgel.

Istent jónak, igazságosnak és irgalmasnak tartják; úgy tűnik, nem csak elítélni valakit, mert soha nem hallotta az evangélium üzenetét, vagy az eretnekek tanították nekik az Evangélium torz változatát . Ezért az indoklás szerint valamikor lehetőséget kell kapniuk arra, hogy valódi tájékozott döntést hozzanak. Végső soron azok, akik továbbra is elutasítják Istent, kárhoztatják magukat azáltal, hogy elvágják magukat az Élet végső forrásától és a Szeretet megtestesült Istentől. A zsidóktól, muzulmánoktól és más vallások tagjaitól tehát várhatóan a túlvilágon térnek át a kereszténységre.

Prófétálás

A judaizmus nem hittérítő vallás. Az ortodox judaizmus szándékosan nagyon megnehezíti a megtérést és a zsidóvá válást, és jelentős és teljes idejű erőfeszítést igényel az életben, a tanulásban, az igazlelkűségben és a magatartásban több éven keresztül. A végső döntés semmiképpen sem előre eldöntött. Egy személy nem válhat zsidóvá, ha feleségül vesz egy zsidót, vagy belép zsinagógába, és nem vesz részt semmiféle közösségben vagy vallásban, hanem csak kifejezetten intenzív, formális és felügyelt munkát végez éveken keresztül e cél érdekében. A judaizmus néhány kevésbé szigorú változata némileg megkönnyítette ezt a folyamatot, de még mindig messze nem általános.

A múltban a tudósok a zsidóságot evangélizáló hajlamnak tartották, de a mai tudósok hajlamosak arra a nézetre, hogy ez gyakran inkább csak a „nagyobb megtérésre való nyitottsághoz” hasonlít, mint az aktív megtéréshez. Mivel a zsidók úgy vélik, hogy nem kell zsidónak lenni ahhoz, hogy Istenhez közeledjünk, nincs vallási nyomás, hogy a nem zsidókat hitükre térítsék. A tudósok valóban átnézték a zsidó hittérítésre vonatkozó hagyományos állításokat, és számos új meglátást hoztak elő. McKnight és Goodman meggyőzően érveltek amellett, hogy különbséget kell tenni a megtértek vagy érdekelt pogányok passzív fogadtatása és a nem zsidó világ judaizmussá való átalakítására irányuló aktív vágy vagy szándék között.

A haszid judaizmus Chabad-Lubavitch ágai kivételt képeznek e nem hittérítő szabvány alól, mivel az elmúlt évtizedekben aktívan népszerűsítették a pogányok Noéhide-törvényeit a kereszténység alternatívájaként.

Ezzel szemben a kereszténység kifejezetten evangelizációs vallás. Jézus azt parancsolja a keresztényeknek, hogy „ ezért menjetek el, és tegyetek tanítványokká minden népet ”. Történelmileg az evangelizáció ritkán vezetett kényszerített megtéréshez halál vagy tömeges kiutasítás fenyegetése miatt.

Kölcsönös nézetek

Közös zsidó nézetek a kereszténységről

Sok zsidó úgy tekinti Jézust, mint a Messias a bukott zsidó állítók hosszú listájának egyikét , és egyikük sem teljesítette a Mózes törvényében meghatározott próféta próbáit . Mások úgy látják Jézust, mint egy tanítót, aki a nemzsidókkal dolgozott, és a messiási állításokat írják le, amelyeket a zsidók kifogásolhatónak találnak későbbi követői számára. Mivel Jézus és követői nevében sok fizikai és lelki erőszakot követtek el a zsidókkal szemben, és mivel az evangelizáció továbbra is aktív része az egyház számos tevékenységének, sok zsidónak kellemetlen Jézusról beszélni, és nem személyként kezelni . Milton Steinberg filozófus a "Mit gondolnak a zsidók Jézusról" kérdésre válaszolva azt állítja, hogy a zsidók számára Jézust nem lehet másnak elfogadni, mint tanítót. „Jézus csak néhány tekintetben tért el a Hagyománytól - fejezi be Steinberg -, és mindegyikben, a zsidók úgy vélik, hibázott.”

A judaizmus nem hiszi, hogy Isten megköveteli bármely ember áldozatát. Ezt hangsúlyozzák a zsidó hagyományok az Akedah történetével , Izsák megkötésével kapcsolatban. A zsidó magyarázat szerint ez egy történet a Tórában, amelyben Isten akarta próbára tenni Ábrahám hitét és hajlandóságát, és Izsákot soha nem fogják feláldozni. Így a judaizmus elutasítja azt az elképzelést, hogy bárki meghalhat vagy meg kellene halnia bárki más bűnéért. A judaizmus inkább arra a gyakorlatra összpontosít, hogy megértsük, hogyan lehet szent életet élni a világban Isten akarata szerint, nem pedig a jövő reménysége szerint. A judaizmus nem hisz a keresztény pokolfogalomban, de van egy büntetési szakasza a túlvilágon (pl. Gehenna, a kifejezés, amely az Újszövetségben is megjelenik, és pokolnak fordítják), valamint a mennyország ( Gan Eden ), de a vallás nem szánja fókusznak.

A judaizmus Jézus imádatát eleve politeistanek tekinti, és elutasítja a keresztény törekvéseket, amelyek a Szentháromságot komplex egyistenhitként magyarázzák . A keresztény ünnepeknek nincs vallási jelentősége a zsidóságban, és nem ünneplik őket, de egyes világi zsidók nyugaton világi ünnepként kezelik a karácsonyt.

A judaizmus közös keresztény nézetei

A keresztények úgy vélik, hogy a kereszténység a judaizmus beteljesülése és utódja, megtartva tanának nagy részét és számos gyakorlatát, beleértve az egyistenhitet , a Messiásba vetett hitet és az imádat bizonyos formáit, például az imát és a vallási szövegekből való olvasást. A keresztények úgy vélik, hogy a judaizmus véráldozatot igényel a bűnök kiengesztelésére, és úgy vélik, hogy a zsidóság a második templom lerombolása óta felhagyott ezzel . A legtöbb keresztény a mózesi törvényt szükséges közbenső szakasznak tartja, de amikor Jézus kereszthalála megtörtént, a polgári és szertartási törvények betartását az Új Szövetség felváltotta.

Néhány keresztény ragaszkodik az újszövetségi teológiához , amely kimondja, hogy új szövetségének megérkezésekor a zsidók megszűntek megáldani a mózesi szövetségük alatt . Ezt az álláspontot más keresztények ellágyították vagy vitatják, ahol a zsidókat az ábrahámi szövetség értelmében különleges státusszal ismerik el . Az újszövetségi teológia tehát ellentétes a kettős szövetség teológiájával .

Egyes keresztények, akik a zsidó népet Istenhez közelinek tekintik, igyekeznek megérteni és beépíteni a zsidó megértés vagy perspektíva elemeit hitükbe, mint eszközt, hogy tiszteletben tartsák „zsidó” vallásukat, vagy teljesebben keressék és visszatérjenek keresztény gyökereikhez. . Keresztények átfogó szempontjait judaizmus néha azért kritizálják a bibliai Judaizers keresztények, amikor nyomást pogánykeresztyének megfigyelni Mosaic tanítások elutasította legmodernebb keresztények.

A Commonwealth Theology (CT) azt állítja, hogy a zsidó-keresztény feszültségek fokozódtak Jeruzsálem bukásakor és az azt követő zsidó lázadással. Ennek eredményeképpen a római fővárosokban, Rómában és Konstantinápolyban megfogalmazott ókeresztény teológiák elkezdték magában foglalni az antiszemita attitűdöket, amelyeket a protestáns reformátorok vittek tovább és fogadtak el. A diszpenzációs teológia , amelyet John Darby az 1830 -as években formalizált , úgy tartja, hogy "Isten nem utasította el népét, akit előre ismert". A diszpenzionalizmus azonban azt állítja, hogy Isten különleges kapcsolatait Izraellel megszakította az egyházi kor . A Nemzetközösségi Teológia ezzel szemben elismeri Isten "pusztai gyülekezetének" folyamatosságát, amely jelenleg a zsidókból (Júda háza) és a nemzetekből (pogányokból) áll, akik között tartózkodik a történelemben szétszórt Északi Királyság (Izrael háza) ). A Nemzetközösség teológiája úgy tekinti a zsidókat, mint akik már hitetlenkedve is benne vannak Izrael Nemzetközösségében , de hitetlen állapotukban mégis megmentetlenek. A CT elismeri, hogy mind a zsidó ház megbékélését, mind Izrael (a pogányok között) elidegenedett házának megbékélését a kereszt hajtotta végre; és hogy "egész Izrael" üdvössége egy olyan folyamat, amely Pünkösd napján kezdődött. Az ő keresztje által a békével (a zsidók és a „pogányok” között) létrejött „egy új ember” teljes megvalósulása Ezékiel két botjával fog megvalósulni, amikor Izrael mindkét háza egyesül a Királyság alatt. David.

Messiási zsidóság

Zsidó keresztények

Egyes tudósok bizonyítékokat találtak a zsidó-keresztény és a rabbinikus mozgalmak közötti folyamatos kölcsönhatásokra a közép-második század közepétől a végéig és a negyedik századig. Különösen fontos Jakabnak, Jézus testvérének , a jeruzsálemi keresztény egyház vezetőjének alakja, amíg meg nem ölték a 62. évben, aki zsidó igazlelkű magatartásáról volt ismert, és meghatározta a zsidó kapcsolatok feltételeit. Keresztények és pogány keresztények párbeszédben Pállal. Neki tulajdonítanak egy levelet, amely hangsúlyozza azt a nézetet, hogy a hitet tettekben kell kifejezni. Ennek a közvetítő személynek a figyelmen kívül hagyása gyakran károsította a keresztény-zsidó kapcsolatokat. A modern tudomány folyamatos vitát folytat arról, hogy melyik kifejezést kell használni Jézus első követőinek megfelelő megjelölésére. Sok tudós úgy véli, hogy a zsidó keresztények kifejezés anakronisztikus, tekintettel arra a tényre, hogy nincs egyetértés a kereszténység születésének időpontjában. A kereszténység és a judaizmus fogalmai lényegre törőnek tekinthetők, mivel ezek változó és többes számú hagyományok. Nyilvánvaló, hogy az első keresztények nem hitték volna, hogy egyik vallást kicserélik a másikra, mert azt hitték, hogy Jézus feltámadása a zsidó próféciák beteljesedése , és úgy vélték, hogy a pogányok küldetése, amelyet Saul kezdeményezett. Tarsus) másodlagos tevékenység volt. Néhány modern tudós azt javasolta, hogy a "zsidó Jézus -hívők" és a "Jézus zsidó követői" megnevezések jobban tükrözzék az eredeti kontextust.

Hitközi kapcsolat

Amellett, hogy a kereszténység és a judaizmus különböző nézeteiről vallásokról van szó , a két vallás között hosszú és gyakran fájdalmas konfliktusok, üldözések és időnként megbékélés története is van, amelyek befolyásolták kölcsönös nézeteiket a kapcsolatukról más idővel. A második világháború és a holokauszt vége óta a kereszténység önvizsgálatba kezdett, tekintettel zsidó gyökereire és a zsidósághoz való hozzáállására. A zsidóellenes tendenciák felszámolása csak egy dimenziója ennek a folyamatos keresztény önvizsgálatnak, amely különféle örökségeket próbál bevonni, amelyek zavarják a modern hívőket (antiszemitizmus, rabszolgaság, faji és etnikai előítéletek, gyarmatosítás, szexizmus, homofóbia és vallási üldöztetés) ).

Mivel a középkor , a katolikus egyház fenntartotta Constitutio pro Judæis (hivatalos nyilatkozatot a zsidók), amely kimondja,

Elrendeljük, hogy egyetlen keresztény sem alkalmazhat erőszakot arra, hogy megkeresztelje őket, amíg nem hajlandók és megtagadják. ... az ország politikai tekintélyének megítélése nélkül egyetlen keresztény sem feltételezheti, hogy megsebesíti, megöli, vagy elrabolja a pénzét, vagy megváltoztatja azokat a jó szokásokat, amelyeket eddig éltek azon a helyen, ahol élnek. "

A zsidók üldözése, erőszakos megtérése és kényszerű kitelepítése ( azaz gyűlölet -bűncselekmények ) sok évszázadon keresztül történt, valamint alkalmanként a megbékélés során tett gesztusok is előfordultak. A pogromok gyakoriak voltak egész keresztény Európában, beleértve a szervezett erőszakot, a földtulajdon korlátozását és a szakmai életet, az erőszakos áthelyezést és a gettósítást , a kötelező öltözködési szabályokat, és néha megalázó cselekményeket és kínzásokat . Mindezek az intézkedések és korlátozások nagy hatással voltak a zsidó kultúrákra . Az ötödik századtól kezdve az egyházi tanácsok egyre nagyobb terheket és korlátokat szabtak a zsidóknak. A rendeletek között tilos volt a házasságkötés zsidó és keresztény között (Orleans, 533 és 538; Clermont, 535; Toledo, 589 és 633). A zsidóknak és keresztényeknek tilos volt együtt étkezniük (Vannes, 465; Agde, 506; Epaone, 517; Orleans, 538; Macon, 583; Clichy, 626-7). A zsidókat kitiltották a közhivataltól (Clermont, 535; Toledo, 589; Párizs, 614-5; Clichy, 626-7; Toledo, 633). A zsidóknak tilos volt a nyilvánosság előtt megjelenni húsvétkor (Orleans, 538; Macon, 583) és vasárnap dolgozni (Narbonne, 589). Az első évezred végére a keresztény országokban élő zsidó lakosságot tizedelték, elűzték, megtérésre kényszerítették, vagy ami még rosszabb. Csak néhány kicsi és szétszórt közösség maradt fenn.

Ott is nem kényszerítő tájékoztatási és missziós erőfeszítéseket, mint például a Church of England „s minisztérium között a zsidó nép alapított 1809-ben.

Martin Buber számára a judaizmus és a kereszténység változatai voltak a messianizmus ugyanazon témájának. Buber ezt a témát a judaizmus és a kereszténység közötti feszültség híres meghatározásának alapjává tette:

Messiás előtt sorsaink megosztottak. Most a keresztény számára a zsidó az érthetetlenül elfogult ember, aki nem hajlandó megnézni, mi történt; és a zsidó számára a keresztény az érthetetlenül merész ember, aki egy megváltatlan világban megerősíti, hogy megváltása megvalósult. Ez egy szakadék, amelyet egyetlen emberi erő sem tud áthidalni.

A náci párt híres volt a keresztény egyházak üldözéséről ; közülük sokan, mint például a protestáns gyóntatóegyház és a katolikus egyház, valamint kvékerek és Jehova Tanúi segítették és mentették meg a zsidóságot, akiket a rendszer ért.

A holokauszt után a zsidók és keresztények közötti, a különbségeket kölcsönösen tiszteletben tartó új kapcsolat felépítésére tett kísérleteket a hitvallások közötti testület, a Keresztények és Zsidók Tanácsa 1942-ben, valamint a Keresztények és Zsidók Nemzetközi Tanácsa . Az 1947 -es Seelisberg -konferencia 10 pontot határozott meg a keresztény antiszemitizmus forrásaival kapcsolatban . Az ICCJ hatvan évvel későbbi "Tizenkét berlini pontja" c. Célja a két közösség közötti vallásközi párbeszéd iránti elkötelezettség tükrözése.

Pope John Paul II , és a katolikus egyház „helybenhagyta az Egyház elfogadta a folyamatos és állandó választási A zsidó nép”, valamint a megerősítése a szövetségnek között Isten és a zsidók. 2015 decemberében a Vatikán közzétett egy 10 000 szavas dokumentumot, amely többek között kimondta, hogy a katolikusoknak együtt kell működniük a zsidókkal az antiszemitizmus elleni küzdelemben.

Ortodox rabbinikus nyilatkozat a kereszténységről

2012-ben a könyv Kóser Jézus által ortodox rabbi Shmuley Boteach tették közzé. Ebben azt az álláspontot képviseli, hogy Jézus bölcs és tanult Tóra -figyelő zsidó rabbi volt . Boteach azt mondja, hogy a zsidó közösség szeretett tagja volt. Ugyanakkor azt mondják, hogy Jézus megvetette a rómaiakat kegyetlenségük miatt, és bátran harcolt velük. A könyv kimondja, hogy a zsidóknak semmi közük Jézus meggyilkolásához, hanem inkább a rómaiakat és Poncius Pilátust terheli a próba és megölése . Boteach világosan kijelenti, hogy nem hisz Jézusban, mint a zsidó Messiásban . Ugyanakkor Boteach azzal érvel, hogy "a zsidóknak sokat kell tanulniuk Jézustól - és a kereszténység egészétől - anélkül, hogy elfogadnák Jézus istenségét. Sok oka van annak, hogy Jézust nagy bölcsességű, szép etikai tanítású és mélységes emberként fogadják el. Zsidó hazafiság. " A zsidó-keresztény értékek kapcsán azt írja , hogy "a zsidó és keresztény értékek kötőjele maga Jézus".

2015. december 3-án a Zsidó-Keresztény Megértési és Együttműködési Központ (CJCUC) élén állt a világ minden tájáról származó ortodox rabbik petíciójának, amely a zsidók és keresztények közötti partnerség fokozására szólított fel. A példátlan ortodox rabbinikus nyilatkozatot a kereszténységről , melynek címe: „Tegyük meg Mennyei Atyánk akaratát: Társulás a zsidók és keresztények között” címmel, kezdetben több mint 25 neves ortodox rabbi írta alá Izraelben, az Egyesült Államokban és Európában. 2016 -ban több mint 60 aláírója volt.

Jeruzsálem és Róma között

2017. augusztus 31 -én az Európai Rabbik Konferenciájának , az Amerikai Rabbitanácsnak és az Izraeli Főrabbinátus Bizottságának képviselői kiadták és bemutatták a Szentszéknek Jeruzsálem és Róma között című nyilatkozatot . A dokumentum külön tiszteleg a Vatikáni Zsinat Nostra Aetate Nyilatkozata előtt , amelynek negyedik fejezete a Szentszék zsidó világgal folytatott párbeszédének „Magna Carta” -ját képviseli. A Jeruzsálem és Róma közötti nyilatkozat nem rejti el a két vallásos hagyomány között fennálló teológiai különbségeket, ugyanakkor határozott elkötelezettségét fejezi ki a szorosabb együttműködés érdekében, most és a jövőben.

Lásd még

Megjegyzések

További irodalom

Bamberger, Bernard (1981). "Commentary to Leviticus" in The Torah: A Modern Commentary , szerkesztette: W. Gunther Plaut, New York: Union of American Hebrew Congregation . ISBN 0-8074-0055-6
Bloom, Harold (2005). Jézus és Jahve: Az isteni nevek , Riverhead. ISBN 1-57322-322-0
Herberg, Will (1951). Judaizmus és modern ember: A zsidó vallás értelmezése , Zsidó Publikációs Társaság. ISBN 0-689-70232-9
Jacobs, Louis (1973). Zsidó teológia , Behrman -ház. ISBN 0-87441-226-9
Rosenzweig, Franz (2005). A megváltás csillaga , University of Wisconsin Press . ISBN 0-299-20724-2
Rouvière, Jean-Marc (2006). Brèves méditations sur la création du monde , L'Harmattan Paris.
Speigel, Shalom (1993). Az utolsó tárgyalás: Az Ábrahámnak szóló parancs legendáiról és hagyományairól , hogy áldozatul ajánlják fel Izsákot: Az Akedah , Jewish Lights Publishing; Reprint kiadás. ISBN 1-879045-29-X
Welker, Carmen (2007). A keresztényeknek Tórafigyelőnek kell lenniük? , Netzari Press. ISBN 978-1-934916-00-1
Zuckermann, Ghil'ad (2006). " ' Etymythological Othering ' és a Power of lexikai Engineering" a judaizmus, az iszlám és a kereszténység. A társadalmi-Philón (SOPHO) logikai szemszögből", feltárásai Sociology of Language and Religion , szerkesztette Tope Omoniyi és Joshua A. Fishman, Amszterdam: John Benjamins, 237–258. ISBN 90-272-2710-1

Languages

In other projects