Pindar -Pindar

Pindar
Pindar, a Kr.e. 5. századi görög mellszobor római másolata ( Museo Archeologico Nazionale , Nápoly)
Natív név	Πίνδαρος
Született	c.  Kr.e. 518 Cynoscephalae , Boiotia
Meghalt	c.  ie 438 (körülbelül 80 éves) Argos
Foglalkozása	Lírai költő
Műfaj	Költészet

Pindar ( / ˈ p ɪ n d ər / ; görögül : Πίνδαρος Pindaros ,[píndaros] ; latin : Pindarus ; c.  Kr.e. 518  – kb.  Kr.e. 438 ) ókori görög lírai költő volt Thébából . Az ókori Görögország kanonikus kilenc lírai költője közül az ő munkája maradt meg a legjobban. Quintilianus ezt írta: "A kilenc lírai költő közül Pindar messze a legnagyobb, ihletett nagyszerűsége, gondolatai és alakjai szépsége, nyelve és anyaga gazdag áradozása, valamint ékesszólásának hullámzó áradata miatt , mint Horatiushelyesen tartva, tedd őt utánozhatatlanná." Versei azonban nehéznek, sőt különösnek is tűnhetnek. Az athéni komikus drámaíró , Eupolis egyszer megjegyezte, hogy „már a sokaság nem hajlandó az elegáns tanulásra" elhallgatni. a modern kor is zavarba ejtőnek találta költészetét, legalábbis addig, amíg 1896-ban fel nem fedezett néhány verset riválisa , Bacchylides ; munkájuk összehasonlítása azt mutatta, hogy Pindar sajátosságai közül sok inkább az archaikus műfajokra jellemző, nem pedig magára a költőre. Költészete, míg a kritikusok által csodált, még mindig kihívás elé állítja a hétköznapi olvasót, és művei nagyrészt olvasatlanok a nagyközönség körében.

Pindar volt az első görög költő, aki a költészet természetéről és a költő szerepéről elmélkedett. Költészete az archaikus Görögország hiedelmeit és értékeit mutatja be a klasszikus korszak hajnalán . Az archaikus kor többi költőjéhez hasonlóan ő is mélyen átérzi az élet viszontagságait, de szenvedélyes hitét fejezi ki abban, hogy az emberek mit érhetnek el az istenek kegyelméből, ami leghíresebben az egyik Győzelmi ódájának befejezésében fejeződik ki. :

Egy nap teremtményei! Mi az bárki?
Mi az, aki nem? Egy árnyék álma
halandó lényünk. De ha az emberekhez jön az
égtől kapott ragyogás,
akkor megnyugszik rajtuk a dicsőség fénye,
és áldott napjaik. ( Pythian 8 )

Életrajz

Források

Öt ősi forrás Pindar életének minden feljegyzett részletét tartalmazza. Az egyik egy rövid életrajz, amelyet 1961-ben fedeztek fel egy egyiptomi papiruszon, amely legalább i.sz. 200-ból származik ( P.Oxy .2438). A másik négy olyan gyűjtemény, amelyet csak 1600 évvel halála után véglegesítettek:

• Pindar és boiótiai sírjának rövid életrajza Pausanias „Görögország leírásaiból” [9.23.2]-[9.23.5].
• Thessalonikai Eustathius kommentárjai Pindarról ;
• Vita Vratislavensis , egy breslaui kéziratban található, szerzője ismeretlen;
• Thomas Magister szövege ;
• néhány sovány írás, amelyet Suidas lexikográfusnak tulajdonítottak.

Bár ezek a források egy sokkal régebbi irodalmi hagyományon alapulnak, egészen Héraklei Chamaeleonig az ie 4. században, ma általában szkepticizmussal tekintenek rájuk: az anyag nagy része egyértelműen fantáziadús. Mind az ókori, mind a mai tudósok Pindar saját munkásságához – különösen győzelmi ódáihoz – fordultak életrajzi információforrásként: a versek egy része történelmi eseményeket érint, és pontosan datálható. Elroy Bundy úttörő művének , a Studia Pindarica -nak 1962-es megjelenése megváltoztatta a tudományos véleményt – az ódákat többé nem Pindar személyes gondolatainak és érzéseinek kifejezésének tekintették, hanem nyilvános kijelentéseknek, amelyek „az egyetlen célnak szentelték, hogy dicsérjék a férfiakat és közösségek." Azt állították, hogy a versek életrajzi értelmezése a historizmus és a romantika „végzetes együttállásának” köszönhető. Vagyis Pindar életéről sem hagyományos források, sem saját versei alapján szinte semmit nem tudunk. Az intellektuális divat ingája azonban ismét irányt váltott, és a versek óvatos felhasználása bizonyos életrajzi célokra ismét elfogadhatónak tekinthető.

Élet

Csecsemőkortól felnőttkorig

Pindar Kr.e. 518 körül (a 65. olimpián ) született Cynoscephalae - ban , egy boiótiai faluban, Thébától nem messze . Apja nevét különféleképpen Daiphantusnak, Pagondasnak vagy Scopelinusnak adják, anyja neve pedig Cleodice volt. Állítólag ifjúkorában szájon szúrta egy méh , és ezért lett a mézszerű versek költője (az archaikus kor más költőinek is hasonló sorsot tulajdonítottak). Pindar körülbelül húsz éves volt ie 498-ban, amikor Thesszáliában az uralkodó család megbízta első győzelmi ódájának megalkotásával ( Püthianus 10 ). A lírai költészetet Athénban tanulta, ahol Hermione Lasosz volt a tanára, és állítólag Corinnától is kapott néhány hasznos kritikát .

Pindar pályafutásának korai és középső évei egybeestek a görög-perzsa háborúkkal, Dareiosz és Xerxész uralkodása alatt . Ez az időszak magában foglalta az első perzsa inváziót Görögországban , amely a marathoni csatával ért véget Kr.e. 490-ben, és a második perzsa inváziót Görögországban (i.e. 480-479). A második invázió során, amikor Pindar csaknem negyven éves volt, Thébát Xerxész hadvezére, Mardonius foglalta el , aki később sok thébai arisztokratával együtt elpusztult a plataiai csatában . Lehetséges, hogy Pindar ennek az időnek nagy részét Aeginában töltötte . A korábbi, ie 490-es invázió során választott lakhelye nem ismert, de abban az évben részt vehetett a Pythian Games -en, ahol először találkozott a szicíliai herceggel, Thrasybulusszal, Acragas Theron unokaöccsével . Thrasybulus vezette a győztes szekeret, és Pindarral tartós barátság alakult ki, amely előkészítette az utat későbbi szicíliai látogatásához.

Közép kor

Pindar trónoló lírával , múzsával és költőnővel. Antik freskó Pompejiben

Úgy tűnik, Pindar arra használta ódáit, hogy előmozdítsa saját és barátai személyes érdekeit. Kr.e. 462-ben két ódát komponált Arcesilas, cirénei király tiszteletére ( Püthia 4. és 5. ), egy barátja, Demophilus száműzetéséből való visszatéréséért könyörögve. Az utóbbi ódában Pindar büszkén említi saját felmenőit, amelyet a királlyal megosztott, mint Aegeida vagy Aegeus leszármazottja, Athén legendás királya. A klán befolyásos volt a görög világ számos részén, mivel összeházasodott Thébában, Lacedaemóniában és olyan városokban, amelyek lacedaemoni származásúak voltak, mint például Cyrene és Thera . Hérodotosz történész elég fontosnak tartotta a klánt ahhoz, hogy említést érdemeljen ( Történetek IV.147). Ennek a klánnak a tagsága valószínűleg hozzájárult Pindar költői sikeréhez, és megalapozta politikai nézeteit, amelyeket a dór típusú oligarchikus kormányok konzervatív preferenciája jellemez.

Lehet, hogy Pindar valójában nem állítja magát Aegeidának, mivel az „én” kijelentései nem feltétlenül vonatkoznak önmagára. Az Aegeid klánnak azonban volt egy ága Thébában, és a Pythian 5-ben szereplő „őseimre” való utalása Arcesilas és saját maga nevében is elhangzott – lehet, hogy ezt az ambivalenciát arra használta, hogy személyes kapcsolatot létesítsen pártfogóival.

Valószínűleg ő volt a thébai proxenos vagy Aigina és/vagy Molossia konzulja , amint azt egy másik ódája, a Nemean 7 is jelzi, amelyben Neoptolemust , Aegina és Molossia nemzeti hősét dicsőíti. A hagyomány szerint Neoptolemus gyalázatosan meghalt a papokkal vívott harcban a delphoi templomban, amiért rájuk jutott némi áldozati hús. Pindar ezt diplomatikusan eltitkolja, és titokzatosan az ártatlanság komoly tiltakozásával fejezi be: "De soha ne ismerje el a szívem, hogy szavakkal senki sem tudja megváltani a meggyalázott Neoptolemust." Valószínűleg az égiták és/vagy molossusok közötti haragra reagált, amiért Neoptolemosz egy korábbi versében, a Paean 6 -ban ábrázolta, amelyet a delphoi papok rendeltek meg, és amely a hős halálát hagyományos kifejezésekkel ábrázolta, mint isteni megtorlást bűneiért. .

Vannak, akik kétségbe vonják a Nemean 7 életrajzi értelmezését, mivel az nagyrészt iskolások marginális megjegyzésein alapul, és a pindaristák gyakran megbízhatatlanok. Az a tény, hogy Pindar a mítosz különböző változatait adta meg, egyszerűen tükrözheti a különböző műfajok igényeit, és nem feltétlenül személyes dilemmára utal. Valójában a Nemean 7 Pindar győzelmi ódái közül a legvitatottabb és leghomályosabb, és az ókori és modern tudósok leleményesek és fantáziadúsak voltak, amikor megpróbálták megmagyarázni, ez idáig nem járt sikerrel.

Első Pythian ódájában, amelyet Kr.e. 470-ben komponált Hieron szicíliai zsarnok tiszteletére , Pindar a görögök győzelmeinek sorozatát ünnepelte az idegen megszállók ellen: az athéniak és a spártaiak vezette győzelmeket Perzsia ellen Szalamisznál és Plataeánál , valamint a nyugati görögök győzelmeit. Acragas Theron és Hieron a karthágóiak és etruszkok ellen a himera és kumai csatákban . Az ilyen ünnepeket thébai társai nem értékelték: a perzsák oldalára álltak, és vereségük miatt sok veszteséget és nélkülözést szenvedtek el. Athént olyan jelzőkkel méltatva, mint Hellász bástyája ( 76. töredék ) és a nemesi nevű és napfényes pompás város (Nemeus 5), arra késztette a thébai hatóságokat, hogy 5000 drachmára bírságolják, amire az athéniak állítólag ajándékkal válaszoltak. 10 000 drachma. Egy másik beszámoló szerint az athéniak még thébai proxenusuknak vagy konzuljuknak is megtették. A mesésen gazdag Hieronnal való kapcsolata újabb bosszúságot okozott otthon. Valószínűleg az e kérdéssel kapcsolatos thébai érzékenységre adott válaszként elítélte a zsarnokok (azaz a Hieronhoz hasonló uralkodók) uralmát egy ódában, amelyet röviddel a Hieron fényűző udvarában tett látogatása után írt, Kr.e. 476–75-ben (Püthianus 11 ).

Pindar tulajdonképpeni megfogalmazása a Pythian 11 -ben a következő volt: „Sajnálom a zsarnokok sokaságát”, és bár ezt hagyományosan bocsánatkérésként értelmezték az olyan szicíliai zsarnokokkal, mint Hieron, az óda egy alternatív dátuma arra késztetett néhány tudóst, hogy arra a következtetésre jutottak. rejtett utalás az athéniak zsarnoki magatartására, bár ez az értelmezés kizárt, ha elfogadjuk a korábbi megjegyzést a rejtett utalásokról. Egy másik értelmezés szerint Pindar egyszerűen képletes figyelmeztetést ad a sikeres sportolónak, hogy kerülje el az elbizakodottságot . Nagyon valószínűtlen, hogy Pindar valaha is tevékenykedett volna az athéniak proxenusaként vagy konzuljaként Thébában.

A lírai verset hagyományosan zene és tánc kísérte, és maga Pindar írta a zenét és koreografálta a táncokat győzelmi ódáihoz. Néha a thébai otthonában képezte ki az előadókat, néha pedig azon a helyszínen, ahol felléptek. A megbízások elvitték a görög világ minden részére – a pánhellén fesztiválokra Görögország szárazföldi részén (Olympia, Delphi, Korinthus és Nemea), nyugatra Szicíliába, keletre Kis-Ázsia partvidékére, északra Macedóniába és Abderába ( Paean 2 ) és délre az afrikai parton lévő Cirénéig. Más költők ugyanezen a helyszíneken versengtek vele a mecénások kegyeiért. Költészete néha ezt a versengést tükrözi. Például az Olympian 2 és a Pythian 2 , amelyeket Theron és Hieron szicíliai zsarnokok tiszteletére komponáltak az udvaraikban tett 476–75 -ös látogatása után, hollókra, illetve egy majomra utalnak , ami nyilvánvalóan a rágalmazási hadjáratban részt vevő riválisokra utal. ellene – valószínűleg a költők , Simonides és unokaöccse, Bacchylides . Pindar eredeti, az eseményeket gyakran fordított időrendi sorrendben feldolgozó narratív mítoszról szóló értelmezése a kritika kedvenc célpontja volt. Simonidesről ismert volt, hogy magas díjat számol fel a munkájáért, és Pindar állítólag erre utalt az Isthmian 2 -ben, ahol a Múzsát "béres utazóként" emlegeti. Számos versmondó versenyen szerepelt, honfitársától, a költőtől, Corinnától ötször vereséget szenvedett , aminek bosszújára egyik ódájában boióta kocának nevezte ( Olimposzi 6. 89f.) .

Az ókori források azt feltételezték, hogy Pindar ódáit egy kórus adta elő, de ezt néhány modern tudós megkérdőjelezte, és azt állítja, hogy az ódákat valójában szólóban adták elő. Nem ismert, hogyan szervezték meg a megbízásokat, és azt sem, hogy a költő sokat utazott-e: még akkor sem biztos, hogy ez szó szerint értendő-e. A Bacchilidészre és Szimonidészre vonatkozó nem komplementer utalásokat találtak a tudósok, de nincs okunk elfogadni az ódák értelmezését. Valójában egyes tudósok úgy értelmezték az Isthmian 2 -ben szereplő díjakra vonatkozó utalásokat, mint Pindar kérelmét, hogy fizesse meg a neki járó díjakat. Corinnával szembeni vereségeit valószínűleg az ókori kommentátorok találták ki, hogy a boióta koca megjegyzését magyarázzák, ezt a kifejezést ráadásul a tudósok teljesen félreértették, mivel Pindar azon a hírnéven gúnyolódott, amelyet minden boióta ostobaságnak vallott.

Öregség és halál

Költői híre vonzotta Pindart a görög politikába. Athén, Görögország legjelentősebb városa költői pályafutása során, vetélytársa volt szülővárosának, Thébának , valamint Aegina szigetállamnak , amelynek vezető polgárai Győzelmi ódáinak mintegy negyedét rendelték meg. Egyik versében sem nyíltan elítélik az athéniakat, de benne van a kritika. Például a fent említett győzelmi óda ( Püthianus 8 ) a Porphyrion és Typhon óriások bukását írja le, és ez lehet Pindar módja annak, hogy titokban ünnepelje Athén legutóbbi vereségét Théba által a coroneai csatában (i.e. 447). A vers imával zárul Aegina szabadságáért, akit régóta fenyegetett az athéni ambíció.

Az Athénnel kapcsolatos burkolt kritikát (amely hagyományosan olyan ódákban található, mint a Pythian 8, Nemean 8 és Isthmian 7) ma már nagyon valószínűtlennek tartják, még azok a tudósok is, akik megengedik a versek bizonyos életrajzi és történelmi értelmezését.

Egyik utolsó ódája ( Püthianus 8 ) azt jelzi, hogy az Alkmaeon jósda szentélyének közelében élt , és vagyonának egy részét ott tárolta. Ugyanebben az ódában elmondja, hogy nemrégiben egy próféciát kapott Alkmaeontól egy delphoi utazása során ("...találkozott velem, és bebizonyította a prófécia készségeit, amelyeket minden faja örököl"), de nem árulja el, mi volt a hosszú… halott próféta azt mondta neki, és azt sem, hogy milyen formában jelent meg. Az ódát egy aeginai atléta győzelmének emlékére írták .

A Pindar nem feltétlenül önmagára gondol, amikor egyes szám első személyt használ. Sok „én” kijelentése általános, és arra utal, hogy valaki énekes, azaz „bárd” I. szerepében játszik. Más „én” kijelentések a közönségre jellemző értékeket fogalmaznak meg, és vannak olyanok, akik a rendezvényen ünnepelt témák nevében hangzanak el. verseket. Ezért az „én”, aki megkapta a 8. Pythian próféciát , nem Pindar, hanem az Aegina sportolója lehetett. Ebben az esetben a prófécia a Pythian Games-en nyújtott teljesítményéről szólhatott, és a szentélyben tárolt vagyon csak fogadalmi felajánlás volt.

Pindar feleségéről és fiáról semmit nem jegyeztek fel, kivéve a nevüket, Megacleiát és Daiphantust. Körülbelül tíz nappal a halála előtt Perszephoné istennő megjelent neki, és panaszkodott, hogy ő az egyetlen istenség, akinek még soha nem komponált himnuszt. Azt mondta, hamarosan eljön hozzá, és akkor komponál egyet.

Pindar körülbelül nyolcvan évig élt. Kr.e. 438 körül halt meg, miközben részt vett egy argosi ​​fesztiválon . Hamvait zenei tehetségű lányai, Eumetis és Protomache vitték haza Thébába.

Post mortem

Pindar egyik női rokona azt állította, hogy bizonyos verseket diktált neki Perszephoné tiszteletére, miután több napja halott. Pindar néhány versét aranybetűkkel írták a rodoszi Lindos templom falára. Delphiben, ahol Apollón papjává választották, a papok kiállítottak egy vasszéket, amelyen a Theoxenia ünnepe alatt ült . Minden este, miközben becsukták a templom ajtaját, ezt hangoztatták: "Engedd el Pindar költőt az istenek vacsorájára!"

Pindar thébai háza a város egyik nevezetessége lett. Amikor Kr.e. 335-ben Nagy Sándor lerombolta Thébát , a macedón expanzionizmussal szembeni ellenállás büntetéséért, elrendelte, hogy a házat hagyják érintetlenül, hálából az ősét, I. macedón Sándort dicsérő versekért .

Értékek és hiedelmek

Pindar értékeire és hiedelmeire következtetnek költészetéből. Egyetlen másik ókori görög költő sem hagyott annyi megjegyzést művészete természetéről. A kórusköltészetet abban az időben indokolta és magasztalta , amikor a társadalom elfordult tőle. „...két évszázadon át tükrözte és formálta a görög arisztokráciák érzelmeit, nézeteit és meggyőződését... Pindar pedig szenvedélyes bizonyossággal beszélt érte”. Költészete istenek, hősök és emberek találkozási terepe – még a halottakról is mint résztvevőkről beszélnek: „A föld mélyén hallgat a szívük”.

Az istenekről alkotott nézete hagyományos, de következetesebb, mint Homéroszé , és áhítatosabb. Soha nem ábrázol isteneket megalázó szerepben. Úgy tűnik, közömbös a korabeli teológiát formáló szellemi reformok iránt. Így a napfogyatkozás nem pusztán fizikai hatás, ahogyan azt a korai gondolkodók, például Thalész , Anaximandrosz és Hérakleitosz szemlélték , és nem is olyan merész csoda tárgya, mint egy korábbi költő, Arkhilokhosz számára ; ehelyett Pindar a napfogyatkozást a gonosz előrejelzőjeként kezelte.

Az istenek a hatalom megtestesítői, megalkuvás nélkül büszkék természetükre, és erőszakosak kiváltságaik védelmében. Van némi racionalizálása a vallásos hitnek, de ez egy legalább olyan régi hagyományon belül van, mint Hésziodosz , ahol az absztrakciókat megszemélyesítik, mint például az „Igazság, Zeusz lánya”. Néha a megfogalmazás inkább „Isten”-be vetett hitet sugall, nem „isten” (pl. „Mi az Isten? Minden”), de a következmények nem fejeződnek ki teljes mértékben, és a versek nem példái az egyistenhitnek . Nem hangoztatják a sorsba vetett hitet sem, mint az istenek hátterét, ellentétben például Aiszkhülosz darabjaival. Pindar a szerencsét és a sorsot is az isteni akaratnak rendeli alá (pl. "Zeusz gyermeke... Szerencse").

Egy rövid Héraklész: Pindar egyszer figyelmen kívül hagyta Héraklész hagyományos képét, a hősi testalkat legfelsőbb példáját, és alacsonynak írta le, hogy összehasonlítsa egy alacsony patrónusával.

Kiválogatja és felülvizsgálja a hagyományos mítoszokat, hogy ne csökkentse az istenek méltóságát és fenségét. Az ilyen revizionizmus nem volt egyedülálló. Xenophanész elítélte Homéroszt és Hésziodoszt az általuk isteneknek tulajdonított vétkekért, mint például a lopás, házasságtörés és megtévesztés, és Pythagoras azt képzelte, hogy a két költőt Hádészben megbüntetik istenkáromlásért. Pindar megközelítésének finom példája a Cyrene nimfával Apollón által elkövetett megerőszakolással kapcsolatos mítosz kezelésében . A delphoi jósda isteneként Apollón mindent tud, de antropomorf természetének megfelelően egy harmadik féltől, jelen esetben Chiron kentaurtól kér információkat a nimfáról . Chiron azonban elegáns bókokkal erősíti meg az isten mindentudását, mintha Apolló csak úgy tett volna, mintha tudatlan lenne: "Te, Uram, aki ismered mindennek és minden útnak a kijelölt végét..." Apollón által a nimfa elrablását nem úgy mutatják be, mint szégyenletes cselekedet. Pindar istenei az ilyen etikai kérdések felett állnak, és nem az emberek feladata, hogy hétköznapi emberi normák szerint ítéljék meg őket. Valójában a férfiak legkiválóbb fajtái az isteni szenvedélyekből fakadtak: "Pindar számára egy halandó nő, akit az isten szeret, kiemelkedő lecke az isteni kegyelmekről, amelyeket szépen adományoznak."

Mivel a mitikus hősök a kiváltságos halandókkal való isteni egyesülések leszármazottai, az istenek és az emberek köztes csoportját alkotják, és szimpatikusak az emberi ambíciókkal. Így például Pindar nemcsak Zeuszt kéri segítségért Aigina szigete nevében, hanem nemzeti hőseit , Aeacust , Peleust és Telamont is . Az istenekkel ellentétben azonban a hősöket hétköznapi emberi normák szerint lehet megítélni, és a versekben olykor úgy mutatják be, hogy lealacsonyítják magukat. Még ebben az esetben is különös figyelmet kapnak. Így Pindar ferdén utal Pókusz fivérei, Peleusz és Telamon által elkövetett meggyilkolására ("Szétlen vagyok egy hatalmas kockázatról beszélni, nem tévedek veszélyben"), és azt mondja a hallgatóságnak, hogy nem fog róla beszélni ("A csend az ember dolga" legbölcsebb tanács"). A thébai hős, Héraklész volt a kedvenc téma, de az egyik versben kicsinek ábrázolják, hogy összehasonlíthassák egy kis thébai patrónussal, aki megnyerte a pankrációt az Isthmian Games-en: egyedülálló példája Pindar készségének arra, hogy a hagyományos mítoszokat úgy alakítsa, hogy azok megfeleljenek alkalom, még ha nem is mindig hízelgő a mitikus hősnek. A hős státuszát nem csökkenti egy időnkénti folt, hanem hősi tettei összefoglaló nézetén nyugszik.

Néhány pártfogója isteni származásúnak vallotta magát, mint például a Rodoszi Diagorasz , de Pindar minden embert istenekkel tesz rokonszenvessé, ha teljes mértékben kiaknázza bennük rejlő lehetőségeket: veleszületett adottságaikat isteni adományozta, és a siker még ekkor is az istenek aktív kegyelmén múlik. Pindar tehát az ilyen emberek tiszteletben tartásával az isteneket is tisztelte. Kijelentései a halál utáni életről nem voltak önmagukban, de ez jellemző volt a korra. A hagyományos ambivalenciát, amint azt Homérosz kifejezte, bonyolította a vallási szekták növekedése, mint például az eleuszinuszi misztériumok és a pitagoreanizmus , amelyek különféle jutalmakat és büntetéseket képviseltek a következő életben. A költő számára azonban a dicsőség és a tartós hírnév jelentette az emberek legnagyobb biztosítékát a jól megélt életre. Nem mutat be történelemelméletet azon a nézeten kívül, hogy a szerencse még a legjobb férfiak számára is változó, a sikerben mérsékelt, a csapásokban pedig a bátorságra alkalmas szemlélet. A „jó” és „rossz” fogalmát az emberi természetben nem elemezte mélyrehatóan, és nem jutott el semmihez sem, mint közeli kortársa, Ceos Simonides együttérző etikája . Versei közömbösek a hétköznapi embertömeg előtt. Olyan kifejezésekkel utasítják el őket, mint „a nyers sokaság” ( Püthi óda 2.87). A versek nem foglalkoznak a gazdag és hatalmas emberek sorsával sem, ha elveszítik vagyonukat és társadalmi státuszukat (például Megara Theognis keserű és kiábrándult verseivel összehasonlítva ). Inkább az érdekli őket, hogy a sikeres férfiak mit kezdenek jó szerencséjükkel: a siker kötelezettségekkel jár, a vallási és művészeti tevékenységeknek pedig mecénásokra van szükségük.

Míg a múzsák releváns információkkal és nyelvezetükkel inspirálták Homéroszt, Pindar úgy tűnik, csak az ő inspirációjukat kapja: az ő szerepe, hogy ezt az ihletet saját bölcsességével és ügyességével formálja. Mecénásaihoz hasonlóan, akiket versben örökít meg, sikerét a kemény munkának, valamint a veleszületett adottságoknak köszönheti; bár bérbe adja magát, van hivatása. A múzsák olyanok neki, mint az orákulum a prófétának, és a kisebb költők olyanok neki, mint a hollók a sasnak; az ilyen férfiak művészete olyan elcsépelt, mint a füzérkészítés; az övé varázslatos:

Művek

Pindar erősen egyéni zsenialitása minden fennmaradt kompozíciójában megmutatkozik, de például Simonidesszel és Stesichorusszal ellentétben nem alkotott új lírai műfajokat. Mindazonáltal innovatív volt az örökölt műfajok felhasználásában – például az egyik győzelmi ódájában ( 3. Olimpiai ) bejelenti, hogy feltalált egy új típusú zenei kíséretet, amely ötvözi a lírát, a fuvolát és az emberi hangot (bár tudásunk túl vázlatos ahhoz, hogy megértsük ennek az újításnak a teljes természetét). Bár valószínűleg beszélt boiotiai görögül , olyan irodalmi nyelven komponált, amely inkább a dór dialektusra támaszkodott, mint riválisa , Bacchylides , de kevésbé kitartóan, mint Alkman . Más dialektusok is keverednek, különösen az eolikus és epikus formák, és alkalmanként előfordul néhány boióta szó. „Kórusi” dalokat komponált, de korántsem biztos, hogy mindegyiket kórusok énekelték – a kórushasználatról csak az általában megbízhatatlan iskolások tanúskodnak. Az Alexandriai Könyvtár tudósai tizenhét könyvbe gyűjtötték kompozícióit műfajok szerint rendezve:

• 1 himnuszkönyv  – " himnuszok "
• 1 paianes könyv  – " paeans "
• 2 könyv a dithyramboiról  – " dithyrambs "
• 2 prozódia könyv  – "processionals"
• 3 parthenia könyv  – "dalok a lányoknak"
• 2 hyporchemata könyv  – "dalok könnyű táncokhoz"
• 1 enkomia könyv  – " dicsérő énekek "
• 1 threnoi könyv  – "siratok"
• 4 epinikia könyv  – " győzelmi ódák "

Ebből a hatalmas és változatos korpuszból csak az epinikiák  – az atlétikai győzelmek emlékére írt ódák – maradtak fenn teljes formában; a többi csak más ókori szerzők idézeteiből vagy az Egyiptomban feltárt papiruszdarabokból maradt fenn . Még töredékes formában is a gondolkodás és a nyelv ugyanazt a bonyolultságát tárják fel, mint a győzelmi ódákban. Halikarnasszoszi Dionysius a szigorú stílus ( αὐστηρὰ ἁρμονία ) kiemelkedő példájaként emelte ki Pindar munkásságát, de megjegyezte, hogy ez hiányzik a leánydalokban vagy a partheniában . Egy leány dal egyik fennmaradt töredéke hangszínben eltérőnek tűnik, azonban annak a ténynek köszönhető, hogy egy lány karakterében szólal meg:

Ditirambus költészetéből elég maradt fenn ahhoz, hogy összehasonlítsuk Bacchilidészével, aki elbeszélésre használta. Pindar ditirambusai a vallásos érzelmek áradozó megnyilvánulásai, megragadják Dionüszosz vad szellemét, és előre mutatnak Euripidész Bacchae eksztatikus dalaira . Az egyikben, amelyet az athéniaknak szenteltek, és tavasszal énekelték, az újjáéledő világ isteni energiáját ábrázolja.

Győzelmi ódák

Az úgynevezett „Farnese Diadumenos” egy görög eredeti példány római másolata, amelyet Polykleitos c . Kr.e. 440, egy atlétát ábrázol, aki győzelmi szalagot köt a fejére.

Pindar szinte minden győzelmi ódája a pánhellén fesztiválokon , például az Olimpiai Játékokon a versenyzők diadalainak ünneplése . Ezeknek az atlétikai és zenei fesztiváloknak a létrehozása a görög arisztokráciák legnagyobb eredményei közé tartozott. Még a Kr.e. V. században is, amikor megnőtt a professzionalizmusra való hajlam, túlnyomórészt arisztokratikus gyülekezetek voltak, tükrözve azt a költséget és szabadidőt, amely az ilyen rendezvényeken versenyzőként vagy nézőként való részvételhez szükséges. A jelenlét alkalmat jelentett a megjelenésre és az önreklámozásra, a győzelem presztízse pedig – időbeli és/vagy vagyoni elkötelezettséget követelően – messze túlmutat mindenen, ami manapság az atlétikai győzelmekhez kötődik, még a sporttal való modern elfoglaltság ellenére is. Pindar ódái megragadnak valamit a győzelem pillanatának presztízséből és arisztokratikus nagyságából, mint ez a versszak az egyik Isthmian ódából, itt Geoffrey S. Conway fordításában:

Ha valaha egy férfi arra törekszik

Lelkének minden igyekezetével, önmagát kímélve

Sem költséget, sem munkaerőt nem kell elérni

Az igazi kiválóságot tehát nekik kell adnunk

Akik elérték a célt, büszke tisztelgés

Az úri dicséretről és a kerülésről

Az irigy féltékenység minden gondolata.

Egy költő számára az ajándék, mondhatni csekély

Kedves szó a számtalan fáradozásra és építkezésre

Mindenki megoszthatja a szépség emlékművét. ( I. Isthmian , 3. antisztrófa)

Győzelmi ódái négy könyvbe vannak csoportosítva, amelyek az Olimpiai , Püthi , Isthmi és Nemeai Játékok  – Pánhellén fesztiválokról nevezett el Olympiában , Delphiben , Korinthoszban és Nemeában . Ez azt a tényt tükrözi, hogy az ódák többsége olyan fiúk, fiatalok és férfiak tiszteletére készült, akik a közelmúltban atlétikai (és néha zenei) versenyeken is győzelmet arattak ezeken a fesztiválokon. Néhány ódában azonban sokkal régebbi győzelmeket, sőt a kisebb játékokban elért győzelmeket ünneplik, gyakran ürügyként más problémák vagy eredmények megvitatására. Például a Syracusai Hieron tiszteletére komponált Pythian 3 röviden megemlíti egy győzelmét, amelyet egykor a Pythian Games-en aratott, de valójában az a célja, hogy megvigasztalja őt krónikus betegsége miatt (hasonlóan a Pythian 2 olyan, mint egy magánlevél az intimitása). A Nemean 9 és a Nemean 10 győzelmet ünnepel a Sicyon és Argos játékokon , a Nemean 11 pedig egy önkormányzati választáson ünnepel győzelmet Tenedoson (bár megemlít néhány homályos atlétikai győzelmet is). Ez a három óda a nemeai ódakönyv utolsó ódája , és megvan az oka annak, hogy bekerülnek. Az eredeti kéziratokban a négy ódakönyv az ünnepekhez rendelt fontossági sorrendbe került, a legkevésbé fontosnak tartott Nemeai fesztivál az utolsó helyen állt. A pánhellén témát nélkülöző győzelmi ódákat azután a Nemeai ódák könyvének végén egybecsomagolták .

Stílus

Pindar költői stílusa nagyon jellegzetes, még akkor is, ha a műfaji sajátosságokat félretesszük. Az ódák általában egy nagyszerű és megrázó nyitást tartalmaznak, gyakran építészeti metaforával vagy egy hely vagy istennő harsány megszólításával. Gazdagan használja a díszítő nyelvezetet és a virágzó összetett jelzőket. A mondatok a homályig tömörek, a szokatlan szavak és perifrázisok ezoterikus minőséget kölcsönöznek a nyelvnek, a jelentésbeli átmenetek pedig gyakran szokatlannak tűnnek, a képek mintha kitörnének – ez a stílus olykor zavarba ejtő, de költészetét is élénksé és felejthetetlenné teszi. .

Pindar ereje nem a ... sportolók törzskönyvében rejlik... hanem a kifejezések és képek pompájában rejlik, amely a naplemente égbolt aranyát és liláját sugallja. – FL Lucas

Megvan benne az a képzelőerő, amely istenek és hősök világos és drámai alakjait élénk megkönnyebbülésbe tudja hozni... megvan a stílusnak az a sajátos és utánozhatatlan pompája, amelyet bár néha a dikció csodálatos újdonságai segítenek, nem függ tőlük. , de egyszerű szavakkal mágikus hatásokat képes kifejteni; gyakori pillanatokban bámulatos gyorsasággal rendelkezik, ugyanúgy a képek egymásutánjában, mint a gondolatról a gondolatra való átmenetben; és a hangneme egy prófétáé, aki olyan hangon tud beszélni, mint a Delphié . – Richard Claverhouse Jebb

Ódáit a...

egy égő fény, amely ragyogó képek záporát lökte ki, fehéren izzó szikrában ugrott át a gondolat által áthidalhatatlan réseken, áthaladt egy közhelyen, ragyogóvá és átlátszóvá téve azt, heterogén ötletek csoportját olvasztotta fel egy rövid életű egységbe, és olyan hirtelen, mint láng, meghalt. – Gilbert Highet

Néhány ilyen tulajdonság megtalálható például ebben a Pythian 2 versszakban , amelyet Hieron tiszteletére komponáltak:

A strófa az isteni erő ünneplésével kezdődik, majd hirtelen átvált egy sötétebb , utalóbb gondolatmenetre, amely egy híres költő, Archilochus elítélését tartalmazza, Meghízott a gyűlölet kemény szavaitól . Archilochus jambikus költő volt, egy olyan műfajban dolgozott, amely engedélyezte a sértő és gúnyos verseket – ez sajnálatos tendencia Pindar szemszögéből, akinek a személyisége nagyon komoly, és a mértékletesség (bölcsesség gazdagsága) és az isteni alárendeltség szükségességét hirdeti Hieronnak. akarat. Úgy tűnik, hogy a megkeseredett költőre való hivatkozás Pindar meditatív válasza a Hieron udvarában zajló intrikákra, amelyeket feltehetően riválisai hajtottak végre, és amelyeket máshol hollópárnak ítéltek el ( 2. olimpikon ). A strófa intenzitása azt sugallja, hogy ez a vers csúcspontja és csúcspontja. Valójában a versszak a Pythian 2 közepét foglalja el, és az intenzitás a vers elejétől a végéig fennmarad. Költészetének kitartott intenzitása az, amit fent Quintilianus az ékesszólás hullámzó áradataként , Horatius pedig lent a partjain kitörő folyó fékezhetetlen lendületeként emleget. Longinus egy hatalmas tűzhöz hasonlítja, Athenaeus pedig a nagy hangú Pindarként emlegeti .

Pindar mítoszkezelése stílusának egy másik egyedi aspektusa, amely gyakran a hagyományos történetek variációit is magában foglalja, mivel eredeti közönsége ismerte a mítoszokat, és ez lehetővé tette számára, hogy egyedi és meglepő hatásokra koncentráljon. Az időrendi sorrend megfordítása volt az egyik ilyen hatás, mint a VII. Olimpián , amelyet a Rodoszi Diagorasznak szenteltek, de ez is hasonlíthat egy körkörös mintára, amely egy betetőző eseménnyel kezdődik, majd az azt megelőző jelenetekkel és annak újramondásával végződik, mint pl. beszámolója a nemeai Dioscuriról 10 . A mítoszok lehetővé tették számára, hogy kifejlessze azokat a témákat és tanulságokat, amelyek foglalkoztatják – különösen az emberiség hősi ősökön keresztül az istenekhez fűződő ujjongó kapcsolata, és ezzel szemben az emberi lét korlátai és bizonytalanságai –, de a hagyományos történetek néha zavarba ejtőek, és óvatosan kezelték. szerkesztve, mint például: "Légy csendben a nyelvem: itt nem éri meg / kimondani a teljes igazságot tiszta arccal" ( Nemean 5 , 1. epode); "El, el ezt a történetet! / Ne hulljon le ajkamról ilyen mese! / Mert az isteneket gyalázni bolond bölcsesség" ( Olimposzi 9 , 2. sztrophe); "Értelemtelen, azt tartom, hogy az ember azt mondja, / az istenek halandó húst esznek. / Elvetem a gondolatot" ( Olimposzi 1 , 2. epód). Mitikus beszámolóit drámai és grafikai hatásokra szerkesztik, amelyek általában néhány nagy mozdulattal bontakoznak ki nagy, gyakran szimbolikus elemek, például tenger, égbolt, sötétség, tűz vagy hegy hátterében.

Szerkezet

Pindar ódái általában egy isten vagy a múzsák megszólításával kezdődnek, majd a győztes, gyakran családja, ősei és szülővárosa dicséretével kezdődik. Ezután egy elbeszélt mítosz következik, amely általában a vers középső és leghosszabb szakaszát foglalja el, amely egy morált példáz, miközben a költőt és közönségét az istenek és hősök világához igazítja. Az óda általában több dicshimnuszra végződik, például a trénerekről (ha a győztes fiú), és a múltbeli eseményeket megnyerő rokonokról szól, valamint imákkal vagy a jövőbeli siker reményének kifejezésével. Soha nem írják le részletesen azt az eseményt, ahol a győzelmet arattak, de gyakran megemlítik a győzelem eléréséhez szükséges kemény munkát.

Sok modern kritika próbál rejtett struktúrát vagy valamilyen egyesítő elvet találni az ódákon belül. A 19. századi kritika a „gnomikus egységet” részesítette előnyben, vagyis azt, hogy minden ódát az archaikus gnomikus költészetre jellemző moralizáló vagy filozófiai látásmód köt össze . A későbbi kritikusok egységre törekedtek abban, ahogyan bizonyos szavakat vagy képeket ismételgetnek és továbbfejlesztenek egy adott ódán belül. Mások számára az ódák csak az emberek és közösségeik ünnepei, amelyekben az olyan elemek, mint a mítoszok, a jámborság és az etika olyan alaptémák, amelyeket a költő különösebb gondolkodás nélkül mutat be. Egyesek arra a következtetésre jutnak, hogy az egység követelménye túl modern ahhoz, hogy Pindar ősi megközelítését a hagyományos mesterséghez támogassa.

Az ódák túlnyomó része hármas szerkezetű – azaz a strófák lírai egységként háromba csoportosulnak. Mindegyik triász két azonos hosszúságú és méteres versszakból áll (úgynevezett „sztrophe” és „antistrophe”) és egy harmadik strófa (úgynevezett „epód”), amelyek hossza és métere különbözik egymástól, de valamilyen módon kerekítik a lírai tételt. A legrövidebb ódák egyetlen hármast, a legnagyobb ( Pythian 4 ) tizenhárom triádot tartalmaz. Az ódák közül hét azonban monosztróf (azaz az ódában minden versszak azonos hosszúságú és méteres). Úgy tűnik, hogy a monosztróf ódákat győzelmi menetekre vagy körmenetekre komponálták, míg a triádikus ódákat kórus táncokhoz illőnek tűnik. Pindar metrikus ritmusai semmiben sem hasonlítanak az egyszerű, ismétlődő ritmusokhoz, amelyeket az angol vers olvasói ismernek – jellemzően egy adott sor ritmusa ritkán (például tíz, tizenöt vagy húsz soronként) ismétlődik. Ez tovább fokozza Pindar munkáját körülvevő összetettség auráját. A mérőszámok tekintetében az ódák nagyjából két kategóriába sorolhatók – körülbelül a fele daktil-epitritben található (egy méter például Stesichorus , Simonides és Bacchilidész műveiben található), a másik fele pedig az eolikus méterekben , amelyek jambokon és choriambusokon alapulnak.

Időrendben

A modern szerkesztők (pl. Snell és Maehler a Teubner -kiadásukban) ősi források és egyéb indokok alapján biztonságosan vagy kísérletileg dátumokat rendeltek Pindar győzelmi ódáihoz. Az atlétikai győzelem dátuma nem mindig az összeállítás dátuma, hanem gyakran csak a post quem végállomásaként szolgál . Sok dátum olyan ősi források megjegyzésein alapul, akik hozzáfértek a győztesek közzétett listáihoz, például az Elis-i Hippias által összeállított olimpiai listához , valamint a püthiaszok győzteseinek Arisztotelész és Kaliszthenész által készített listáihoz . Az isthmi és a nemeai játékok esetében azonban nem voltak ilyen listák – Pausanias (6.13.8) panaszkodott, hogy a korinthosziak és az argiak soha nem vezettek megfelelő nyilvántartást. Az ebből fakadó bizonytalanság az alábbi kronológiában tükröződik, a nemeai és isthmi szócikkek köré csoportosuló kérdőjelekkel, de még mindig meglehetősen világos általános idővonalat képvisel Pindar epinikus költői pályafutásának. Az M kód monosztróf ódákat jelöl (olyan ódákat, amelyekben minden strófa metrikusan azonos), a többi pedig triádos (azaz sztrófákkal, antisztrófákkal, epódákkal):

Kéziratok, foszlányok és idézetek

Pindar versei sokféleképpen jutottak el hozzánk. Némelyiket csak töredékként őrzik meg ókori források idézete és a régészek által feltárt papiruszok, mint például Oxyrhynchusnál  – valójában a többi kanonikus lírai költő többségének fennmaradt művei is csak ebben a rongyos formában maradtak fenn. Pindar fennmaradt versei egyedülállóak abban a tekintetben, hogy nagy részüket – a győzelmi ódákat – egy kéziratos hagyomány őrizte meg, vagyis az írnok nemzedékei, akik korábbi másolatokból másolnak, valószínűleg egyetlen archetipikus másolatból származnak, és néha a modern tudósok grafikusan demonstrálják a a stemma codicum formája , amely „családfára” emlékeztet. Pindar győzelmi ódáit mindössze két kézirat őrzi, de sok másban hiányos gyűjtemény található, és mindegyik a középkori időszakból származik. Egyes tudósok a kéziratok szárát nyomon követték, például Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff , aki egy közös forrás vagy archetípus létezésére következtetett belőlük, amely nem régebbi, mint az i.sz. 2. században, míg mások, mint például CM Bowra , azzal érveltek, hogy túl sok eltérés van a kéziratok között ahhoz, hogy azonosítani lehessen egy konkrét származást, még akkor is, ha elfogadjuk egy archetípus létezését. Otto Schroeder két kéziratcsaládot azonosított, de a lengyel származású klasszicista, Alexander Turyn munkássága nyomán Bowra ezt is elutasította. A különböző tudósok eltérően értelmezik a fennmaradt kéziratokat. Bowra például hét kéziratot emelt ki elsődleges forrásként (lásd alább), amelyek mindegyike hibákat és/vagy hiányosságokat tartalmazott a fóliák elvesztése és a gondatlan másolás miatt, és egyet vitathatatlanul a bizánci tudósok kétes interpolációi jellemeztek. Ezeket összevetette, majd kiegészítette vagy ellenőrizte más, még inkább kétséges kéziratokra és néhány papirusztöredékre hivatkozva – olyan forráskombinációra, amelyre az ódák és töredékek saját kiadását alapozta. Általános kiválasztási módszerét a következőképpen határozta meg:

Ahol minden kódex megegyezik, ott talán az igazi olvasat ragyog. Ahol azonban eltérnek egymástól, az az olvasmány, amelyik a legjobban megfelel az értelem, a mérő, a scholia és a nyelvtani konvencióknak. Ahol ráadásul két vagy több azonos súlyú leolvasás található a kódexekben, ott azt választottam, ami Pindarra leginkább ráillik. Ez a nehézség azonban ritkán fordul elő, és sok helyen az igazi olvasmányt megtaláljuk, ha megvizsgáljuk és összehasonlítjuk a kódexek nyelvezetét más görög költőkével, és különösen magával Pindaréval.

Befolyás és örökség

• A befolyásos alexandriai költőt , Callimachust lenyűgözte Pindar eredetisége. Az Aetia remekművében a Nemeai Játékokon szekérgyőzelmet ünneplő Berenice királynő tiszteletére írt elégia, Pindart idéző ​​stílusban komponált és bemutatott.
• Apollonius Rhodius hellenisztikus Argonautica című eposzát Pindar stílusának bizonyos aspektusai és az epizodikus matricák elbeszélésben való használata befolyásolta. Az eposz Jason kalandjairól szól , amelyet Pindar is érintett a Pythian 4-ben, és mindkét vers egy afrikai görög közönséggel köti össze a mítoszt.
• Úgy tűnik, a pindari stílusú dalszövegek divatba jöttek Horatius 1–3. ódáinak „megjelenése” után. Horatius más stílusokat is elsajátított, mint például a szafit és az alkeiát, amelyek eltántorították kortársait attól, hogy bármit ugyanabban a formában próbálkozzanak, de nem komponált semmit triádikus strófákban Pindar módjára.
• Pindart sokat olvastak, idéztek és másoltak a bizánci korban . Például a 11. századi Christophoros Mytilenaios egy szekérversenyt parodizált hatodik versében, kifejezetten Pindarra utalva.
• A 17. és 18. században az európai irodalomteoretikusok a líra két típusát különböztették meg, amelyeket lazán Horatiushoz és Pindarhoz kapcsoltak. A négysoros versszakok rendszeres versei Horatius ódáihoz kapcsolódtak, amelyek valójában inspirálták és befolyásolták a kor költőit. A hosszabb versszakok szabálytalan verseit Pindarics -nak nevezték , bár a Pindarral való asszociáció nagyrészt képzeletbeli volt. Abraham Cowley -t az angol Pindarics fő képviselőjének tartották. Valójában a két stílust nem volt mindig könnyű megkülönböztetni, és sok „pindarikus” óda meglehetősen horati tartalmú volt, mint Thomas Gray egyes verseiben .
• Az oxfordi tudós, George Stuart Robinson komponált egy „Pindaric Ódát” az 1896-os athéni olimpiai játékokra, és a 2004-es athéni és a 2012-es londoni olimpiára a klasszicista Armand D'Angour rendelte meg és komponálta a hasonló kompozíciókat.

Horatius tiszteletére

A latin költő, Quintus Horatius Flaccus Pindar stílusának csodálója volt. Egyik szafi versében írta le, amelyet egy barátjának, Iullus Antoniusnak címzett :

Bowra tisztelgés

CM Bowra , generációjának vezető pindarikus tudósa és az 1935-ös OUP -kiadás szerkesztője a következő szavakkal foglalta össze Pindar tulajdonságait:

Költői küldetésének veleszületett, megkérdőjelezhetetlen büszkesége azt jelenti, hogy minden ajándékát és erőfeszítését erre adja. Az eredmény egy olyan költészet, amely minden mércével megérdemli ezt a nevet, mert a valóság sugárzó vízióján alapul, és olyan finom, olyan kalandos és annyira elkötelezett művészettel van megalkotva, hogy méltó arra, hogy földi párja legyen Pindar dalainak. a zene archetípusának tekinti azokat a magasztos alkalmakat, amikor az éltető szó ereje minden viszályt felold, és minden aggodalmat eloszlat.

Lásd még

• John Wolcot

Megjegyzések

Hivatkozások

Források

• Bowie, Ewen, „Lyric and Elegiac Poetry” in The Oxford History of the Classical World , J. Boardman, J. Griffin és O. Murray (szerk.), Oxford University Press (1986) ISBN  0-19-872112-9
• Bowra, CM (1947). Pindari Carmina Cum Fragmentis, Editio Altera . Oxford University Press .
• Bowra, Cecil Maurice (1964). Pindar . Clarendon Press . 446. o  . ISBN 978-0-19-814338-3.
• Campbell, David A. (1992). IV. görög líra: Bacchilidák, Corinna és mások . Loeb Klasszikus Könyvtár. ISBN 978-0-674-99508-6.
• Currie, Bruno (2005), Pindar and the Cult of Heroes , Oxford University Press ISBN  0-19-161516-1
• Easterling, P. & Knox, B. (szerk.) (1985), The Cambridge History of Classical Greek Literature "Greek Literature", Cambridge University Press
• Gerber, Douglas E. (1997) A görög lírai költők társa , Brill ISBN  90-04-09944-1
• Hornblower, Simon (2004). Thuküdidész és Pindar: Történelmi elbeszélés és az epiniki költészet világa . Oxford University Press . p. 454. ISBN 978-0-19-929828-0.
• Morice, Francis David (2009), Pindar , Bibliobazaar, LLC ISBN  1-148-33210-3
• Conway, Geoffrey Seymour (1972), Pindar ódái , Dent ISBN  978-0-460-01017-7
• Race, William H. (1997), Pindar: Olympian Odes, Pythian Odes , Loeb Classical Library ISBN  0-674-99564-3
• De Romilly, Jacqueline (1985), A görög irodalom rövid története , University of Chicage Press

További irodalom

• Nisetich, Frank J., Pindar's Victory Songs. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1980: fordítások és kiterjedt bevezetés, háttér és kritikai apparátus.
• Revard, Stella P., Politika, poétika és a pindari óda 1450–1700 , Turnhout, Brepols Publishers, 2010, ISBN  978-2-503-52896-0
• Race, WH Pindar. 2 köt. Cambridge: Harvard University Press , 1997.
• Bundy, Elroy L. (2006) [1962]. Studia Pindarica (PDF) (digitális változat szerk.). Berkeley, Kalifornia: Klasszikus Tanszék, Kaliforniai Egyetem , Berkeley . Letöltve: 2007-02-12 .
• Barrett, WS , Görög líra, tragédia és szövegkritika: Collected Papers , szerkesztette: ML West (Oxford és New York, 2007): Pindarral, Stesichorusszal , Bacchylidesszel és Euripidészszel foglalkozó dolgozatok
• Kiichiro Itsumi, Pindaric Metre: „A másik fele” (Oxford/New York: Oxford University Press, 2009).
• Burnett, Anne Pippin, Pindar (London: Bristol Classical Press, 2008) (Ancients in action).
• Wells, James Bradley. Pindar verbális művészete: Enthnographic Study of Epinicius Style , Hellenic Studies Series 40. Washington, DC, Center for Hellenic Studies , 2010, ISBN  978-0-674-03627-7

Külső linkek

• Pindar munkái a Perseus Digital Library-ben
• Klasszikus költészet a Curlie -nál
• Pindar munkái a Project Gutenbergnél
• Pindar munkái az Internet Archívumban
• Pindar munkái az Open Library -ben
• Válogatott ódák , megjelölve a kiválasztott retorikai és költői eszközök megjelenítésére
• Olympian 1 , görögül felolvasva, szöveggel és angol fordítással
• Pythian 8 , William Harris „Approaching Pindar” (szöveg, fordítás, elemzés)
• Pindar , Gregory Crane, a Perseus Encyclopedia -ban
• Pindar élete , Basil L. Gildersleeve , in Pindar: The Olympian and Pythian Odes
• Virginia Polytechnic Institute and State University , Pindar, Olympian Odes, I, 1–64; William Mullen olvasta
• Perseus Digital Library Lexicon to Pindar , William J. Slater, De Gruyter 1969: Tudományos szótár a Pindar kutatásához
• Pindar-A hellenisztikus bibliográfia , Martine Cuypers összeállítása
• William J. Slater, Lexicon to Pindar , Berlin, De Gruyter, 1969 a Perseus Projectről

Történelmi kiadások

• A Pindar ódái lefordítva angolra jegyzetekkel, DWTurner, A Moore, Bohm Classical Library (1852), digitalizálta a Google
• "Pindar"  . Encyclopædia Britannica . Vol. 21. (11. kiadás). 1911. 617–620.
• Pindar  – CAWheelwright tiszteletes fordításai és jegyzetei, nyomta: AJValpy, MA, London (1830): digitalizálta a Google
• Pindari carmina , adnotationem kritikai addidit Tycho Mommsen , vol. 1 , vol. 2 , Berolini apud Weidmannos, 1864.
• Pindar Scholia :
  • Pindari opera quae supersunt. Scholia integra , Augustus Boeckhius (szerk.), 2 köt., Lipsiae apud Ioann. Augusztus. Gottlob Weigen, 1811: vol. 1 , vol. 2 .
  • Scholia vetera in Pindari carmina , Anders Bjørn Drachmann (szerk.), 3 voll., Verlag Adolf M. Hakkert, Amsterdam, 1903-27: vol. 1 , vol. 2 , vol. 3.