Protestáns egyházzene a reformáció idején és után - Protestant church music during and after the Reformation

A reformáció idején az egyházzene a protestáns reformáció idején alakult ki két gondolatkörben, az istentisztelet szabályozó és normatív elveiben, John Calvin és Martin Luther reformátorok alapján . Elképzeléseiket a katolikus egyházi zenére reagálva kapták , amit zavarónak és túl díszesnek találtak. Mindkét alapelv az anyanyelv használatát is követte, akár a liturgikus latin mellett, akár helyette.

Háttér

"Luther 95 tézisét az ajtóhoz kalapálja" a wittenbergi kastélytemplomban, Németországban

A protestáns reformáció , amely a XVI. Században gyorsan elterjedt egész Európában, a társadalom számos területén nagy változásokat hozott. Luther Márton és követői 1521 -ben, a wormsi diéta nyomán reformra szólítottak fel, és ezt követően szakítottak a római egyháztól , visszafordíthatatlan szakadékot idéztek elő az egyházban, és bár ez a szakadék politikailag azonnal észrevehető volt, a protestáns mozgalom számos aspektusát megváltoztatta. Az európaiak mindennapi élete az új egyházak megreformált tanításán és gyakorlatán keresztül. Az egyik legszembetűnőbb változás az volt, ahogyan a keresztények zenével imádkoztak. A reformáció előtt és alatt a katolikus istentisztelet zenéjének nagy része nagyon buzgó kórusművekből, gregoriánus közhelyekből és válaszadó dalokból állt Isten dicséretére és Szűz Mária tiszteletére . A protestáns reformátorok azonban arra törekedtek, hogy megváltoztassák a katolicizmus által érzékelt "túlzottan színházi előadások veszélyeit, a bonyolult szertartások és a hatalmas csöves orgonák indokolatlan költségeit, valamint az egyszerű ember számára érthetetlen szöveg haszontalanságát". A reformkényszer e területeken két fő gondolatmenetet hozott létre: egyet, amely ragaszkodott az istentiszteleti zene szabályozó elvéhez , és egyet, amely követte a normatív elvet , és ez utóbbi az idő előrehaladtával egyre inkább elterjedt. A két csoport közötti nézeteltérések éles ellentétekhez vezettek az istentiszteleti gyakorlatokban.

A protestáns egyházzene megjelenése

Az istentisztelet normatív elve, és Luther Márton

A normatív elv rugalmas értelmezést nyújt a Bibliának és Istennek az istentiszteleti zenével kapcsolatos szándékához, és azt állítja: „Amit a Szentírás nem tilt, azt megengedi; és amit megenged, nem törvénytelen; és ami nem törvénytelen, azt jogszerűen is meg lehet tenni. "Ez a tantétel nagy művészi és alkotói szabadságot biztosított követőinek az istentiszteletek megszervezésében és a himnuszok összeállításában . A normatív elvi listák gyakran beépítettek orgona- és egyéb hangszereket az egyházi zenébe, és nem voltak olyan szigorúak, mint a szabályozó elvi listák. korlátozza a különféle médiumok kombinációját.

A Saint-Pierre-le-Jeune protestáns templom kórusa, Strasbourg

A normatív elv legjelentősebb követője Luther Márton volt . Testvérként Luther élete átitatódott a római ének zenei hagyományaiban, és mélyen szerette a zenét énekesként, lutenistaként és zeneszerzőként. Luther zenei képességeit felhasználva a reformáció oktatási reformjainak elősegítő eszközévé válna. Luther határozottan támogatta az istentiszteleti zenét, és hangsúlyozta annak fontosságát az egyházban, és tanúja volt annak, hogy:

Mindig is szerettem a zenét; aki jártas ebben a művészetben, jó temperamentumú, mindenre alkalmas. Zenét kell tanítanunk az iskolákban; az iskolamesternek rendelkeznie kell zenével, különben nem tartanám őt; ifjú férfiakat sem szabad prédikátornak rendelni, hacsak nem jól gyakorolták őket a zenében.

Luther himnuszai 1523 és 1543 között vannak. A legkorábbi evangélikus énekeskönyv az Achtliederbuch vagy az első lutheri énekeskönyv volt 1524 -ben , nyolc himnusszal Luther és Paul Speratus részéről . Luther 37 himnuszt írt, amelyek ma is fennmaradnak, bár talán további szövegeket is írt, amelyeket informálisan adtak át. Jól ismertek Luther himnuszai, és még mindig használatban vannak: " Nun komm, der Heiden Heiland " (A nemzetek megmentője, gyere), Vom Himmel hoch, da komm ich her "(A mennyből a föld felett én jövök"), " Krisztus lag in Todesbanden "(Christ Jesus Lay in Death's Strong Bands)," Komm, Heiliger Geist, Herre Gott "(Jöjj, Szentlélek, Isten és Úr)," Wir glauben all an einen Gott "(Mindannyian hiszünk egy igaz Istenben) ), " Mit Fried und Freud ich fahr dahin " (Békében és örömben most indulok), " Ein feste Burg ist unser Gott " (A Mighty Fortress Is Our God), " Erhalt uns, Herr, bei deinem Wort " (Lord , Tarts bennünket a te igédben ), " Aus tiefer Not schrei ich zu dir " (A mélységből kiáltok hozzád), " Nun bitten wir den Heiligen Geist " (Most könyörgünk Istenhez, a Szentlélekhez) és " Vater unser" im Himmelreich "(Miatyánk, te a mennyben fent). Ezek és sok más Luther-himnusz képezné Schütz , Bach , Brahms és mások sok kóralapú kompozíciójának alapját . Luther a traditra épült ional himnuszok szavakban és dallamokban, latin énekek, német dalok, világi és szent népdalok, valamint a bohém közösség himnuszai. Azt állítja, hogy néhány Luther himnuszokat alapján bar dallamok vagy Bordalokkal talán kifejtette a használatát népszerű dallamok az ő éneket és a későbbi zenei terminológia említett sok ilyen énekeket lévőnek rúd formában . Nincs azonban bizonyíték arra, hogy tényleges ivódalokat használtak himnusz dallamként.

A himnuszok mellett Luther német liturgikus énekeket is komponált, amelyeket az 1526. évi Deutsche Messe -ben (német mise) használtak, valamint éneklés -beállításokat különféle kántikákhoz, litániákhoz és egy motettához. Luther legjelentősebb zenei öröksége a népnyelvű német nyelvű himnuszok fejlesztése. Az volt a szándéka, hogy a laikusokat is bevonja a liturgiába, bár a gyülekezeti ének fejlődése az evangélikusok között egyenetlen és fokozatos folyamat volt a következő három évszázadban. A laikusok bevonása himnuszok éneklésével tanító eszköz volt. Néhány himnuszt Luther kis katekizmusának egyes részei alapján mintáztak , mint például a " Vater unser im Himmelreich ", amely az Úr imáján alapult . A himnuszokat kíséret nélkül énekelhették, de az orgonák és a kórus támogatta a gyülekezeti éneklést, ahol ilyen források rendelkezésre álltak. Az orgonazene a későbbiekben nagy szerepet játszana az evangélikus zenében.

Luther azt mondta, hogy a zenét „a legnagyobb megtiszteltetésnek és a teológia melletti helyre kell helyezni” nagy jelentősége miatt. A reformáció során Luther sokat tett a himnuszok összeállításának és kiadásának ösztönzéséért, és számos istentiszteleti dalt írt németül. A normatív elvnek megfelelően Luther népszerűsítette a Szentírás ihlette dalok használatát, szemben a kálvinista kimért vagy akár szó szerinti szólamokkal a zsoltárokban és más bibliai szövegekben. Például Luther széles körben népszerű himnusza, az " Ein feste Burg ist unser Gott ", miközben a 46. zsoltárra épül , nem közvetlenül a Szentírásból vett nyelvet tartalmaz. A bibliai nyelvnek ez a kombinációja a zeneszerzői kiegészítésekkel és az alapvető díszítéssel az evangélikus himnuszokban lehetővé tette Luthernek és követőinek, hogy olyan érzelmi zenei megfogalmazásokat is tartalmazzanak, amelyek szélesebb közönséget vonzottak. Luther jóváhagyása azonban a szövegfeldolgozásban és a zenei összetettségben a korálokban nem jelentette azt, hogy teljesen figyelmen kívül hagyta a protestáns ortodoxiákat. Míg Luther támogatta a többszólamúság használatát , mégis világossá tette, hogy a himnuszok fő céljának a népnek a Szentírásról való tanítását és Isten imádatát tartja.

Az egyik ok, amiért Luther elfogadta a normatív elvet és alkalmazta azt saját egyházi zenéjével, az volt, hogy hatékonyabban terjesztette elképzeléseit, különösen más német nyelvterületeken. Luther himnuszait elsősorban a köznyelvben írták, és olyan egyetemes témákból álltak, mint a remény, a béke és a kegyelem, amelyek túlléptek a társadalmi -gazdasági határokon. Luther is növelte dalainak népszerűségét azzal, hogy a vallásos szöveget és saját improvizált szövegeit a német tartományokban jól ismert világi népdalokra állította . Luther még himnuszokat is írt, amelyek politikai kérdéseket érintettek és előmozdították a reformációt. Az ő zeitungslied (újság dal) „Ein neues Lied wir Heben egy” (Egy új dal itt kell elkezdődött), Luther elítélte az égő Jan van Essen és Hendrik Vos , két fiatal Ágoston kanonok aktív a reformáció. Dicsérte hitüket és bizonyságukat az evangéliumról, miközben elítélte őket. Ezek a tulajdonságok tették Luther műveit Németországban szerte elfogadottá, és sokukat hamarosan más nyelvekre is lefordították. Különösen az "Ein feste Burg ist unser Gott" ( A hatalmas erőd a mi Istenünk ) című művet fordították le azóta 53 nyelvre.

Az istentisztelet szabályozó elve és Kálvin János

Sok protestáns reformátor, a Bibliából és a Sola scriptura koncepciójából merítve , latinul csak a szentírásból, azt állította, hogy az istentiszteleti zenét közvetlenül az Ószövetség zsoltáraiból kell származtatni . Ezt a koncepciót szabályozó elvnek hívták. Hívei azt állították, hogy „az istentisztelet isteni parancs alapján történik [főnév | parancs]]”, és hogy Isten szándéka szerint az emberiség csak a Szentíráson keresztül imádja őt, mivel a Biblia Isten kinyilatkoztatását szolgálja az ember számára arról, hogyan kell őt imádni. Például a Heidelbergi Katekizmusban a szerző, Zacharias Ursinus német református teológus ezt mondja: „K. Mit követel Isten a második parancsolatban? módját, mint amit az Ő Igéjében parancsolt. ” Követői a szabályozó elv hevesen ellenezte Dicsőítés szöveget tartalmazó nem a Szentírásból szó szerint, és így azok az istentiszteleti anyag csak himnuszokat elrendezve a Zsoltárok könyvéből (innen a „ zsoltároskönyv ”). Regulatív principlists gyakran kemény és hajthatatlan a hitük, ahogy van a belgiumi vallomáson látható , ahol a szerző ezt írja: "Az imádat teljes módja, amelyet Isten tőlünk megkövetel, hosszasan benne van [a Bibliában]. Ezért törvénytelen bárkinek [sic], még egy apostolnak is, ha másként tanít, mint amit a Szentírás most tanít: igen, még akkor is, ha angyal az égből, ahogy Pál apostol mondja. "

Kálvin János

A reformáció idején sok neves teológus és egyházi vezető volt, akik ragaszkodtak a szabályozó elvhez. Az egyik véglet szerint Huldrych Zwingli (1484-1531) svájci pap elutasította az istentiszteleten belül a zene minden formáját. „Eltávolított minden műalkotást a templomból ... [és] megsemmisítette az orgonákat és más hangszereket… mert szerinte előmozdították az önelégültséget”. A legtöbb szabályozó elv híve azonban továbbra is támogatta az istentiszteleti zene használatát az egyházban, csak abban az értelemben, hogy csak a Szentírás használható fel a dalokban.

Kálvin János (1509-1564) szabályozó elvtámogató volt, aki bátorította az istentiszteleti zenét. Calvin francia állampolgár, Párizsban és Orléansban polgári jogi tanulmányokat folytatott , de hamarosan kényszerítették, hogy elhagyja Franciaországot, mivel hevesen ellenzi protestáns szimpátiáját. Végül Genfbe költözött , ahol tovább szintetizálta doktrínáját, és továbbra is segítette a reformmozgalmat, különösen teológiai értekezései révén. Kálvin hozzáállása a zenéhez az egyházban összetett volt. Mint mindenki, aki a szabályozó elvet követte, ő is rendkívül óvatos volt az istentiszteleti zene felhasználásával kapcsolatban, mert úgy vélte, hogy Isten nagyon konkrét utasításokat fogalmaz meg a Bibliában az imádat módjáról. Például Kálvin kezdetben megengedte a hangszerek használatát az istentiszteleti zenében, de „szorgalmazza, hogy gondosan és ügyesen használják őket”. Valójában később megtiltotta a hangszerek használatát gyülekezetében, azt állítva, hogy túlságosan erősen kötődnek a reformáció előtti elavult és szokatlan módszerekhez. Kálvin azt is kijelentette, hogy „Isten imádata nem létezhetne az Ige megfelelő prédikálása nélkül”. Amikor az egyházi istentiszteletekre himnuszokat választott, Kálvin elkerülte mindazt, ami „érzékiségre és önelégültségre” hívhatta fel a figyelmet. Ebből a célból a jóváhagyott dalok közül sok egyszerű volt, és sok katolikus mise dallamos és harmonikus összetettségét nélkülözte . Őket „énekelt syllabically ”, és a dallamok mozgott elsősorban együttállásban mozgás , elkerülve a nagy és kényelmetlen időközönként.

Az egyik elem, amelyet Kálvin hozzáadott az istentiszteleti zenéhez, a gyermekkórusok voltak. Kálvin mélyen aggódott a plébánosok jámborságáért és vallásos áhítatáért, és úgy vélte, hogy a gyerekek "egyszerűségre, gyermeki odaadásra és őszinte szívre taníthatják a felnőtteket éneklés közben, annak ellenére, hogy az intonációval és hasonlókkal gondok lehetnek". Míg sok protestáns, köztük Martin Luther követői is kifogásolták Kálvin meglehetősen határozott zenei megközelítését, Kálvin sokat tett azért, hogy kifejlesszen egy új zenei formát, amely elkülönül a több száz éves katolikus tanítástól és rituáléktól. A népnyelv használata a zsoltárok felolvasásában hozzáférhetőbbé és érthetőbbé tette az istentiszteleti zenét a nyilvánosság számára, egyszerű dallamai és gyermekkórusok bevonása ösztönözte a gyülekezeti istentiszteleteket.

Anabaptista egyházi zene

Még Thomas Müntzer is , aki Luther előtt reformatív német nyelvű liturgiát vezetett be, új himnuszokat írt. Müntzer elsősorban a jól ismert gregorián dallamokra támaszkodott, amelyeket lefordított németre. Néhány dala, például a latin Conditor alme siderum fordítása ma is megtalálható a katolikus és a protestáns énekeskönyvben.

A reformációs baptista mozgalom keretében új himnuszok születtek. Különösen figyelemre méltó az első nyomtatott 1564 Anabaptista énekeskönyv Ausbund , melyet a 19. században a dél-német Mennonites és még ma is az Amish Észak-Amerikában. A himnuszkönyv magja 51 dal volt, amelyek szerzői ismeretlenek, kivéve, hogy mindegyiket 1535 és 1540 között írták baptisták a Veste Oberhaus kastély tömlöcében . Többnyire népi dallamokra énekelték őket. Szintén népszerű volt a Das schön Gesangbüchlein 1565 -ből , amely 122 dalt tartalmazott. Az ismert anabaptista dalszerzők közé tartozik Felix Manz , az első baptista gyülekezet egyik alapítója 1525-ben, valamint Michael Sattler , Hans Hut , Leonhard Schiemer és George Blaurock . Egyes templomok Anabaptista örökség ma is gyakorolják a bélés ki a himnuszokat.

14. századi festmény a Veste Oberhaus kastélyról
Veste Oberhaus ma
Ausbund címlap

Anglikán egyházi zene

Henrik angol király (1491–1547)

Ugyanebben az időszakban Luther és Kálvin a szárazföldön tevékenykedett, Angliát is befolyásolta, és megtapasztalta saját reformációs mozgalmát. Henrik , miután nem meggyőzni Kelemen pápa VII semmisítse meg a házasságát Aragóniai Katalin , hogy tudta elvenni Boleyn Anna , kikiáltotta magát vezetője az anglikán egyház , amely e keresetet hivatalossá a Parlament által 1534 okmány Supremacy . Ezt követően Anglia politikai kapcsolatai Rómával megszakadtak, de bár az angol egyház elsősorban kálvinista teológiát alkalmazott, mégis megőrizte a katolikus istentiszteletek egyházi hagyományainak nagy részét, a konzervatívabb reformátusok megdöbbenésére. Anglia egyedülálló helyzetére való tekintettel az angol protestáns zene a reformáció során és azt követően saját műfajként jelent meg. Bizonyos szempontból a kálvinizmus elemeit tükrözte; például a kálvinista zsoltárok rendkívül népszerűek voltak a 16. század közepén Angliában. Az angol gyülekezetek azonban olyan anyagokat is használtak, amelyeket inkább lutheránusnak tartanak, beleértve a széles oldali balladákat is, amelyeket vallási használatra újból felhasználtak. Az angol egyházakban különösen gyakori istentiszteleti anyag volt a közös ima második könyve , amelyet VI . Eduárd protestáns király rendelt meg 1552 -ben.

Az angol reformáció felügyelte az angol protestáns zeneszerzők elterjedését és sok angol zsoltáros írását (a Zsoltárok könyvének zenei feldolgozása). Ennek oka részben az angol reformáció utáni katolikus istentiszteleti zene elleni reakció volt . Az angol protestánsok különösképpen elítélték a katolikus zenét, mivel „idegen nyelven [ latinul ] hangzottak el ”, amely szerintük ellentétesek a Szentírás egyes részeivel és ezért Isten akaratával. Emiatt az angol papság és zeneszerzők az angol istentiszteleti zene egyedi kánonját kezdték alkotni, amely különbözik a kontinentális Európától. Talán a legjelentősebb korai anglikán protestáns zeneszerző Issac Watts volt , akit az „angol himnusz atyjának” neveztek. Watts szakított az akkori népszerű kálvinista teológiával azáltal, hogy megváltoztatta a zsoltárok elrendezését, hogy jobban tükrözze a csak az Újszövetségben található keresztény elemeket. , amint az a munkája címéből is kiderül , Dávid zsoltárai utánozták az Újszövetség nyelvét . A kor másik kiemelkedő angol zeneszerzője Benjamin Keach (1640-1704) volt, a Partikuláris Baptista Felekezet minisztere és vezetője . Keach felelős azért, hogy ő legyen az első dalszerző, aki népszerűsítette a himnuszok éneklését, szemben a tisztán zsoltárokkal az angol egyházakban, és A zsíros dolgok ünnepe című dalgyűjteménye számos angol protestáns templom alapterméke lett. Míg sok angol zeneszerző kísérletezett többszólamú korálok és több hangszer használata, az angol korona, a fiatal protestáns király, Edward VI alatt, szigorúan korlátozni kezdte ezeket az elemeket. g az angol-kálvinista szabályozó teológia rövid felelevenítése. Azonban az egyházi zenére vonatkozó számos korlátozást feloldották VI. Eduárd idő előtti halála és Tudor Mária katolikus trónra lépése 1553 -ban.

Skót egyházzene

A Gude és Godlie Ballatis 1600 -as borítójának újranyomása

A tizenhatodik század első felének kiváló skót zeneszerzője Robert Carver (1488–1558), a Scone -apátság kanonokja volt . Összetett, többszólamú zenéjét csak egy nagy és magasan képzett kórus adhatta elő, például a skót Royal Chapelben . James V is védnöke a számok köztük David Peebles (c. 1510-1579?), Akinek legismertebb munkája "Si quis diligit engem" (János 14:23 szöveget) egy motetta négy hangokat. Ez valószínűleg csak kettő volt a sok kitűnő zeneszerzőből ebből a korszakból, akiknek műve nagyrészt csak töredékekben maradt fenn. A XVI. Század első feléből az egyházzene túlélésének nagy része Thomas Wode (megh. 1590), Szent Andrews -i vikárius szorgalmas munkájának köszönhető, aki most elveszett forrásokból állított össze egy könyvet, amelyet ismeretlen folytatott. kezét halála után.

A reformáció jelentős hatással volt az egyházi zenére. Az apátságok, a katedrálisok és a kollegiális templomok énekiskoláit bezárták, a kórusokat feloszlatták, a zenei könyveket és kéziratokat megsemmisítették, és az orgonákat eltávolították a templomokból. A korai skót reformációt befolyásoló lutheránizmus megpróbálta a katolikus zenei hagyományokat az istentiszteletbe illeszteni, latin himnuszokra és népies dalokra támaszkodva. Ennek a hagyománynak a legfontosabb terméke Skóciában a The Gude és Godlie Ballatis (1567) volt, amelyek szellemi szatírák voltak James , John és Robert Wedderburn testvérek által összeállított népszerű balladákon . A Kirk soha nem fogadta el, mégis népszerűek maradtak, és az 1540 -es évektől az 1620 -as évekig újranyomták.

A skót reformációt uralni kezdő kálvinizmus arra törekedett, hogy a katolikus zenei hagyományokat és a népszerű zenét felváltja a zsoltárok metrikus változataival , amelyeket eredendően biblikusnak tartott. Az 1564 -es skót zsoltárt az egyház közgyűlése rendelte meg . Felhívta a munka francia zenész Clément Marot , Calvin hozzájárulását a strasbourgi Psalter a 1539 és angol írók, különösen a 1561 kiadás a Zsoltárok által termelt William Whittingham az angol gyülekezet Genfben. A szándék az volt, hogy minden egyes zsoltárhoz egyedi dallamokat készítsenek, de 150 zsoltárból 105 -nek megfelelő dallamai voltak, és a tizenhetedik században a tizenhetedik században gyakoribbá váltak a közös dallamok, amelyeket ugyanolyan méteres zsoltárokhoz lehetett használni. Mivel most a teljes gyülekezetek éneklik ezeket a zsoltárokat, ellentétben a képzett kórusokkal, akik többszólamú himnuszokat énekeltek, szükség volt az egyszerűségre, és a legtöbb egyházi kompozíció homofón környezetre korlátozódott .

Személyi uralkodása idején VI. Jakab megpróbálta újjáéleszteni a daliskolákat, és 1579 -ben országgyűlési törvényt fogadott el, amelyben megkövetelte, hogy a legnagyobb burgok tanácsai állítsanak fel "ane sangle scuillt ane maisterrel, amely elegendő és képes arra, hogy ösztönözze az említett tudományban az ifjúságot" a zenétől ". A törvényt követő négy éven belül öt új iskolát nyitottak meg, és 1633-ra már legalább huszonöt. A daliskolával nem rendelkezők többsége gondoskodott gimnáziumukból. A polifóniát a Zsoltár 1625-ös kiadásaiba építették be, de azon kevés helyen, ahol ezeket a beállításokat használták, a gyülekezet elénekelte a dallamot, és kiképezte az énekeseket a kontra tenor , magas és mély hangokból. A presbiteriánusok diadala az 1638 -as nemzeti szövetségben azonban a polifónia és a végéhez vezetett, és új közös zsoltárral, de dallamok nélkül 1650 -ben jelent meg. 1666 -ban A The Twelve Tunes for the Church of Scotland, négyes Az 1650 -es zsoltárral való használatra tervezett részeket (amelyek valójában 14 dallamot tartalmaztak) először Aberdeenben publikálták. 1720 -ig öt kiadásban fog megjelenni. A tizenhetedik század végére ez a két mű vált a templomban énekelt zsoltár alap korpuszává.

Svéd egyházzene, 1574—1593

Lásd még

Témák

Liturgiák

Himnuszok

Első és második evangélikus énekeskönyv
Első wittenbergi énekeskönyv
Ausbund
Swenske fia
Thomissøn énekeskönyve
Közös ima könyve
Metrikus zsoltárok
A közös rend könyve
Souterliedekens
Genfi zsoltár
Skót zsoltár
A Zsoltárok egész könyve

Világi zene

Languages

In other projects