Protestáns munkamorál -Protestant work ethic
Szerző | Max Weber |
---|---|
Eredeti cím | Den Protestantiske arbejdsmoral |
Ország | Németország |
Nyelv | német |
Műfaj | Gazdaságszociológia |
A közzététel dátuma |
1905 |
A protestáns munkaetika , más néven kálvinista munkaetika vagy puritán munkaetika , a teológiában , a szociológiában , a gazdaságban és a történelemben egy munkaetikai koncepció, amely hangsúlyozza, hogy a szorgalom , a fegyelem és a takarékosság az ember értékrendbe való bejegyzésének eredménye. a protestáns hit , különösen a kálvinizmus támogatta .
A kifejezést először 1904-1905 -ben Max Weber alkotta A protestáns etika és a kapitalizmus szelleme című könyvében . Weber azt állította, hogy a protestáns etika és értékek, valamint az aszketizmus és az eleve elrendelés kálvinista tanítása együtt szülte a kapitalizmust. Ez a szociológia egyik legnagyobb hatású és idézett könyve, bár a bemutatott tézis megjelenése óta ellentmondásos. Weberrel szemben olyan történészek, mint Fernand Braudel és Hugh Trevor-Roper azt állítják, hogy a protestáns munkamorál nem teremtette meg a kapitalizmust, és a kapitalizmus a reformáció előtti katolikus közösségekben fejlődött ki. Ahogy a papokat és a gondoskodó szakembereket hivatásuknak (vagy Istentől való elhívásnak) tekintik a munkájukhoz, a protestáns munkamorál szerint az alázatos munkásnak is van egy nemes hivatása, amelyet munkája iránti elhivatottságával teljesíthet.
A koncepciónak gyakran tulajdonítják, hogy segít meghatározni Észak-, Közép- és Nyugat -Európa társadalmait, valamint az Amerikai Egyesült Államokat.
A protestáns teológia alapjai
A protestánsok, Luther Mártontól kezdve , újrafogalmazták a világi munkát kötelességként, amely mind az egyénnek, mind a társadalomnak előnyös. Így a jó cselekedetek katolikus elképzelése kötelességgé változott, hogy a kegyelem jeleként következetesen szorgalmasan dolgozzanak . Míg a katolicizmus azt tanítja, hogy a jó cselekedeteket a katolikusoktól megkövetelik, mint a kapott hit szükséges megnyilvánulását, és hogy a hit a tetteken kívül halott és terméketlen, a kálvinista teológusok azt tanították, hogy csak azok menekülnek meg , akik eleve el vannak rendelve a megmentésre.
Mivel lehetetlen volt tudni, hogy ki az eleve elrendelt személy, az a felfogás alakult ki, hogy életmódjuk megfigyelésével fel lehet ismerni, hogy egy személy kiválasztott (eleve elrendelt). A kemény munkáról és a takarékosságról azt tartották, hogy két fontos következménye annak, hogy a kiválasztottak közé tartoznak. A protestánsok tehát vonzódtak ezekhez a tulajdonságokhoz, és arra törekedtek, hogy elérjék azokat.
Amerikai politikai történelem
Frank Chodorov író azzal érvelt, hogy a protestáns etikát sokáig nélkülözhetetlennek tartották az amerikai politikai szereplők számára:
Volt idő ezekben az Egyesült Államokban, amikor a közhivatalra jelölt csak akkor szavazhatott a választókhoz, ha szülőházát a "faházban" vagy annak közelében rögzítette. Lehet, hogy azóta kompetenciára, vagy akár vagyonra tett szert, de a hagyomány szerint szegény szülőkből kellett születnie, és puszta képessége, önállósága és az arccal való kitartása révén feljutott a létrán a nehézségekből. Röviden: "saját készítésűnek" kellett lennie. Az úgynevezett protestáns etika akkoriban úgy vélte, hogy az ember erős és felelősségteljes egyén, felelős önmagáért, társadalmáért és Istenéért. Bárki, aki nem tudott megfelelni ennek a színvonalnak, nem jogosult közhivatalra vagy akár népi tiszteletre. Azt, aki "ezüstkanállal a szájában" született, megirigyelhetné, de nem törekedhet a nyilvánosság elismerésére; saját osztályának zárkózottságában kellett leélnie az életét.
Támogatás
Weber érdeklődése újjáéledt, beleértve Lawrence Harrison , Samuel P. Huntington és David Landes munkáját . A New York Times 2003. június 8-án megjelent cikkében Niall Ferguson rámutatott, hogy a Gazdasági Együttműködési és Fejlesztési Szervezet (OECD) adatai megerősíteni látszanak, hogy "Nyugat-Európa elmúlt negyedszázados tapasztalatai a protestáns etika váratlan megerősítése. Őszintén szólva, a protestáns munkaetika hanyatlásának és bukásának vagyunk tanúi Európában. Ez a szekularizáció lenyűgöző diadalát jelenti Nyugat -Európában - a protestantizmus és az egyedülálló munkaetika egyidejű hanyatlását. "
Kritika
Joseph Schumpeter azzal érvelt, hogy a kapitalizmus Olaszországban kezdődött a 14. században , nem Európa protestáns területein. Az európai piacgazdaságot tovább fejlesztő tényezők között szerepelt a tulajdonjogok megerősítése és a tranzakciós költségek csökkentése a feudalizmus hanyatlásával és bevételszerzésével , valamint a buborékpestis járványait követő reálbérek növekedése .
Sascha Becker és Ludger Wößmann közgazdászok alternatív elméletet támasztottak alá, azt állítva, hogy a protestánsok (a reformáció eredményeként ) és a katolikusok közötti írástudási szakadék elegendő magyarázat a gazdasági résekre, és hogy „az eredmények megmaradnak, ha kihasználjuk a kezdeti koncentrikus diszperziót. a reformáció idején a Wittenberghez való távolságot a protestantizmus eszközeként használja. " Ugyanakkor azt is megjegyzik, hogy Luther (1500) és Poroszország között a francia-porosz háború idején (1871) a rendelkezésre álló korlátozott adatok azt jelentették, hogy a szóban forgó időszakot „fekete doboznak” tekintik, és csak „némi átmeneti vitát” és elemzés "lehetséges.
Fernand Braudel történész azt írta, hogy "minden történész" ellenezte a protestáns etika "gyenge elméletét", annak ellenére, hogy nem tudta teljes egészében felszámolni az elméletet "egyszer és mindenkorra". Braudel továbbra is megjegyzi, hogy "az északi országok vették át azt a helyet, amelyet korábban olyan régóta és ragyogóan elfoglaltak a Földközi -tenger régi kapitalista központjai. Semmit sem találtak ki, sem a technológia, sem az üzleti menedzsment területén".
Rodney Stark társadalomtudós megjegyezte, hogy "a gazdasági fejlődés kritikus időszakában ezek a kapitalizmus északi központjai katolikusok voltak, nem protestánsok", és a reformáció még messze van a jövőben. Továbbá kiemelte más történészek következtetéseit is, megjegyezve, hogy a katolikusokhoz képest a protestánsok "nem voltak nagyobb valószínűséggel a magas rangú kapitalista pozíciók betöltésében", hogy a katolikus Európa ipari fejlődésében nem maradt el a protestáns területekhez képest, és hogy még Weber is azt írta, hogy "teljesen kifejlődött kapitalizmus jelent meg Európában" jóval a reformáció előtt. Ahogy Hugh Trevor-Roper brit történész kijelentette, a koncepció, miszerint "a nagyszabású ipari kapitalizmus ideológiailag lehetetlen volt a reformáció előtt, felrobbantja az egyszerű tényt, hogy létezik".
Andersen és mtsai megállapították, hogy a Cisztercita Katolikus Rend kolostorainak elhelyezkedése és különösen azok sűrűsége erősen korrelált ezzel a munkaerkölccsel a későbbi évszázadokban; e kolostorok kilencven százaléka Kr.e. 1300 előtt alakult. Joseph Henrich megállapította, hogy ez az összefüggés egészen a huszonegyedik századig terjed.
Tshilidzi Marwala kijelentette, hogy a protestáns etika elvei fontosak az afrikai fejlődés szempontjából, és el kell szekularizálni őket, és a prosperitási kereszténység etikájának alternatívájaként kell használni, amely a csodákat hirdeti a fejlődés alapjaként.
Egyes politológusok ezt a kifejezést mítoszként írták le, amelyet a fehér angolszász protestáns fölény megerősítésére találtak ki . Mások ezt a hitet a rasszizmushoz kötötték. Például Martin Luther King, ifj .
Elhittük magunkat, hogy elhittük azt a mítoszt, hogy a kapitalizmus a kemény munka és áldozatvállalás protestáns etikájából nőtt ki és gyarapodott. A tény az, hogy a kapitalizmus a fekete rabszolgák kizsákmányolására és szenvedésére épült, és továbbra is virágzik a szegények kizsákmányolásában - fekete -fehérben, itthon és külföldön egyaránt.
Lásd még
Megjegyzések
Hivatkozások
További irodalom
Könyvtári források a protestáns munkamorálról |
Idézetek a protestáns munkamorálhoz a Wikiquote -on
- Sascha O. Becker és Ludger Wossmann. "Weber tévedett? A protestáns gazdaságtörténet emberi tőke elmélete". Müncheni vitaanyag, 2007-7, 2007. január 22. [1]
- Frey, Donald (2001. augusztus 14.), "Protestáns etikai tézis" , Robert Whaples (szerk.), EH.Net Encyclopedia , archiválva az eredetiből 2014-03-28
- Robert Green , szerkesztő. A Weber -tézis vitája . A DC Heath, 1973, kitér Weber elméletének néhány kritikájára.
- Hill, Roger B. (1992), Historical Context of the Work Ethic , archiválva az eredetiből 2012-08-17
- Haller, William. - Milton és a protestáns etika. Journal of British Studies 1.1 (1961): 52-57 [www.jstor.org/stable/175098 online].
- McKinnon, Andrew (2010). "A protestáns etika választható vonzalmai: Weber és a kapitalizmus kémiája" (PDF) . Szociológiai elmélet . 28. (1): 108–126. doi : 10.1111/j.1467-9558.2009.01367.x . hdl : 2164/3035 . S2CID 144579790 .
- Max Weber . A protestáns etika és a kapitalizmus szelleme . Chas. Scribner fiai, 1959.
- Van Hoorn, André és Robbert Maseland. "Létezik protestáns munkamorál? Bizonyíték a munkanélküliség jóllétéről." Journal of Economic Behavior & Organization 91 (2013): 1-12.