Reinhold Niebuhr - Reinhold Niebuhr

A tiszteletes

Reinhold Niebuhr
Reinhold niebuhr.jpg
Született
Karl Paul Reinhold Niebuhr

( 1892-06-21 )1892. június 21
Wright City , Missouri , Amerikai Egyesült Államok
Meghalt 1971. június 1 (1971-06-01)(78 éves)
Stockbridge , Massachusetts , Amerikai Egyesült Államok
aktív évek 1915–1966
Házastárs (ok)
​
( m.  1931)​
Rokonok H. Richard Niebuhr (testvér)
Díjak Elnöki szabadságérem (1964)
Egyházi karrier
Vallás kereszténység
Templom Észak-Amerika evangélikus zsinata
Rendelt 1915
Tudományos háttérrel
alma Mater
Akadémiai tanácsadók Douglas Clyde Macintosh
Hatásai
Akadémiai munka
Fegyelem Teológia
Iskola vagy hagyomány
Intézmények Uniós Teológiai Szeminárium
Doktoranduszok
Nevezetes hallgatók Tom Collings
Nevezetes művek
Nevezetes ötletek Keresztény realizmus
Befolyásolt
Lista

Karl Paul Reinhold Niebuhr (1892–1971) amerikai református teológus , etikus , politikai és közéleti kommentátor, az Union Teológiai Szeminárium professzora több mint 30 évig. Niebuhr a 20. század több évtizedében Amerika egyik vezető közéleti értelmisége volt, és 1964-ben megkapta az elnöki szabadságérmet . Nyilvános teológus, gyakran írt és beszélt a vallás, a politika és a közpolitika kereszteződéséről, legbefolyásosabbakkal. könyvek, köztük az Erkölcsi ember és az erkölcstelen társadalom, valamint Az ember természete és sorsa . Ez utóbbi a huszadik század első 100 nem szépirodalmi könyve 18. helyén van a Modern Könyvtárban . Andrew Bacevich Niebuhr Az amerikai történelem iróniája című könyvét "az Egyesült Államok valaha írt legfontosabb könyvének" címkézte . Ifj. Arthur Schlesinger történész Niebuhr-t "a 20. század legbefolyásosabb amerikai teológusaként" jellemezte, a Time pedig posztumusz Niebuhrt " Jonathan Edwards óta Amerika legnagyobb protestáns teológusának" nevezte .

Az 1920-as években munkásszimpátiával rendelkező miniszterként kezdte, és sok más miniszterrel együtt elkötelezte magát a pacifizmus és a szocializmus iránt , gondolkodása az 1930 - as évek folyamán neoortodox realista teológiává vált, miközben kialakította a keresztény realizmus néven ismert filozófiai perspektívát . A valóság kezelésében hatástalanul támadta az utópizmust, és írta A fény és a sötétség gyermekei (1944) című könyvében: "Az ember igazságosságra való képessége lehetővé teszi a demokráciát; de az ember igazságtalanság iránti hajlandósága szükségessé teszi a demokráciát". Niebuhr realizmusa 1945 után elmélyült, és arra késztette, hogy támogassa az amerikai erőfeszítéseket a szovjet kommunizmus világszerte történő szembeszállására . Hatalmas előadó, az 1940-es és 1950-es évek egyik legbefolyásosabb gondolkodója volt a közügyekben. Niebuhr a vallási liberálisokkal küzdött az emberi természet ellentmondásairól és a Szociális Evangélium optimizmusáról szóló naiv nézeteikről , és a vallási konzervatívokkal harcolt a tekintetben, hogy naivnak tekintik a szentírást és az "igaz vallás" szűk meghatározását. . Ez idő alatt sokan úgy tekintettek rá, mint John Dewey szellemi riválisára .

Niebuhr hozzájárul a politikai filozófiához a teológia erőforrásainak felhasználásával a politikai realizmus mellett érvelve . Munkája jelentősen befolyásolta a nemzetközi kapcsolatok elméletét is , és sok tudóst arra késztetett, hogy távolodjon az idealizmustól és átfogja a realizmust . Számos tudós, köztük politológusok, politológusok és teológusok is megjegyezték, hogy befolyásolja gondolkodásukat. Az akadémikusokon kívül olyan aktivisták, mint Myles Horton és Martin Luther King Jr., valamint számos politikus is megemlítette befolyását gondolataikra, köztük Hillary Clinton , Hubert Humphrey , Dean Acheson , James Comey , Madeleine Albright és John McCain , valamint elnökök Barack Obama és Jimmy Carter . Az elmúlt években megújult az érdeklődés Niebuhr munkája iránt, részben Obama csodálata miatt. 2017-ben a PBS kiadott egy dokumentumfilmet a Niebuhr-ról An American Conscience: The Reinhold Niebuhr Story címmel .

Eltekintve a politikai kommentár, Niebuhr is ismert, amiért megírta a Serenity Prayer , a széles körben idézett ima amely népszerűsítette Anonim Alkoholisták . Niebuhr volt az egyik alapítója mind amerikaiak Demokratikus Akció és a Nemzetközi Menekültügyi Bizottság , valamint töltött idő a Institute for Advanced Study at Princeton , míg szolgáló vendégprofesszor mind Harvard és a Princeton. Egy másik neves teológus, H. Richard Niebuhr testvére volt .

korai élet és oktatás

Niebuhr 1892. június 21-én született Missouri állambeli Wright Cityben , Gustav Niebuhr német bevándorlók és felesége, Lydia (szül. Hosto) fiaként. Apja német evangélikus lelkész volt; felekezete a megalapított Porosz Egyházi Unió amerikai ága volt Németországban. Ez most a Krisztus Egyesült Egyházának része . A család otthon németül beszélt. Testvére, H. Richard Niebuhr szintén híres teológiai etikus, húga, Hulda Niebuhr pedig isteni professzor lett Chicagóban. A Niebuhr család 1902-ben költözött az Illinois állambeli Lincolnba , amikor Gustav Niebuhr a Lincoln-féle Szent János német evangélikus zsinati templom lelkésze lett . Reinhold Niebuhr először egyházi lelkészként szolgált, amikor 1913 áprilistól szeptemberig apja halála után Szent János ideiglenes minisztereként szolgált.

Niebuhr részt Elmhurst College Illinois diplomázott 1910-ben tanult Eden Rabbiképző a Webster Groves , Missouri, ahol, mint bevallotta, ő mélyen befolyásolta Samuel D. Nyomja a „bibliai és rendszeres tárgyak”, és a Yale Divinity School , ahol 1914-ben az isteni tudományok alapképzését, a következő évben pedig a bölcsészdiplomát szerezte A kereszténység hozzájárulása a halhatatlanság tanához című tézissel . Mindig megbánta, hogy nem doktorált. Azt mondta, hogy Yale szellemi felszabadulást adott neki német-amerikai nevelése lokalizmusa alól.

Házasság és család

1931-ben Niebuhr feleségül vette Ursula Keppel-Comptont . Az angliai egyház tagja volt, és az Oxfordi Egyetemen tanult teológiát és történelmet. Niebuhrral akkor találkozott, amikor az Union Teológiai Szemináriumban tanult mesterképzésen . Hosszú évekig a Barnard College-on (a Columbia University női kollégiumán) tanult, ahol segített a vallástudományi tanszék létrehozásában, majd annak elnökletében. Niebuhréknak két gyermekük született, Christopher Niebuhr és Elisabeth Niebuhr Sifton. Ursula Niebuhr a Kongresszusi Könyvtár szakmai dokumentumaiban bizonyítékot hagyott arról, hogy férje későbbi írásainak társszerzője.

Detroit

1915-ben Niebuhrt lelkészré szentelték. A német evangélikus misszió fórumon küldött neki, hogy szolgálja a Béthel Evangélikus Egyház Detroit , Michigan . A gyülekezet 66-os volt érkezéskor, és 1900-ban távozására csaknem 700-ra nőtt. A növekedés azt tükrözte, hogy képes volt elérni a német-amerikai közösségen kívüli embereket, és az egyre növekvő népesség körében vonzó volt a virágzó autóiparban. Az 1900-as évek elején Detroit az ország negyedik legnagyobb városa lett, sok fekete-fehér migránst vonzott a déli vidékről, valamint zsidókat és katolikusokat Kelet- és Dél-Európából. A fehér szupremácisták, akik elhatározták, hogy uralják, elnyomják és áldozatává teszik a fekete, zsidó és katolikus amerikaiakat, valamint más amerikaiakat, akik nem rendelkeztek nyugat-európai származással, egyre nagyobb számban csatlakoztak a Ku Klux Klanhoz és a Fekete Légióhoz . 1923-ra a detroiti KKK tagsága meghaladta a 20 000-et. 1925-ben a Ku Klux Klan kormányhatalom-felhalmozási stratégiájának részeként a tagsági szervezet több közalkalmazotti jelöltet választott ki és támogatott nyilvánosan, köztük a polgármesteri hivatalba is. Niebuhr nyilvánosan felszólalt a Klan ellen a gyülekezetében, és úgy jellemezte őket, mint "az egyik legsúlyosabb társadalmi jelenséget, amelyet az emberek vallási büszkesége valaha kifejlesztett". Noha a Klan által nyilvánosan támogatott számos jelölt közül csak egy kapott helyet a városi tanácsban abban az évben, a Klan továbbra is befolyásolta Detroit mindennapi életét. A KKK 1925-ben elbukott polgármesterjelöltje, Charles Bowles továbbra is a felvevő bíróság bírája lett ; később, 1930-ban a város polgármesterévé választották.

Első világháború

Amikor Amerika 1917-ben belépett az első világháborúba , Niebuhr egy kis detroiti német ajkú gyülekezet ismeretlen lelkésze volt (1919-ben abbahagyta a német nyelv használatát). A német-amerikai kultúra minden híve az Egyesült Államokban és a közeli Kanadában kettős hűség gyanúja miatt támadásba került. Niebuhr többször is hangsúlyozta az Amerikához való hűség szükségességét, és országos folyóiratokban hallgatóságot nyert az amerikai németek hazafiassága iránti felhívásáért. Teológiailag túllépett a nemzeti hűség kérdésén, miközben a hazaszeretet és a pacifizmus reális etikai perspektíváját igyekezett kialakítani. Arra törekedett, hogy reális megközelítést dolgozzon ki az agresszív hatalmak által okozott erkölcsi veszélyre vonatkozóan, amelyet sok idealista és pacifista nem ismert fel. A háború alatt felekezetét a Háborús Jóléti Bizottság ügyvezető titkáraként is szolgálta, miközben Detroitban fenntartotta lelkészségét. Szívében pacifista, a kompromisszumot szükségszerűségnek tekintette, és hajlandó volt támogatni a háborút a béke megtalálása érdekében - kompromisszumokat kötve az igazság érdekében.

Niebuhr munkásszimpátiájának eredete

Számos kísérlet történt Niebuhr szimpátiájának eredetének feltárására az 1920-as évektől kezdve a munkásosztályig és a munkásságig, biográfusának, Richard W. Foxnak a dokumentálásával. Az egyik támogató példa a detroiti autómunkások helyzetéhez fűződő érdeklődésére vonatkozott. Ez az egy érdeklődés többek között röviden összefoglalható az alábbiakban.

A szeminárium után Niebuhr a Szociális Evangéliumot hirdette , majd kezdeményezte a Ford munkásainak bizonytalanságának vélt elkötelezettségét. Niebuhr balra költözött, és nyugtalanította az industrializmus munkásokra gyakorolt ​​demoralizáló hatása. Kimondott kritikusa lett Henry Fordnak, és megengedte, hogy a szakszervezetek szervezõi szószékével fejtsék ki a munkavállalók jogainak üzenetét. Niebuhr megtámadta a futószalagok által teremtett rossz körülményeket és a szabálytalan foglalkoztatási gyakorlatokat.

A gyári munkáról alkotott véleménye miatt Niebuhr elutasította a liberális optimizmust. A naplójába ezt írta:

Ma átmentünk az egyik nagy autógyárban. ... az öntöde különösen érdekelt. Félelmetes volt a hőség. A férfiak fáradtnak tűntek. Itt a kétkezi munka nehézkes és a fáradság rabszolgaság. A férfiak munkájukban semmilyen elégedettséget nem találhatnak. Egyszerűen a megélhetésért dolgoznak. Izzadásuk és tompa fájdalmuk a mindannyiunk által üzemeltetett finom autókért fizetett ár része. És a legtöbben úgy vezetjük az autókat, hogy nem tudjuk, milyen árat fizetnek értük. ... mindannyian felelősek vagyunk. Mindannyian szeretnénk azokat a dolgokat, amelyeket a gyár gyárt, és egyikünk sem elég érzékeny arra, hogy érdekelje, mennyi emberi értékbe kerül a modern gyár hatékonysága.

Ronald H. Stone történész úgy gondolja, hogy Niebuhr soha nem beszélt a futószalagon dolgozókkal (sok plébánosa szaktudású kézműves volt), hanem Samuel Marquis-szal folytatott megbeszélések után érzéseket vetített rájuk. Niebuhr Ford és a kapitalizmus kritikája visszhangzott a progresszívekkel, és hozzájárult ahhoz, hogy országosan is előtérbe kerüljön. Komoly elkötelezettsége a marxizmus iránt azután alakult ki, hogy 1928-ban New Yorkba költözött.

1923-ban Niebuhr Európába látogatott, hogy találkozzon értelmiségiekkel és teológusokkal. Azok a körülmények, amelyeket Németországban látott a Rajna-vidék francia megszállása alatt, elkeserítette. Megerősítették azokat a pacifista nézeteket, amelyeket az 1920-as években az első világháború után elfogadott.

Zsidók megtérése

Niebuhr arról prédikált, hogy meg kell győzni a zsidókat, hogy térjenek át a kereszténységre . Úgy vélte, két oka van annak, hogy a zsidók nem térnek meg: a "keresztények krisztus nélküli hozzáállása" és a "zsidó fanatizmus". Később azonban elutasította a zsidókhoz való misszió gondolatát. Életrajzírója, Richard Wightman Fox történész szerint Niebuhr megértette, hogy "a keresztényeknek a tiszta hebraizmus kovászára volt szükségük ahhoz, hogy ellensúlyozzák azt a hellenizmust , amelyre hajlamosak voltak".

1930-as évek: Növekvő befolyás New Yorkban

Niebuhr személyes tapasztalatait Detroitban örökítette meg Levelei egy megszelídített cinikus jegyzetfüzetéből című könyvében . Pályafutása során továbbra is írt és publikált, 1941-től 1966-ig a Christianity and Crisis folyóirat szerkesztőjeként is dolgozott .

1928-ban Niebuhr elhagyta Detroitot, hogy a New York-i Union Teológiai Szeminárium gyakorlati teológia professzora legyen . Pályafutásának hátralévő részét 1960-ban nyugdíjba vonulásáig töltötte. Niebuhr, miközben teológiát tanított az Union Teológiai Szemináriumban, számos hallgatói és gondolkodói generációt befolyásolt, köztük Dietrich Bonhoeffer német minisztert , a náciellenes Gyónó Egyházat .

A szocialista keresztények közösségét az 1930-as évek elején Niebuhr és mások, hasonló nézetekkel szervezték meg. Később nevét Frontier Fellowship-re, majd Christian Action-re változtatta. A közösség fő támogatói az első napokban Eduard Heimann , Sherwood Eddy , Paul Tillich és Rose Terlin voltak . Kezdetben a csoport úgy gondolta, hogy a kapitalista individualizmus összeegyeztethetetlen a keresztény etikával . Bár nem kommunista, a csoport elismerte Karl Marx társadalmi filozófiáját. Niebuhr az 51 prominens amerikai csoport közé tartozott, akik megalapították a Nemzetközi Segélyszövetséget (IRA), amely ma Nemzetközi Mentési Bizottság (IRC) néven ismert . A bizottság küldetése a Hitler-rezsim politikájában szenvedő németek megsegítése volt.

Niebuhr és Dewey

Az 1930-as években Niebuhr-t gyakran John Dewey szellemi ellenfelének tekintették . Mindkét férfi hivatásos polemista volt, és ötleteik gyakran ütköztek, bár hozzájárultak a liberális szellemi gondolkodási iskolák azonos területeihez. Niebuhr erősen támogatta a "jeruzsálemi" vallási hagyományt, mint a Dewey által ragaszkodott világi "athéni" hagyomány javítását. Az Erkölcsi ember és az erkölcstelen társadalom (1932) című könyvben Niebuhr határozottan bírálta Dewey filozófiáját, bár saját elképzelései intellektuálisan még mindig kezdetlegesek voltak. Két évvel később, Dewey A Common Faith (1934) című könyvének recenziójában Niebuhr nyugodt és tiszteletteljes volt Dewey akkoriban nagy oktatási és pragmatikai filozófiáján szereplő „vallási lábjegyzettel” szemben.

Neoortodox teológia

1939-ben Niebuhr elmagyarázta teológiai odüsszeáját:

... a szolgálatom közepén, amely nagyjából a versailles-i békétől [1919] a müncheni békéig [1938] terjed , a nyugati történelem szempontjából mérve, meglehetősen teljes gondolatkonvertáláson mentem keresztül, amely szinte az összes liberális teológiai eszmék és elképzelések, amelyekkel 1915-ben merészkedtem. Megírtam egy könyvet [ Szüksége van-e a civilizációnak vallásra? ], az első, 1927-ben, amely bizonyítottan szinte minden teológiai szélmalmot tartalmaz, amelyek ellen ma a kardomat döntöm. Ezeknek a szélmalmoknak nem sokkal később bukniuk kellett, mert minden következő kötet egyre kifejezettebb lázadást fejez ki az úgynevezett liberális kultúra ellen.

A harmincas években Niebuhr számos elképzelést dolgozott ki a bűnről és a kegyelemről, a szeretetről és az igazságosságról, a hitről és az értelemről, a realizmusról és az idealizmusról, valamint a történelem iróniájáról és tragédiájáról, amelyek megalapozták vezetőjét a neoortodox mozgalomban a teológiában. Karl Barth és más dialektikus teológusok erős hatására kezdte hangsúlyozni a Bibliát, mint az isteni önmegnyilatkozás emberi feljegyzését; felajánlotta Niebuhr számára az emberiség természetének és sorsának megértésének kritikus, de megváltó átirányítását.

Niebuhr elképzeléseit olyan Krisztus-központú elvekben nyugtázta, mint a Nagy parancsolat és az eredendő bűn tana. Legfőbb hozzájárulása a bűn, mint társadalmi esemény - mint büszkeség - szemlélete volt, önző önközpontúsággal, mint a gonosz gyökerével. A büszkeség bűne nemcsak a bűnözőkben, hanem sokkal veszélyesebbé vált azokban az emberekben, akik jól érezték magukat tetteikben - mint Henry Ford (akit nem említett meg név szerint). A jó megrontására való emberi hajlam volt az a nagy meglátás, amelyet a kormányokban, az üzleti életben, a demokráciákban, az utópikus társadalmakban és az egyházakban nyilvánított meg. Ezt az álláspontot mélyrehatóan meghatározza egyik legbefolyásosabb könyve, a Moral Man and Immoral Society (1932). A képmutatás és a színlelés lebontója volt, és gondolatai középpontjába az önigazsággal illúziók kerülését tette.

Niebuhr azzal érvelt, hogy a vallás megközelítése mint a bibliai parancsolatok morális értelemben vett teljesítésének individualista kísérlete nemcsak lehetetlenség, hanem az ember eredeti bűnének bemutatása is, amelyet Niebuhr önszeretetként értelmezett. Az önszeretet révén az ember a saját jóságára összpontosít, és arra a hamis következtetésre ugrik - amelyet " prométai illúziónak" nevezett -, hogy önmagában is el tudja érni a jóságot. Így az ember téveszti önmagának meghaladásának azon részleges képességét, hogy képes bizonyítani abszolút tekintélyét saját élete és világa felett. A természeti korlátok folyton csalódott emberében hatalomvágy támad, amely tönkreteszi őt és egész világát. A történelem ezeknek a válságoknak és ítéleteknek a nyilvántartása, amelyeket az ember magára hoz; ez annak a bizonyítéka is, hogy Isten nem engedi, hogy az ember túllépje lehetőségeit. Radikális ellentétben a prométai illúzióval, Isten a történelemben, különösen Jézus Krisztusban megszemélyesítve, olyan áldozati szeretetként jelenik meg, amely legyőzi az önistenítéshez való emberi kísértést és lehetővé teszi az építő emberi történelmet.

Politika

Belföldi

A harmincas években Niebuhr az Amerikai Szocialista Párt harcos frakciójának kiemelkedő vezetője volt , bár nem kedvelte a kemény marxistákat. Meggyőződésüket vallásként és vékonynak nevezte. 1941-ben megalapította az Unió a Demokratikus Akcióért csoportot, amely erőteljesen katonásan intervencionista , internacionalista külpolitikával és uniópárti , liberális belpolitikával rendelkezik. Ő volt a csoport elnöke, amíg 1947-ben át nem alakult az Amerikaiakért a Demokratikus Akcióért.

Nemzetközi

Keretében keresztény realizmus , Niebuhr támogatója lett az amerikai fellépés második világháború , antikommunizmus , és a fejlesztés a nukleáris fegyverek . Ellenezte azonban a vietnami háborút .

A második világháború kitörésekor liberalizmusának pacifista komponense kihívást jelentett. Niebuhr kezdett elhatárolódni liberálisabb kollégáinak pacifizmusától, és a háború határozott szószólója lett. Niebuhr hamarosan elhagyta a megbékélés ösztöndíját, a teológusok és miniszterek békeorientált csoportját, és az egyik legkeményebb kritikusuk lett.

Társaitól való ez az eltérés keresztény realizmus néven ismert mozgalommá fejlődött. Niebuhrt széles körben úgy tekintik, mint elsődleges szószólóját. Niebuhr a második világháború idején támogatta a szövetségeseket , és az Egyesült Államok háborúban való részvétele mellett érvelt. A világi és a vallási színtéren egyaránt népszerű íróként és az Unió Teológiai Szemináriumának professzoraként nagyon befolyásos volt mind az Egyesült Államokban, mind külföldön. Míg sok papság az első világháborús tapasztalataik miatt pacifistának vallotta magát, Niebuhr kijelentette, hogy Németország és Japán győzelme veszélyezteti a kereszténységet. Lemondott szocialista kapcsolatairól és meggyőződéséről, és lemondott a pacifista kibékülési ösztöndíjról. Érveit azon protestáns meggyőződésen alapozta, hogy a bűn a világ része, hogy az igazságosságnak elsőbbséget kell élveznie a szeretettel szemben, és hogy a pacifizmus az abszolút szeretet szimbolikus ábrázolása, de nem akadályozhatja meg a bűnt. Bár ellenfelei nem ábrázolták kedvezően, Niebuhr velük folytatott eszmecseréje intellektuálisan éretté vált.

Niebuhr Charles Clayton Morrisonról , a The Christian Century magazin szerkesztőjéről vitatkozott Amerika második világháborúba lépéséről. Morrison és pacifista hívei azt állították, hogy Amerika szerepének szigorúan semlegesnek és csak a tárgyalásos békének kell lennie, míg Niebuhr realistának vallja magát, aki ellenzi a politikai hatalom erkölcsi célok elérését. Morrison és hívei határozottan támogatták az első világháború után megkezdett háború betiltását és az 1928 - as Kellogg – Briand Paktumot . A paktumot erősen megtámadta az 1931-es japán invázió Mandzsúriában . A Moral Man and Immoral Society című kiadványával ( 1932), Niebuhr megszakította a keresztény századot, és támogatta az intervencionizmust és a hatalmi politikát. Támogatta Franklin D. Roosevelt elnök újraválasztását 1940-ben, és kiadta saját folyóiratát, a Christianity and Crisis-t . 1945-ben azonban Niebuhr azzal vádolta, hogy az atombomba használata Hirosimán "erkölcsileg védhetetlen".

Ifjabb Arthur M. Schlesinger kifejtette Niebuhr befolyását:

Hagyományosan az ember törékenységének gondolata vezetett az elrendelt tekintély iránti engedelmesség követeléséhez. De Niebuhr elutasította ezt az ősi konzervatív érvet. A rendelt tekintély - mutatta - annál inkább az önérdek, az önámítás és az önigazolás kísértéseinek van kitéve. A hatalmat egyensúlyba kell hozni az erővel. Meggyőzött engem és sok kortársamat arról, hogy az eredeti bűn sokkal erősebb alapot nyújt a szabadság és az önkormányzatiság számára, mint az emberi tökéletességgel kapcsolatos illúziók. Niebuhr elemzése Ágoston és Kálvin kereszténységén alapult, ennek ellenére különös affinitása volt a világi körökhöz. Az utópizmus, a messiás és a perfekcionizmus elleni figyelmeztetései ma ütnek. ... Nem játszhatjuk Isten szerepét a történelemben, és a lehető legjobban kell törekednünk a tisztesség, a világosság és a közeli igazságosság elérésére egy kétértelmű világban.

Niebuhr Roosevelt védelme népszerűvé tette a liberálisok körében, amint azt Morton White történész megjegyezte:

Azt javaslom, hogy a kortárs liberális elbűvölje Niebuhrt, kevésbé Niebuhr emberi természetének sötét elméletéből, és inkább tényleges politikai megnyilatkozásaiból, abból a tényből, hogy okos, bátor és helyes gondolkodású ember sok politikai kérdésben. Azok, akik tapsolnak politikájának, túlságosan hajlandók rátérni az emberi természet elméletére, és azt dicsérik, mint Niebuhr önmagukkal való politikai megegyezésének filozófiai eszközét. De azok közül, akiket "ateistáknak hívtam Niebuhrért", nagyon kevesen követik ezt a megfordított logikát a következtetésig: nem Niebuhr emberi természet-elméletének dicséretétől mozognak a teológiai talaj dicséretéig. Csodálhatjuk őket, hogy valahol meghúzták a határt, de biztosan nem következetességük miatt.

Miután Sztálin aláírta a Molotov-Ribbentrop paktum a Adolf Hitler 1939 augusztusában Niebuhr levágta a múlt kapcsolatait bármely útitárs szervezet, amely az ismert kommunista beállítottságú. 1947-ben Niebuhr segített megalapítani a liberális amerikaiakat a Demokratikus Akcióért . Ötletei befolyásolták George Kennant , Hans Morgenthau-t , ifjabb Arthur M. Schlesinger-t és más realistákat a hidegháború idején a kommunista terjeszkedés visszaszorításának szükségességéről .

A Time magazin utolsó címlapsztorijában (1948. március) Whittaker Chambers ezt mondta Niebuhrról:

Az amerikai liberálisok többsége úgy gondolja Niebuhrt, mint egy szilárd szocialistát, akinek van valami homályos kapcsolata az Unió Teológiai Szemináriumával, amely nem avatkozik bele politikai munkájába. A politikában a legtöbb egyházi személlyel ellentétben Dr. Niebuhr pragmatikus. James Loeb, az amerikaiak demokrata akcióért felelős titkára azt mondja: "Az úgynevezett liberálisok idealisták. Hagyják, hogy a szívük fejjel meneküljön. Niebuhr soha nem teszi. Például mindig is a pacifizmus vezető liberális ellenfele. Ebben a háborúba kerülésünk előtt, amikor a pacifizmus népszerű volt, kitartóan kitartott ellene, és a marxizmus ellenzője is.

Az 1950-es években Niebuhr Joseph McCarthy szenátort a gonosz erõjeként jellemezte , nem is annyira a polgári szabadságjogok megtámadása, mint inkább a kommunisták és szimpatizánsaik gyökerezésének hatástalansága miatt. 1953-ban támogatta Julius és Ethel Rosenberg kivégzését , mondván: "Az árulók soha nem hétköznapi bűnözők, a Rosenbergék pedig nyilvánvalóan hevesen lojális kommunisták ... Az atomtitkok ellopása soha nem látott bűncselekmény."

Nézetek a fajról, az etnikai hovatartozásról és más vallási hovatartozásról

Nézetei a detroiti lelkipásztori hivatali ideje alatt alakultak ki, amely a bevándorlás, a migráció, a verseny és a fejlődés egyik ipari városa lett. Az 1920-as években Niebuhr felszólalt a detroiti Ku Klux Klan felemelkedése ellen , amely számos olyan tagot toborzott, akiket a gyors társadalmi változások fenyegetett. A Klan fekete, zsidó és katolikusellenes álláspontokat javasolt. Niebuhr Klan elleni prédikációja, különösen az 1925-ös polgármester-választások kapcsán, országos figyelmet kapott.

Niebuhr faji igazságossággal kapcsolatos gondolatai lassan alakultak ki, miután elhagyta a szocializmust. Niebuhr a társadalom igazságtalanságait az emberi büszkeségnek és az önszeretetnek tulajdonította, és úgy vélte, hogy ezt a veleszületett hajlamot a gonoszságra az emberiség nem tudja ellenőrizni. De úgy vélte, hogy a reprezentatív demokrácia javíthatja a társadalom bajait. Mint Edmund Burke , Niebuhr jóváhagyta természetes evolúció kiszabott változás és hangsúlyozta tapasztalattal több elmélet. Niebuhr burkai ideológiája azonban gyakran ütközött liberális elveivel, különösen a faji igazságszolgáltatás szempontjából. Niebuhr ugyan hevesen ellenzi a faji egyenlőtlenséget, de a szegregációval kapcsolatban konzervatív álláspontot képvisel .

Míg a második világháború után a legtöbb liberális támogatta az integrációt, Niebuhr az esélyegyenlőségre összpontosított. Figyelmeztetett az erőszakot eredményező változások bevezetésére. Az 1960-as évek békés tüntetéseit követő erőszak arra kényszerítette Niebuhr-t, hogy fordítsa meg álláspontját az erőltetett egyenlőség ellen; az északi gettók problémáinak szemtanúja később kétségbe vonta az egyenlőség megvalósíthatóságát.

katolicizmus

Az 1920-as években Detroitban fellendült az antikatolikusság, reagálva a Dél-Európából származó katolikus bevándorlók számának növekedésére a 20. század eleje óta. Ezt súlyosbította a Ku Klux Klan újjáéledése , amely Detroitban sok tagot toborzott. Niebuhr a klán megtámadásával védte a pluralizmust. Az 1925-ös detroiti polgármester-választás során Niebuhr prédikációja: "Mi nem tisztességes protestánsok nem tagadhatjuk" mind a Detroit Times, mind a Free Press címlapján megjelent .

Ez a prédikáció arra késztette az embereket, hogy szavazzanak Charles Bowles polgármesterjelölt ellen , akit a Klan nyíltan támogatott. A katolikus hivatalnok, John W. Smith szűk, 30 000 szavazatos különbséggel nyert. Niebuhr prédikált a Klán ellen, és segített befolyásolni Detroitban a politikai hatalom csökkenését. Niebuhr azt hirdette, hogy:

... a protestantizmus szülte a Ku Klux Klant, az egyik legrosszabb társadalmi jelenséget, amelyet a népek vallási büszkesége és előítélete valaha kifejlesztett. ... nem tagadom, hogy az összes vallást időnként megrontja a fanatizmus. De a protestáns bigotriát ütöttem ekkor a legjobban, mert történetesen a mi bűnünk, és nincs értelme megbánni mások bűneit. Térjünk meg bűnbánatot. ... A Szentírás figyelmeztet bennünket arra, hogy az embereket gyümölcsük, nem pedig gyökereik alapján ítéljük meg; gyümölcsük pedig jellemük, tettük és teljesítményük.

Ifjabb Martin Luther King

Martin Luther King Jr. " A birminghami börtön levelében " azt írta: "Az egyének láthatják az erkölcsi fényt, és önként feladhatják igazságtalan testtartásukat; de, amint arra Reinhold Niebuhr emlékeztetett minket, a csoportok inkább erkölcstelenek, mint egyének." King nagyban merítette Niebuhr társadalmi és etikai eszméit. King meghívta Niebuhr-t, hogy vegyen részt a harmadik Selmában Montgomery márciusában , 1965-ben, és Niebuhr táviratban válaszolt: "Csak egy súlyos stroke akadályozza meg, hogy elfogadjam ... Remélem, hogy minden polgár lelkiismerettel hatalmas demonstrációt tart a a választás alapvető emberi jogai és a gyülekezési szabadság "(Niebuhr, 1965. március 19.). Két évvel később Niebuhr megvédte King döntését, hogy felszólaljon a vietnami háború ellen , és "korunk egyik legnagyobb vallási vezetőjének" nevezte. Niebuhr kijelentette: "Dr. Kingnek joga és kötelessége vallási és polgárjogi vezetőként egyaránt kifejezni aggodalmát a napokban egy olyan súlyos emberi probléma miatt, mint a vietnami háború". Niebuhr országa vietnami beavatkozásából elismerte: "Először attól tartok, hogy szégyellem szeretett nemzetünket."

judaizmus

Fiatal detroiti lelkészként a zsidók kereszténységbe való áttérését támogatta, szidva az antiszemita vagy figyelmen kívül hagyó evangélikus keresztényeket . Felszólalt "a keresztények nem krisztusi hozzáállása" és az úgynevezett "zsidó fanatizmus" ellen. A keresztény évszázadban írt 1933-as cikke megpróbálta riadót adni a keresztény közösségben Hitler "zsidók kulturális megsemmisítése" miatt. Végül teológiája odáig fajult, hogy ő volt az első kiemelkedő keresztény teológus, aki azt állította, hogy a keresztények számára nem helyénvaló a zsidókat hitükre téríteni.

Prédikátor, író, vezető és politikai személyiségek tanácsadójaként Niebuhr támogatta a cionizmust és Izrael fejlődését . Az antiszemitizmus megoldása a zsidó haza, a nagyobb tolerancia és más országokban történő asszimiláció kombinációja volt. Már 1942-ben támogatta az arabok Palesztinából való kiűzését és más arab országokba való áttelepítésüket. Álláspontja kapcsolódhat vallási meggyőződéséhez, miszerint a földi élet tökéletlen, és aggodalmához a német antiszemitizmus miatt.

Történelem

1952-ben Niebuhr megjelentette az amerikai történelem iróniáját , amelyben értelmezte az Egyesült Államok múltjának értelmét. Niebuhr megkérdőjelezte, hogy az amerikai történelem humánus, "ironikus" értelmezése hiteles-e önmagában, vagy csak a keresztény történelemszemlélet összefüggésében. Niebuhr irónia-koncepciója olyan helyzetekre utalt, amelyekben "egy cselekmény következményei teljesen ellentétesek az eredeti szándékkal", és "az egyenlőtlenség alapvető oka magában a színészben és eredeti céljában rejlik". Az amerikai történelem e felfogáson alapuló olvasata, bár keresztény szempontból, annyira a történelmi eseményekben gyökerezik, hogy az olvasói, akik nem osztják vallási nézeteit, ugyanarra a következtetésre vonhatják. Niebuhr nagy ellensége az idealizmus volt. Az amerikai idealizmusnak két formája van: a hatalom által kínos háborúellenes, nem intervencionisták idealizmusa; és a háborúbarát imperialisták idealizmusa, akik erénynek álcázzák a hatalmat. Szerinte a nem beavatkozók a Harry Emerson Fosdick név szerinti említése nélkül igyekeznek megőrizni lelkük tisztaságát, akár a katonai akciók felmondásával, akár minden cselekedet egyértelműen erényes követelésével. Túlzásba viszik a saját országuk által elkövetett bűnöket, felmentik ellenségeinek rosszindulatú bántalmazását, és ahogy a későbbi polemisták fogalmaztak, óhatatlanul Amerikát hibáztatják. Niebuhr szerint ez a megközelítés jámbor módja volt annak, hogy megtagadja a valós problémákkal való szembenézést.

Derűs ima

Fő cikk: Derűs ima

Niebuhr elmondta, hogy ő írta a rövid Serenity Imát. Fred R. Shapiro , aki kétségbe vonta Niebuhr állítását, 2009-ben elismerte, hogy "Az új bizonyítékok nem bizonyítják, hogy Reinhold Niebuhr írta [az imát], de jelentősen növeli annak valószínűségét, hogy ő volt a kezdeményező". Az ima legkorábbi ismert változata, 1937-ből az imát Niebuhrnak tulajdonítja ebben a változatban: "Atyám, adj bátorságot a változtatni kívánt dolgok megváltoztatására, a derű, hogy elfogadjuk azt, amin nem lehet segíteni, és a belátás, hogy megismerjük az imádságot Egyéb." A legnépszerűbb verzió, amelynek szerzősége ismeretlen, így szól:

Isten nyugalmat ad nekem, hogy elfogadjam azokat a dolgokat, amelyeken nem tudok változtatni,
Bátorságot arra , hogy megváltoztassam a dolgokat, amelyeken tudok,
és bölcsességet, hogy ismerjem a különbséget.

Befolyás

Számos politológus, mint George F. Kennan , Hans Morgenthau , Kenneth Waltz és Samuel P. Huntington , valamint politológusok , például Richard Hofstadter , Arthur M. Schlesinger Jr. és Christopher Lasch megjegyezték, hogy befolyásolják gondolkodásukat .

Niebuhr a második világháborút közvetlenül követő években jelentős hatást gyakorolt ​​a fő protestáns papokra, ennek nagy része összhangban volt a neoortodoxokkal és a kapcsolódó mozgalmakkal. Ez a befolyás kezdett alábbhagyni, majd élete vége felé csökken.

Ifj . Arthur M. Schlesinger történész a huszadik század végén úgy fogalmazott, hogy Niebuhr öröksége vitatott az amerikai liberálisok és konzervatívok között, akik mindketten őt akarták követelni. Ifjabb Martin Luther King hitelt adott Niebuhr befolyásának. A külpolitikai konzervatívok rámutatnak arra, hogy Niebuhr a hidegháború idején támogatja az elszigeteltség doktrínáját, mint az erkölcsi realizmus példáját; a progresszívek a vietnami háborúval szembeni későbbi ellenzékét idézik.

Az utóbbi években Niebuhr valami reneszánszát élte meg a kortárs gondolkodásban, bár általában nem a liberális protestáns teológiai körökben. A 2008-as elnökválasztás mindkét nagypárti jelöltje Niebuhr-t említette befolyásként: John McCain szenátor Kemény hívás című könyvében "a jó háború költségeinek tisztázásának példaképeként ünnepelte Niebuhr-t". Elnök Barack Obama azt mondta, hogy Niebuhr volt a „kedvenc filozófusa” és a „kedvenc teológus”. Fred Kaplan, a Slate magazin rovatvezetője Obama 2009-es Nobel-békedíj- elfogadó beszédét Niebuhr "hű reflexiójaként" jellemezte.

Kenneth Waltz a nemzetközi kapcsolatok elméletével kapcsolatos alapvető munkája , az Ember, az állam és a háború számos utalást tartalmaz Niebuhr gondolatára. Waltz hangsúlyozza Niebuhr hozzájárulását a politikai realizmushoz , különösen "az emberi tökéletesség lehetetlenségéhez". Andrew Bacevich A hatalom határai: Az amerikai kivételesség vége című könyve 13 alkalommal utal Niebuhrra. Bacevich hangsúlyozza Niebuhr alázatát és meggyőződését, hogy az amerikaiakat veszélyeztetheti az amerikai hatalom rajongása.

Az amerikai külpolitika más vezetői a huszadik század végén és a huszonegyedik század elején elismerték Niebuhr fontosságát számukra, köztük Jimmy Carter , Madeleine Albright és Hillary Clinton .

Örökség és kitüntetések

Niebuhr sírja a Stockbridge-i temetőben

Niebuhr 1971. június 1-jén halt meg Stockbridge- ben ( Massachusetts) .

Niebuhr hatása a csúcson volt a hidegháború első két évtizedében. Az 1970-es évekre befolyása csökkenőben volt a felszabadulási teológia , a háborúellenes hangulat, a konzervatív evangelikalizmus növekedése és a posztmodern miatt. Gene Zubovich történész szerint " Niebuhr újjáélesztéséhez 2001. szeptember 11-i tragikus eseményekre volt szükség ".

2017 tavaszán feltételezték (és később megerősítették), hogy az FBI volt igazgatója, James Comey Niebuhr nevét használta képernyőnévként személyes Twitter- fiókjában. Comey, mint a William & Mary College vallási szakos főiskolai diplomamunkáját Niebuhrról és Jerry Falwell televíziósról írta .

Személyes stílus

Niebuhrt gyakran karizmatikus előadóként jellemezték. Alden Whitman újságíró így írt beszédstílusáról:

Mély hangja és nagy kék szeme volt. Úgy használta a karját, mintha zenekari karmester lenne. Előfordult, hogy egyik kéz ütközött, hegyes ujjal a végén, hogy ékezetes legyen egy lövészmondat. Gyorsan beszélt és (mivel távollátása miatt nem szerette a szemüveget viselni) jegyzetek nélkül; mégis ügyesen építette a logikai csúcspontokat és kommunikálta a szenvedélyes részvétel érzését abban, amit mondott.

Válogatott művek

  • Levelek egy megszelídített cinikus jegyzetfüzetéből , Richard R. Smith kocsma (1930), Westminster John Knox Press 1991 újrakiadás: ISBN  0-664-25164-1 , egy fiatal miniszter tárgyalásának naplója
  • Morális ember és erkölcstelen társadalom: Etikai és politikai tanulmány , Charles Scribner fiai (1932), Westminster John Knox Press 2002: ISBN  0-664-22474-1 ;
  • A keresztény etika értelmezése , Harper & Brothers (1935)
  • A tragédián túl: esszék a történelem keresztény értelmezéséről , Charles Scribner fiai (1937), ISBN  0-684-71853-7
  • Kereszténység és hatalompolitika , Charles Scribner fiai (1940)
  • Az ember természete és sorsa : Keresztény értelmezés , Charles Scribner fiai (1943), 1939-es Gifford-előadásaiból , 1. kötet: Emberi természet, 2. kötet: Emberi sors. Az újranyomtatott kiadások a következőket tartalmazzák: Prentice Hall vol. 1: ISBN  0-02-387510-0 , Westminster John Knox Press 1996 2 kötetes készlet: ISBN  0-664-25709-7
  • A fény és a sötétség gyermekei , Charles Scribner fiai (1944), Prentice Hall 1974. kiadás: ISBN  0-02-387530-5 , Macmillan 1985 kiadás: ISBN  0-684-15027-1 , 2011 utánnyomás a University of University Chicago Press , Gary Dorrien új bevezetésével : ISBN  978-0-226-58400-3
  • Hit és történelem (1949) ISBN  0-684-15318-1
  • Az amerikai történelem iróniája , Charles Scribner fiai (1952), 1985 újranyomás: ISBN  0-684-71855-3 , Simon és Schuster : ISBN  0-684-15122-7 , 2008 utánnyomás a University of Chicago Press-től , egy új Andrew J. Bacevich bevezetője : ISBN  978-0-226-58398-3 , részlet
  • Keresztény realizmus és politikai problémák (1953) ISBN  0-678-02757-9
  • Az én és a történelem drámái , Charles Scribner fiai (1955), University Press of America , 1988-as kiadás: ISBN  0-8191-6690-1
  • Szerelem és igazságosság: Válogatások Reinhold Niebuhr rövidebb írásaiból , szerk. DB Robertson (1957), Westminster John Knox Press 1992 újranyomás, ISBN  0-664-25322-9
  • Jámbor és világi Amerika (1958) ISBN  0-678-02756-0
  • Reinhold Niebuhr a politikáról: politikai filozófiája és alkalmazása korunkban, írásaikban kifejezve, szerk. írta: Harry R. Davis és Robert C. Good. (1960) online kiadás
  • Olyan elképzelt nemzet: Elmélkedések Amerika történelméről a korai látomásoktól a jelenlegi hatalomig Alan Heimerttel, Charles Scribner fiai (1963)
  • A nemzetek és birodalmak felépítése (1959) ISBN  0-678-02755-2
  • Niebuhr, Reinhold. The Essential Reinhold Niebuhr: Válogatott esszék és címek szerk. Robert McAffee Brown (1986). 264 p. Yale University Press , ISBN  0-300-04001-6
  • Reinhold Niebuhrra emlékezve. Reinhold & Ursula M. Niebuhr levelei , szerk. által Ursula Niebuhr (1991) Harper, 0060662344
  • Reinhold Niebuhr: A vallással és a politikával foglalkozó fő művek: Levelek egy megszelídített cinikus, erkölcsös ember és erkölcstelen társadalom jegyzetfüzetéből, A fény gyermekei és a sötétség gyermekei, Az amerikai történelem iróniája, egyéb írások [Írások az aktuális eseményekről 1928- 1967, Imák, prédikációk és előadások a hitről és hitről] , szerk. Elisabeth Sifton (2016, Amerikai Könyvtár / Irodalmi klasszikusok az Egyesült Államokban, 2016), 978-1-59853-375-0

Lásd még

Megjegyzések

Hivatkozások

Lábjegyzetek

Bibliográfia

További irodalom

Külső linkek