Richard M. Weaver - Richard M. Weaver

A többi azonos nevű emberről lásd Richard Weaver (egyértelműsítés) .
Richard M. Weaver

Richard Malcolm Weaver, Jr (3 március 1910 - április 1, 1963) volt, egy amerikai tudós, aki tanított angol a University of Chicago . Elsősorban értelmiségi történészként, politikai filozófusként és a 20. század közepének konzervatívaként, valamint a modern retorika tekintélyeként ismert .

Weaver fiatalkorában röviden szocialista volt, elcsúszott baloldali értelmiségi (konzervatív volt az érettségi idejére), zeneszerzéstanár , platonista filozófus, kultúrkritikus , valamint az emberi természet és társadalom elmélete.

Az életrajzíró, Fred Young „radikális és eredeti gondolkodóként” írja le, Weaver Ideas have Consecose és The Ethics of Rhetoric című könyvei továbbra is befolyásosak az amerikai délvidéki konzervatív teoretikusok és tudósok körében . Weaver a tudósok egy csoportjával is kapcsolatban állt, akik az 1940 -es és 1950 -es években a hagyományőrző konzervativizmust hirdették .

Élet

Weaver volt a legidősebb négy gyermek közül, akik egy középosztálybeli déli családban születtek Asheville-ben, Észak-Karolinában . Édesapjának, idősebb Richardnak volt egy istállója. Férje 1915 -ös halála után Carolyn Embry Weaver támogatta gyermekeit azzal, hogy családja áruházában dolgozott, szülőföldjén, Lexingtonban, Kentucky -ban . Lexington a Kentucky -i Egyetem és két magánkollégium otthona .

Annak ellenére, hogy családja apja halála után nehéz helyzetbe került, ifjabb Richard magán internátusba és a Kentucky -i Egyetemre járt . 1932 -ben angol nyelvtanfolyamot szerzett. A kentucky -i tanár, aki a legnagyobb hatással volt rá, Francis Galloway volt . Weaver a Kentucky -ban végzett egyéves posztgraduális tanulmányai után angol nyelvű mesterképzést kezdett a Vanderbilt Egyetemen . John Crowe Ransom felügyelt Diplomamunkájában címmel lázadása ellen humanizmus , a kritikája humanizmus az Irving Babbitt és Paul Elmer Több . Weaver ezután egy évet tanított az Auburn Egyetemen és három évet a Texas A&M Egyetemen .

1940 folyamán Weaver doktorált. angol nyelven a Louisiana State University -n (LSU), amelynek tantestületében Cleanth Brooks és Robert Penn Warren retorikusok és kritikusok , valamint Eric Voegelin konzervatív politikai filozófus dolgozott . Weaver az LSU -n töltött nyarat a Harvard Egyetemen , a Virginiai Egyetemen és a Sorbonne -on tanult . Ph.D. elnyerte alatt 1943 értekezését, felügyelt először Arlin Turner majd Cleanth Brooks címmel A Konföderációs South, 1865-1910: A tanulmány a túlélés a tudat és a kultúra . 1968 folyamán, posztumusz jelent meg The Southern Tradition at Bay címmel .

Egy év után az Észak -Karolinai Állami Egyetemen tanított , majd Weaver a Chicagói Egyetem angol tanszékére lépett , ahol karrierje hátralévő részét töltötte, és ahol kivételes tanítása 1949 -ben megszerezte az egyetem Quantrell -díját . 1957 -ben Weaver közzétette első cikke az alakuló kérdése Russell Kirk „s modern kor .

Weaver tanulmányi nyarait egy házban töltötte, amelyet ősi Weaverville -ben , Észak -Karolinában vásárolt, Asheville közelében. Özvegy édesanyja egész évben ott lakott. Weaver vonattal utazott Chicago és Asheville között. Ahhoz, hogy kapcsolatba léphessen a hagyományos agráréletmódokkal, ragaszkodott ahhoz, hogy a családi veteményeskertet Weaverville -ben öszvér szántja fel. A Weaver család minden augusztusban találkozott, amelyen Richard rendszeresen részt vett, és nem ritkán beszélt.

Weaver fiatal korától kezdve koraérett és könyves volt, és felnőtt, hogy "kora egyik legműveltebb értelmiségivé" váljon. Rendkívül önellátó és független, "magányos és távoli", "félénk kis bulldog ember" -ként írták le. Közeli barátok hiányában, és kevés életre szóló tudósítója volt, kivéve Vanderbilt tanárát és agrártársát, Donald Davidsont , Weaver tudott koncentrálni tudományos tevékenységére.

1962 folyamán a Fiatal Amerikaiak a Szabadságért díjat adtak Weavernek "az oktatásért és a szabad társadalom filozófiájáért". Nem sokkal hirtelen chicagói halála előtt Weaver elfogadta a kinevezést a Vanderbilt Egyetemen . Dr. Weaver 1963. április 1 -jén halt meg. Nővére szerint agyvérzésben halt meg. 1964 folyamán az Intercollegiate Studies Institute posztgraduális ösztöndíjat hozott létre emlékére. 1983 -ban a Rockford Intézet megalapította az éves Richard M. Weaver Award for Scholarly Letters díjat .

Korai hatások

Weaver erősen hitt abban, hogy megőrzi és megvédi a hagyományos déli elveket. Ezek az elvek, mint például a fogyasztás-ellenesség és a lovagiasság , képezték Weaver tanításának, írásának és beszédének alapját.

Weaver erős erkölcsi értékekkel nevelkedett, és a vallást a család és a civilizáció alapjának tekintette. A vallás iránti megbecsülése nyilvánvaló a beszédekben, amelyeket a Christian Endeavour Társaság egyetemi évei alatt mondott , valamint későbbi írásaiban.

Weaver a Kentucky Egyetem professzorainak hatására, akik többnyire közép -nyugati származásúak és szociáldemokrata hajlamúak voltak, valamint a nagy gazdasági világválság hatására , Weaver úgy vélte, hogy az ipari kapitalizmus általános erkölcsi, gazdasági és szellemi kudarcot okozott az Egyesült Államokban . Abban a reményben, hogy kezdetben a szocializmus alternatívát enged az uralkodó iparos kultúrának, csatlakozott az Amerikai Szocialista Párt kentucky -i fejezetéhez. 1932-ben Weaver aktívan kampányolt Norman Thomasért , a párt zászlóvivőjéért. Néhány évvel később pénzügyi hozzájárulást nyújtott a spanyol polgárháború lojalista ügyéhez . Az értelmiségiekkel való találkozások az elkövetkező években, például Dr. Tricia McMillan, megzavarnák a szocializmus korai elfogadását.

Weaver a Vanderbilt Egyetem angol nyelvű mesterképzésének szakdolgozatának elkészítésekor felfedezte az ottani déli agrárokkal kapcsolatos ötleteket . Fokozatosan kezdte elutasítani a szocializmust és a hagyományokat, de szerette. Csodálta és igyekezett utánozni vezetőjét, a " kultúrdoktor " John Crowe Ransomot .

Az agrárok szenvedélyesen írtak a közösség és a régi Dél hagyományos értékeiről. 1930 folyamán számos Vanderbilt Egyetem oktatója és hallgatói, Ransom vezetésével, agrármanifesztumot írtak, én fogok állni . Weaver egyetértett a csoport gyanújával a Dél polgárháború utáni iparosodása miatt. Úgy találta, hogy az agrárium sokkal inkább a tradicionalizmusra és a regionális kultúrákra összpontosít, mint a szocializmus egalitárius „romantikázása” a jóléti államról . Weaver csak néhány év alatt hagyta el a szocializmust az agrárizmus érdekében; 1934 -es MA dolgozatának gondolkodása nem volt agrár.

Weaver régi déli része

The Southern Tradition at Bay , címmel Weaver 1943-as doktori értekezését jelentették meg 1968-ban halála után, felmérte a konföderáció részét képező államok Appomattox utáni irodalmát . Elárulta, mit tart a folyamatosságának az antebellum korszakával . Weaver tárgyalt bizonyos délieket is, akik különböztek ettől a hagyománytól, mint például Walter Hines Page , George Washington Cable és Henry W. Grady , akiket "déli liberálisoknak" nevezett.

Weaver négy hagyományos déli jellemzőt azonosított: "a társadalom feudális elméletét, a lovagiasság kódexét , az úr ősi fogalmát és a nem hitbeli hitet". Elmondása szerint a déli feudális rendszer középpontjában a jogos büszkeség áll, amely egy család vonalából származik, amely a nevét egy földdarabhoz köti. Weaver számára a földtulajdon nagyon fontos "stabilitást, felelősséget, méltóságot és érzelmet" adott az egyénnek.

Azonban az ő ötletek következményei , Weaver elveszti a materialista fogalma tulajdon. Azt állította, hogy a magántulajdon az egyén "utolsó metafizikai joga". Southern lovagiasság és uraim viselkedése, másrészt hangsúlyozta paternalista személyes becsület és illem több versenyt és okosság. Weaver azt állította, hogy a nők jobban szerették a romantikus katonát, mint a materialista üzletembert.

A hitvalláson alapuló hit, amelyet Weaver szorgalmazott (nem gyakorló protestáns volt ), abból nőtt ki, amit a délvidék "régebbi vallásosságának" nevezett. A "vallás" hangsúlyozta a hagyományok és a természet tiszteletét, valamint az anglikán / püspöki egyházat, a gyarmati korszakban Virginiában és délen létrehozott egyházat. Weaver egyetértett a hagyományos keresztény elképzeléssel, miszerint a külső tudomány és technológia nem mentheti meg az embert, aki bűnösnek született és megváltásra szorul.

Weaver úgy vélte, hogy a Dél az "utolsó nem materialista civilizáció a nyugati világban". Weaver azért jött, hogy a déli hagyományok felélesztését szorgalmazza, mint az árucikk-alapú kapitalizmus egyetlen gyógyírját. Úgy vélte, ez a módja annak a társadalmi leépülésnek a leküzdésére, amelynek Chicagóban élt.

Az elmélet kezdetei

Weaver fokozatosan a „Dél kulturális orvosának” tekintette magát, bár Chicagóban tette karrierjét. Pontosabban, ellen akart állni annak, amit Amerika növekvő barbárságának látott, megtanítva tanítványait a nyelv helyes írásának, használatának és megértésének módjára, ami Weavert a platonista eszmékkel kötötte össze. A szókratészi párbeszédek hagyományait követve Weaver azt tanította, hogy a nyelvvel való visszaélés társadalmi korrupciót okoz. Ez a meggyőződés arra késztette, hogy kritizálja a jazzt, mint olyan médiumot, amely "barbár impulzusokat" hirdet, mert az idiómát hiányolja a formából és a szabályokból.

Weaver amerikai irodalommal foglalkozó tanulmánya a múltat ​​emelte ki, például Új-Anglia és Dél 19. századi kultúráját és a Lincoln-Douglas vitákat . Weaver a nyelv valódi megértésére törekedve a kultúra alapvető hiedelmeire összpontosított; vagyis olyan hiedelmek, amelyek a polgárokat cselekvésre erősítették és tanították. A nyelv tanításával és tanulásával egészségesebb kultúrát igyekezett kialakítani, amely többé nem használja a nyelvet a hazugság és a meggyőzés eszközeként a "szavak prostitúciójában". Sőt, a kapitalista társadalomban az alkalmazott tudomány a „steril ellentéte” annak, amit ő megváltásnak látott, a „költői és etikai életszemlélet”.

Weaver elítélte a modern médiát és a modern újságírást, mint a passzív néző kizsákmányolásának eszközeit. Meggyőződve arról, hogy az ötletek, nem a gépek kényszerítik az emberiséget egy jobb jövő felé, a szavakat elsőbbségnek adta a technológiával szemben. Az agráriusok költészetre fektetett hatása hatására elkezdett verseket írni. Egy civilizált társadalomban a költészet lehetővé tette az olyan személyes meggyőződések kifejezését, amelyeket a tudomány és a technológia nem tud felülbírálni. Weaver szavaival élve: "Megtehetjük a világunkat". Vagyis az emberi lények, nem a mechanikai vagy társadalmi erők, pozitív döntéseket hozhatnak a nyelv által, amelyek megváltoztatják létezésüket.

A kommunitárius individualizmus

A Weaver klán 1950 -es találkozóján tartott rövid beszédében Weaver a következőképpen kritizálta a chicagói városi életet: "minél szorosabbak az emberek, annál kevésbé ismerik egymást". A Randolph Roanoke és Thoreau összehasonlító tanulmányában Weaver kétféleképpen határozta meg az "individualizmust": 1) "a társadalomból való kivonulást tanulmányozta" (azaz Thoreau) és 2) "társadalmi szintű politikai cselekvést" (azaz Randolph). Thoreau (Weaver szerint) elutasította a társadalmat, míg Randolph a politikán keresztül felkarolta a társadalmi kötelékeket.

Személyesen szembehelyezkedve Amerika központosított politikai hatalmával, Weaver, Randolphhoz hasonlóan, inkább a közösséget is magában foglaló individualizmust részesítette előnyben. A "közösség" itt a földrajzi és térbeli elhelyezkedéshez kötődő értékek közös azonosságára utal - Weaver esetében a Régi Délre. Arra a következtetésre jutott, hogy a közösségre épülő individualizmus lehetővé tette a polgárok számára, hogy "tudják, ki ő és miről van szó". E meghitt alap nélkül az individualizmust kereső polgárok képtelenek lennének elérni a valódi, személyes identitásukat. Ennél is fontosabb, hogy úgy vélte, hogy az embereknek elsőbbséget kell adniuk az élő közösségnek és annak jólétének, nem pedig az egyéni kiteljesedésnek.

Nominalizmus

Weaver Az ötleteknek következményei című könyvében elemezte Occam Vilmos 14. századi nominalista filozófiai elképzeléseit. Nagy vonalakban a nominalizmus az az elképzelés, hogy "az univerzálisok nem valósak, csak részletek". A nominalizmus megfosztja az embereket az egyetemes igazság mértékétől, így minden ember a maga "papja és etikai professzora" lesz. Weaver sajnálatosnak tartotta ezt a relativizmust , és úgy vélte, hogy a modern emberek "erkölcsi idióták, ... nem képesek különbséget tenni jobb és rosszabb között".

Weaver Amerika erkölcsi leépülését és az árukultúra felé fordulást a nominalizmusba vetett hit akaratlan következményeinek tekintette. Vagyis egy civilizációnak, amely már nem hitt az egyetemes transzcendentális értékekben , nem volt erkölcsi ambíciója, hogy megértse az emberön kívüli magasabb igazságot. Az eredmény egy "összetört világ" volt, amelyben az igazság elérhetetlen volt, a szabadság pedig csak illúzió. Sőt, anélkül, hogy a szervezett vallásokban fellelhető magasabb igazságokra összpontosított volna, az emberek a tudomány és a materializmus kézzelfoghatóbb bálványaihoz fordultak .

Weaver ideális társadalma az európai középkoré volt , amikor a római katolikus egyház mindenki számára pontos képet adott a valóságról és az igazságról. A nominalizmus a késő középkorban jelent meg, és gyorsan uralni kezdte a nyugati gondolkodást. Általánosabban véve Weaver úgy érezte, hogy az egyetemes igazságról és transzcendentális rendről az egyéni véleményre és iparosításra való áttérés hátrányosan befolyásolja az amerikaiak erkölcsi egészségét.

A nominalizmus aláássa a hierarchia fogalmát is , amely teljes mértékben az emberekkel kapcsolatos alapvető igazságokon múlik. Weaver ezzel szemben úgy vélte, hogy hierarchiákra van szükség. Azzal érvelt, hogy a társadalmi, nemi és életkori egyenlőség valójában aláássa a stabilitást és a rendet. Hinni a "természetes társadalmi csoportosulásokban". azt állította, hogy lehetővé kell tenni az emberek megfelelő kategóriákba sorolását az egyenlőség irigysége nélkül. A család hierarchikus felépítését példaként használva úgy vélte, hogy a családtagok különböző "érzelmeken" és "testvériségen" alapuló kötelességeket vállalnak, nem pedig egyenlőséget és jogokat. Ebben az irányban folytatva azt állította, hogy nem érti a feminista mozgalmat , ami arra késztette a nőket, hogy felhagyjanak a természethez fűződő erősebb kapcsolatukkal és a megérzésükkel a felszínes politikai és gazdasági egyenlőség érdekében a férfiakkal.

Weaver azt állította, hogy az egalitarizmus csak elősegíti a "gyanakvást, az ellenségeskedést, valamint a bizalom és lojalitás hiányát". Ehelyett úgy vélte, hogy kell egy központ, egy transzcendens igazság, amelyre az emberek összpontosíthatják és strukturálhatják életüket. Ellentétben azzal, amit a nominalizmus sugallna, a nyelv rögzíthető, és alapként szolgálhat, amelyen keresztül "megtalálja az igazi értelmet". Tehát azok, akik nem értik a nyelvet, soha nem találhatják meg a valódi értelmet, ami rendkívül tragikus. Weaver szavaival élve: "egy általánosítás nélküli világ tudás nélküli világ lenne". Így az univerzálisok lehetővé teszik az igazi tudást.

Takács a retorikáról

A retorika etikájában Weaver értékeli a retorika meggyőző képességét. Hasonlóan az ókori filozófusokhoz , Weaver úgy találta, hogy a nyelvnek hatalma van arra, hogy az embereket jóra, rosszra vagy egyáltalán ne tegye. Az ortodoxia védelmében Weaver számos retorikai elvet rögzített. Platón munkájában megalapozta a "nemes retorika" definícióját ; az ilyen retorika az értelem fejlesztését célozta azáltal, hogy a férfiaknak "önmaguk jobb verzióit" mutatták be. Egyetértett Platón elképzeléseivel is a transzcendentális valóságokról (idézzük fel Weaver ellenségességét a nominalizmussal szemben), valamint a forma és a lényeg kapcsolatával. Weaver például csodálta a költészet formái és a retorika közötti kapcsolatot. A költészethez hasonlóan a retorika a szavak konnotációjára és azok jelölésére is támaszkodik . A jó retorikusok - állította - költői analógiákat használnak ahhoz, hogy az absztrakt gondolatokat közvetlenül a hallgatókhoz kapcsolják . Kifejezetten a metaforát hangsúlyozva úgy találta, hogy az összehasonlításnak a retorikai folyamat lényeges részét kell képeznie. A definícióból eredő érveknek - tehát a dolgok természetéből (igazságosság, szépség, az ember természete) - azonban etikai státusuk még magasabb volt, mert inkább lényegre, mint hasonlóságra épültek. A puszta körülményeken alapuló érvek ("le kell mondanom az iskoláról, mert nem engedhetem meg magának a tandíjat") Weaver a legkevésbé etikusnak tekintett, mert az azonnali tényeknek magasabb rendű státuszt biztosítanak, mint az elv. Végül Weaver rámutatott, hogy a tekintély érvei csak annyira jók, mint maga a hatóság.

A nyelv prédikációirodalmunk , Weaver mutatott retorika, mint egy bemutató értékek. A prédikációs nyelv meg akarja győzni a hallgatót, és minden kommunikáció velejárója. Valójában az a választás, hogy az érveket a definícióból, nem pedig a következményből nyújtsuk be, azt jelenti, hogy az ész egyik módja nagyobb értékkel bír. A retorikát és az ember sokféleségét is figyelembe vette. Vagyis elismerte, hogy a logika önmagában nem elegendő ahhoz, hogy meggyőzze az embert, aki "szánalmas lény, vagyis lény érzése és szenvedése". Úgy érezte, hogy azok a társadalmak, amelyek nagy értéket tulajdonítanak a technológiának, gyakran dehumanizálódnak. Mint a pusztán a logikára támaszkodó gép, a retorikát is veszély fenyegette, hogy "gondolkodó robot" lesz.

Weaver négy kategóriába sorolta az ember természetét: racionális, érzelmi, etikus és vallásos. Anélkül, hogy ezeket a jellemzőket összességében figyelembe vennénk, a retorikusok nem remélhetik, hogy meg tudják győzni hallgatóikat. Sőt, amikor a hallgatót attitűdök és cselekvések elfogadására motiválja, a retorikusoknak figyelembe kell venniük az egyes hallgatóságok egyediségét. Más szóval, a szónokoknak tudomásul kell venniük, hogy minden közönségnek különböző igényei és válaszai vannak, és ennek megfelelően kell megfogalmazniuk érveiket. Weaver az "érvelést" négy kategóriába is sorolta: ok-okozat , definíció , következmények és körülmények . A retorikusnak el kell döntenie, hogy melyik érvelési módszer fogja a legjobban meggyőzni az adott közönséget.

A retorika etikája című könyvében Weaver megalkotta az „istenkifejezések” és az „ördögkifejezések” kifejezéseket. Az „Isten kifejezések” egy bizonyos korra jellemző szavak, amelyek homályosak, de jelentése „eredendő erővel” bír. Ilyen szavak közé tartozik a haladás és a szabadság - olyan szavak, amelyek áthatolhatatlannak tűnnek, és automatikusan pozitív jelentést adnak a kifejezésnek. Ezzel szemben az "ördög kifejezések" a tükörkép, és olyan szavakat tartalmaznak, mint a kommunista és az amerikai. Weaver szerint a retorikának csak óvatosan kell ilyen terminológiát alkalmazni. Az etikai retorika alkalmazása az első lépés a homályos propagandista értékű terminológia elutasítása felé. Weaver egy „isten” vagy „ördög” kifejezés hallatán azt javasolta, hogy a hallgató „tartson magával dialektikát”, hogy fontolja meg az ilyen meggyőző szavak mögött meghúzódó szándékot. Arra a következtetésre jutott, hogy "a társadalom egészsége vagy hanyatlása tükröződik a nyelvhasználatban". Ha egy nyelv tiszta, akkor azok is azok lesznek, akik alkalmazzák.

Takács befolyása

Vannak, akik a The Southern Tradition at Bay -t Weaver legjobb munkájának tartják . Az ötleteknek következményei szélesebb körben ismertek, köszönhetően a "háború utáni szellemi jobboldalra " gyakorolt ​​jelentős hatásának . A korszak vezető fiatal konzervatív értelmiségijei, köztük Russell Kirk , William F. Buckley Jr. és Willmoore Kendall , dicsérték a könyvet kritikai meglátásaiért. Henry Regnery kiadó azt állítja, hogy a könyv erős szellemi alapot adott a modern konzervatív mozgalomnak. Frank S. Meyer , a hatvanas évek szabadelvű teoretikusa - és az Egyesült Államok Kommunista Pártjának volt tagja - nyilvánosan megköszönte Weavernek, hogy inspirálta őt a jobboldalhoz.

Sok liberális számára Weaver félrevezető tekintélyelvű volt. Sok konzervatívok, volt bajnok a hagyomány és a szabadság, a hangsúlyt a hagyomány . A déliek számára az "antimodern" Dél üdítő védője volt. Mások számára történelmi revizionista volt. A cáfolata, amit Russell Kirk "rituális liberalizmusnak " nevezett, megütközött a konzervatív értelmiségiekkel. A „ kulturális pesszimizmus ” hagyományából fakadó nominalizmuskritikája, bármennyire megdöbbentő is, új filozófiai irányt adott a konzervatívoknak. Írása támadta a növekvő számú modern amerikait, akik tagadták a konzervatív szerkezetet és az erkölcsi igazságosságot, szembesítve őket az empirikus funkcionalizmussal . Az 1980-as, a feltörekvő paleoconservatives kiigazított látását a régi Dél kifejezni antimodernism . Weaver úgy tekinthető, mint amely meghatározza Amerika sorsát, és inspirálja a konzervatívokat, hogy megtalálják „a hit és az ész kapcsolatát egy olyan korban, amely nem ismeri a hit jelentését”.

Weaver személyes könyvtárát a Hillsdale College -ban, Hillsdale -ben, Michigan államban őrzik .

Lásd még

Emberek

Bibliográfia

  • 1948. Az ötleteknek következményeik vannak . Univ. a Chicago Press munkatársa.
  • 1985 (1953)]. A retorika etikája . Davis CA: Hermagoras Press.
  • 1967 (1957). Retorika és kompozíció , 2. kiadás. Az összetétel: A pálya az olvasás és írás . Holt, Rinehart és Winston.
  • 1995 (1964). A rend víziói : Korunk kulturális válsága . Bryn Mawr PA: ISI Press.
  • 1965. Élet előítélet nélkül és egyéb esszék . Chicago: Henry Regnery.
  • 1989 (1968). The Southern Tradition at Bay , Core, George és Bradford, ME, szerk. Washington DC: Regnery Gateway.
  • 1970. A nyelv prédikál: RM Weaver on the Nature of Rhetoric , Johannesen, R., Strickland, R. és Eubanks, RT, szerk. Louisiana State Univ. Nyomja meg.
  • 1987. The Southern Essays of Richard M. Weaver , Curtis, GM III, és Thompson, James J. Jr., szerk. Indianapolis: Liberty Fund.

Hivatkozások

További irodalom

  • Drumm, Robert J. Richard M. Weaver megközelítése a kritikához . Tézis a kommunikációs tanulmányokból, amelyet a Texas Tech Egyetem Graduate Karának nyújtottak be a Master of Arts fokozat követelményeinek részleges teljesítésében.
  • Duffy, Bernard K. és Martin Jacobi, 1993. A retorika politikája: Richard Weaver és a konzervatív hagyomány . Greenwood Press.
  • Johannesen, Richard L. „Richard M. Weaver retorikai nézeteinek néhány pedagógiai vonatkozása”. College Composition and Communication , Vol. 29., 3. szám (1978. október), 272–279.
  • Johannesen, Richard L., Rennard Strickland és Ralph T. Eubanks, 1970. Richard M. Weaver on the Retorics Nature: An Interpretation in Weaver, RM, Language is Sermonic . Louisiana State University Press: 7-30.
  • Nash, George H., 1998, "Az ötletek befolyásának következményei vannak a konzervatív értelmiségi mozgalomra Amerikában", Smith (1998): 81-124.
  • Scotchie, Joseph, szerk., 1995. Richard Weaver látomása . New Brunswick NJ: Transaction Publishers.
  • -------, 1997. Barbárok a nyeregben: Richard M. Weaver intellektuális életrajza . New Brunswick: Transaction Publishers.
  • Smith, Ted J. III és munkatársai, szerk., 1998. Lépések a helyreállítás felé: Richard Weaver ötleteinek következményei . Wilmington DL: Intercollegiate Studies Institute.
  • Toledano, Ben C., 1998. "Richard Weaver ötletei", Smith (1998): 256-286.
  • Young, Fred Douglas, 1995. Richard Weaver: Az elme élete . University of Missouri Press.

Külső linkek

Cikkek és tanulmányok
Művek áttekintése
Életrajzi áttekintések
Richard M. Weaver írásai
  • Kezdve az ötletek következményei
  • "Fel a liberalizmustól" (pdf), ahogy először megjelent a Modern Age 1958-1959-es téli számában (3. kötet, 1. szám, 21–32. O.) .