Taotie -Taotie
| Tao nyakkendő | |||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
 Tao-tie egy ding a Shanghai Art Museum
| |||||||||||||||||||||||||||
| kínai | 饕餮 | ||||||||||||||||||||||||||
| Szó szerinti jelentése | Legendás falánk vadállat | ||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||
A Taotie (饕餮) ősi kínai mitológiai lények, amelyeket a Kr. E. 1. évezred során általában bronzra és más tárgyakra díszítettek. Taotie egyike a " világ négy gonosz teremtményének ". A kínai klasszikus szövegekben, mint például a " Hegyek és tengerek klasszikusa ", az ördögöt a Hundun (混沌), Qiongqi (窮 奇) és Taowu (梼 杌) mellett nevezik el . Ellenük áll a Négy Szent Lény , az Azure Sárkány , Vermilion Madár , Fehér Tigris és Fekete Teknős . A négy ördög szintén a négy jóindulatú állattal áll szemben: Qilin (麒麟), Sárkány (龍), Teknős (龜) és Fenghuang (鳳凰).
A Tao-tie gyakran ábrázolják, mint motívum a gong , amelyek a kínai rituális bronzedények a Shang (1766-1046 BCE) és Zhou dinasztia (1046-256 BCE). A kialakítás tipikusan zoomorf maszkból áll , amelyet frontális, kétoldalúan szimmetrikusnak neveznek, emelt szempárral, és általában nem áll az alsó állkapocs területén. Egyesek azzal érvelnek, hogy a kialakítás a neolitikum helyszínein talált jáde darabokra vezethető vissza, amelyek a Liangzhu kultúrához (Kr. E. 3310–2250) tartoznak. Szintén figyelemre méltó hasonlóság mutatkozik az Alsó-Hsziadzsádian kulturális helyszínein (Kr. E. 2200–1600) található festett kerámiaszilánkokkal .
Etimológia
Noha a modern tudósok a " Taotie " szót használják , valójában nem tudni, hogy a Shang és Zhou dinasztiák milyen szót használtak bronz edényeiken; amint az amerikai paleográfus és az ókori Kína tudósa, Sarah Allan megjegyzi, nincs különösebb ok azt feltételezni, hogy a taotie kifejezés a Shang-korszakban ismert volt. A Taotie első ismert felhasználása a Zuo Zhuan , Kína elbeszéléstörténete, amelyet 30 fejezetben írtak, ie 722 és 468 között. A kínai világ négy gonosz lényének egyikére utal :四凶; pinyin : sì xiōng : a Jinyun nemzetség kapzsi és falánk fia , aki a mitikus sárga császár idején élt (ie 2698–2598). Belül a Co csuan , Tao-tie használják az író arra utal, a „falánk”.
Mindazonáltal a taotie kifejezés asszociációja azonos az ősi Zhou (és Shang) bronzokon található motívumokkal. A következő szakasz a Lü Buwei „s tavaszi és őszi Annals (16 / 3a, "Prophecy") állapotok:
A Zhou bronzok [ ding ] -én lévő kéregnek feje van, de teste nincs. Ha megeszi az embereket, nem lenyeli őket, hanem árt nekik.
-
Ugyanakkor úgy véli, Allan második részében a büntetés következőképpen kell fordítani, mert a szövetség között falánkság (a szó jelentését Zuo Zhuán), és a még azon használja az élelmiszer áldozatot a „telhetetlen” halottak szellemei jelentős.
Felfalta az embert, de mielőtt lenyelhette volna, saját teste megsérült
-
Li Zehou , a filozófia és az intellektuális történelem kínai kutatója úgy gondolja , hogy a tavaszi és őszi évkönyvekben a taotie leírásának sokkal mélyebb jelentése van, és hogy "a taotie jelentése nem az" emberek evéséről "szól, hanem egy titokzatos alkotásról. kommunikáció az emberek és a Menny (istenek) között. "
Nehéz megmagyarázni, hogy mi rejlik ebben, mivel annyi mítosz veszett el a taotie-val kapcsolatban , de az a jelzés, hogy az embereket megeszi, teljes mértékben megfelel kegyetlen, félelmetes arculatának. Az idegen klánok és törzsek számára a félelmet és az erőt szimbolizálta; saját klánjának vagy törzsének a védelem szimbóluma volt. Ez a vallási koncepció, ez a kettős természet furcsa, förtelmes vonásaiban kristályosodott ki. Ami ma olyan vadnak tűnik, annak történelmi, racionális minősége volt a maga idejében. Éppen ezért figyelemre méltó esztétikai vonzerejűek voltak a vad mítoszok és legendák, a barbárság meséi, valamint az ókori klánok durva, heves és rémisztő műalkotásai. Ahogy Homérosz epikus költeményeivel és afrikai maszkjaival, ugyanúgy, mint a taotie-val , akiknek borzalmas vonásai mélyen gyökerező történelmi erővel összpontosultak. Ennek az ellenállhatatlan történelmi erőnek köszönhető, hogy a taotie rejtélye és terrorja gyönyörűvé - magasztossá vált.
-
Bronz motívumok
A tudósok már régóta zavarba e tereriomorf terv jelentésétől (ha van ilyen) , és még mindig nincs egyöntetű válasz. A hipotézisek Robert Bagley azon meggyőződésétől kezdve terjednek, hogy a tervezés az öntési folyamat eredménye, és ahelyett, hogy ikonográfiai jelentéssel bírna, a művészek művészi kifejeződése volt a bronzöntéshez szükséges technológiai know-how-t, az általa ábrázolt elméletekig. ősi arcmaszkok, melyeket valaha akár sámánok, akár istenkirályok viselhettek, akik összeköttetésben álltak az emberiség és elhunyt őseik között (Jordan Paper).
Az egykoron elterjedt vélekedés, miszerint az arcokon az áldozati szertartásokon használt állatokat ábrázolták, mára többé-kevésbé elutasították (az ökrök, tigrisek, sárkányok stb. Arca nem is azt jelenti, hogy a tényleges állatokat ábrázolja). A modern akadémikusok egy olyan értelmezést támogatnak, amely alátámasztja azt az elképzelést, hogy az arcoknak vallási vagy szertartásos kontextusban van jelentése, mivel a tárgyak, amelyeken megjelennek, szinte mindig ilyen eseményekhez vagy szerepekhez kapcsolódnak. Ahogy egy tudós írja, "a művészeti stílusok mindig hordoznak bizonyos társadalmi hivatkozásokat". Érdekes, hogy még a Shang jóslati feliratok sem világítottak rá a taotie jelentésére .
Későbbi értelmezések
A Ming-dinasztia idején számos tudós összeállította az építészetben és az iparművészetben látott hagyományos motívumok listáját, amelyek végül a Sárkány Kilenc Gyermekeként (龍 生 九 子) kodifikálódtak . A legkorábbi ismert lista ilyen típusú (amelyben a lények még nem hívják „gyerekek a sárkány”, és vannak közülük 14, hanem 9) által adott Lu Rong (1436-1494) az ő Vegyes feljegyzések a bab kert (菽園雜記, Shuyuan zaji ), a Tao-tie megjelenik egy meglehetősen valószínűtlen leírás, mint egy lényt, hogy szereti a vizet és ábrázolt hidak. Yang Shen (1488–1559) által a Sárkány Kilenc Gyermekének jól ismert későbbi listája azonban összhangban áll a kifejezés ősi és újkori használatával:
A taotie szeret enni és inni; a dingek felszínén szokott megjelenni .
-
Egyes tudósok úgy vélték, hogy a Taotie motívum a Chi You-re való hivatkozás, és figyelmeztetésként szolgál a hatalmat és gazdagságot áhító emberek számára.
A Képzelt lények könyvében (1957) Jorge Luis Borges úgy értelmezte az alakokat, hogy azok egy kutyafejű, kettős testű szörnyet képviselnek, amely a kapzsiságot és a falánkságot képviseli.
A népi kultúrában
A Tao Tie ("Tao Tei" néven írva) a 2016-os The Great Wall című történelmi-fantasy epikus film elsődleges antagonistája . A filmben zöld bőrű négylábú idegen lényként ábrázolják őket, cápaszerű fogakkal, a vállukon elhelyezkedő szemekkel és a fejükön látható Tao Tie motívummal. A hangyákhoz hasonló eusociális kaptárban élnek , ahol 60 évente megtámadják Kína fővárosát, hogy táplálékot gyűjtsenek királynőjük táplálására.
Taotie egy varacskos ellenséges karakter neve a DreamWorks Kung Fu Panda: A félelmesség legendái című animációs sorozatában .
Taotie, a Yang Zing árnyéka sárkányszerű lény a kereskedési kártyajáték Yu-Gi-Oh! .
Taotie a MapleStory négy nagy veszedelmének egyike .
A Taotie Valt Wonder Deer-ben jelenik meg .
A többi Négy veszedelem mellett Taotie-t a Highschool DxD / Slash Dog könnyűregény- sorozatában legendás démoni szörnyetegként ábrázolják , akit az ókorban kiirtottak, és lelkét egy álarcos mosómedve alakú Nanadaru Shigune formájában egy Szent Gearbe zárták, tükrözve Taotie falánksága, ereje mindent elfogyaszt.
Taotie visszatérő démon a Shin Megami Tensei franchise-ban.
Lásd még
Megjegyzések
Hivatkozások
- Allan, Sarah (1991), A teknős alakja: mítosz, művészet és kozmosz Kína elején , SUNY sorozat a kínai filozófiában és kultúrában, SUNY Press, ISBN 0-7914-0460-9
- KC Chang, művészet, mítosz és rituálé: A politikai hatalom útja az ókori Kínában . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1983.
- Mircea Eliade, sámánizmus , ford. WR Trask. NY: Bollingeni Alapítvány , 1964.
- Li, Zehou (1994) [1988], A szépség útja: A kínai esztétika tanulmánya , Oxford Ázsiában, papírkötések, New York: Oxford University Press, 30–31 . P. , ISBN 0-19-586526-X, fordította Gong Lizeng. Van egy részlet a Tao-tie meg AsianArt tanulmány útmutató .
- Jordan Paper, "A" T'ao-T'ieh jelentése " a vallástörténetben , 1. köt. 18., 1. szám (1978. augusztus), 18–41.
- Roderick Whitfield, szerk. Jelentés problémája a kínai rituális bronzokban . London: School of Oriental and African Studies, 1993.
- 杨静荣(Yang Jirong);刘志雄(Liu Zhixiong) (2008),龙 之 源[ A sárkány eredete ], 中国 书店, 9. fejezet,龙 的 繁衍 与 附 会 —— 龙 生 九 子(Sárkányból származó és kapcsolódó lények: A sárkány kilenc gyermeke), ISBN 7-80663-551-3( 1. szakasz , 2. szakasz , 3. szakasz ).