Afrikaner kálvinizmus - Afrikaner Calvinism

Része egy sor on
kálvinizmus
Kálvin János
Háttér kereszténység Megújulás protestantizmus
Teológia Kálvin János teológiája Szövetségi teológia Isten rendeleteinek logikai rendje Keresztség Úrvacsora Szabályozási elv Eleve elrendelés Skolasztika
Dokumentumok A keresztény vallás intézményei Genfi Biblia Vallomások Az egység három formája Westminster szabványok Szisztematikus teológia Metrikus zsoltár
Teológusok Huldrych Zwingli Martin Bucer Vermigli Péter vértanú Heinrich Bullinger Kálvin János John Knox Zacharias Ursinus Theodore Beza Francis Turretin Jonathan Edwards Friedrich Schleiermacher Charles Hodge Abraham Kuyper Herman Bavinck Karl Barth BB Warfield
Templomok Kontinentális református presbiteriánus Dél-Korea Egyesült Államok Gyülekezeti Református baptista anglikán
Mozgások Afrikánok Hugenották Zarándokok Puritánok Neokalvinizmus Új kálvinizmus
Felekezetközi szervezetek Református Egyházak Világközössége Református Világszervezet Református Egyházak Nemzetközi Konferenciája Észak -amerikai Presbiteriánus és Református Tanács
Kálvinizmus portál
v t e

Az afrikán kálvinizmus ( afrikaans : kálvinizmus ) egy kulturális és vallási fejlemény az afrikánok körében, amely a tizenhetedik századi kálvinista tanítás elemeit ötvözte a Bibliában alapuló "kiválasztott nép" ideológiával. A zsidók ószövetségében vallott elképzelésekből eredt, mint a kiválasztott nép .

Számos modern tanulmány azzal érvelt, hogy a búrok e koncepció hatására gyűltek össze a Nagy Túrára , és arra használták fel, hogy legitimálják más dél -afrikai etnikai csoportok alárendeltségét. Úgy gondolják, hogy ez hozzájárult a modern afrikaner nacionalizmus és az apartheid vallási alapjához . Az eltérő véleményű tudósok azt állították, hogy a kálvinizmus nem játszott jelentős szerepet az afrikai társadalomban, csak miután elszenvedte a második búr háború traumáját . A korai telepesek elszigetelt határvidékeken éltek, és sokkal közelebb éltek az álkeresztény animistákhoz, mint a szervezett vallás.

Háttér

A dél -afrikai fehér települést a holland Kelet -indiai Társaság 1652 -es érkezése követi a Jóreménység -fokon , amely ellátó- és frissítőállomást kíván létesíteni az Indiába érkező és onnan érkező hajói és legénysége számára. Az Amszterdami központból a Társaság személyzetet és felszerelt utakat toborzott a kelet felé. A legtöbb holland alkalmazottja protestáns református volt, akik a régió lakosságának többségét képezték, kiegészülve más protestánsokkal: evangélikus németekkel, skandinávokkal és számos francia hugenotta menekülttel, akik elmenekültek a vallási üldöztetés elől Franciaországban. Afrikaner leszármazottaik körében az egyes vallási közösségek, mint például a Dopper s ismertté váltak abban, hogy a Nederduitse Gereformeerde Kerk ( holland református egyház ) szakadásokban megalapították saját tanukat . A XIX. Század végére Gereformeerde Kerk szeparatista templomai Dél -Afrikában fejlődtek ki.

Elszámolási időszak

A jó reménység fokának holland települése volt az első gyarmati siker Dél -Afrikában. A Társaság szigorú szabályokat állapított meg a település és a bennszülött lakosság közötti kereskedelemre. Csak a vállalat adminisztrátora engedélyezhet kereskedelmi vagy keresztény missziós vállalkozásokat az afrikaiak között. A telepeseknek tilos volt szarvasmarhát lopni vagy lőni , ami a gazdagság és a fenntarthatóság egyik formája volt az afrikaiak számára. A korai európaiakat megdöbbentették az afrikaiak szokásai, ruházata és külseje. A hamis pletykák, miszerint a bennszülöttek kannibálok voltak, megerősítették az indítékot a felesleges érintkezés elkerülésére. A Fokfal falazott kert volt, kívül Afrika és belül Európa. Ez a szigorú parancs minimalizálta a konfliktusokat az afrikaiakkal a korai letelepedési időszakban.

Sok telepes azonban úgy vélte, hogy missziós indítékkal érkeztek, ideértve az európai kultúra felsőbbrendűségének terjesztését is. Ezek a tényezők hozzájárultak ahhoz, hogy a telepesek gyakorlatot alakítottak ki, hogy a bennszülött khoisán lakosságot munkásként és szolgálóként szolgálják. Az úr/szolga kapcsolaton belül az európaiak a Bibliát tanítanák nekik abban a reményben, hogy az üzenet visszaszűrődik a szolga családjába (az európai életmód felsőbbrendűségéről szóló jelentésekkel együtt), és ezáltal megtérést eredményez.

Azok a gazdák, akik a városok fizikai falain kívül éltek, másképpen viszonyultak a bennszülöttekhez, mint a városiak. Számukra a foglalkozás tulajdonjogot jelentett, a tulajdon pedig a tulajdon védelméhez való jogot jelentette. Miközben letelepedtek a Fokföldet körülvevő, látszólag lakatlan területekre, érvényesítették a tulajdonjoggal és annak jogaival kapcsolatos feltételezéseiket a vándorló vadászokkal vagy terelgető törzsekkel szemben, akik átkeltek a Hal folyón a farmterületekre. A telepesek a gazdaságokat a város fehér és fekete lakói közötti elválasztás városainak túlnyúló részének tekintették.

A szétválasztást és a csereszabályokat nagyon korai szakaszban szembesítették az Afrikaner elméletével az invázió és a hódítás ellen. És ez az anti-imperializmus kiterjedt a holland református egyházban kialakult missziós kötelezettség elméletére is : Isten országa az isteni gondviselés által az egyház által kijelölt befolyási körzetben fog növekedni, mivel a gyerekeket szüleik tanítják az evangéliumra és a család. Ha Isten helyénvalónak tartja, hogy az evangéliumot a bennszülöttek fogadják és tanítsák gyermekeiknek, akkor ez az ő dicsősége. Ennek érdekében a keresztényeknek meghatározó szerepük van Istentől, elhívásuk vagy szövetségi felelősségük, mint Isten népe, hogy tisztán tartsák magukat a hitben és igazságosan a pogányokkal való kapcsolataikban, és abszolút hajthatatlanok legyenek annak védelmében. törvényesen állították a Szentháromság Isten nevében .

Népi vallás

Ez a történelem elengedhetetlen ahhoz, hogy megértsük a "hívás" megkülönböztető fogalmát, amely az afrikániak körében alakult ki. Ezek a nagyon korán elfogadott attitűdök velük együtt haladtak a későbbi konfliktusokon, és úgy alakultak ki, hogy úgy tűnt, hogy nyilvánvalóan maga Isten keze alkotta őket. Azt hitték, hogy Isten saját bölcsessége és gondviselése őrzi meg őket . Azok a dolgok, amelyeket elszenvedtek, és a közöttük kialakult erős kötelékek, amelyek mindezek révén létrejöttek, mintha minden alkalommal megerősítették volna ezt az elképzelést. Népi történelmük központi szerepet játszik a búr vallás kialakításában. Ily módon egy jellegzetes népi karakter kötődött kálvinista hitükhöz.

Ezt a népi vallást nem formális módon fogalmazták meg. Ez volt az afrikániak tapasztalata, amelyet a bizonyosságuk révén úgy értelmeztek, hogy abszolút szuverén Teremtőjük és Uruk különleges kegyelmet mutatott számukra, mint egy bizonyos népnek.

Nacionalizmus

A francia forradalom azonban öntudatosabban hozta felszínre ezeket a gondolkodási szokásokat. Franciaország 1794 januárjában megszállta az Egyesült Tartományok Köztársaságát, a Stadtholder Angliába menekült, és arra kérte a briteket, hogy küldjék haditengerészetüket , hogy vigyázzanak az Egyesült Kelet -Indiai Társaság vagyonára, amely súlyos pénzügyi helyzetben van, és amelyben hatalmas volt tét. A britek gondozták a Jóreménység -fokot 1795 -ben, és az 1802 -es amiens -i béke után visszaadták a Batavai Köztársaságnak . Körülbelül másfél évig Janssens és De Mist népszerűsítette a felvilágosodás ötleteit, beleértve az egyház változásait is kormány. 1806-ban a britek újra elfoglalták a Jóreménység fokát, és ott kineveztek brit adminisztrátorokat, akik buzgón terjesztették a felvilágosodást. Meglazították a kereskedelmi és munkaügyi szabályokat, és a feketékről beszéltek, mint azokról, akiknek szennyezett természetes lelkét csodálják. A brit kormány 1833 -ban betiltotta a rabszolgaságot a Brit Birodalom egyes részein, a végrehajtást pedig a Cape Colony -ban 1834 -ben. A feketéket egyenrangúnak nevezték, és a fehérek földtulajdonosaival szemben bírósághoz fordultak. És ők vallották, hogy hisznek a saját autonóm oka mindenek felett.

Egy ellentmondásosabb üzenetet aligha lehetett elképzelni, hiszen a brit felvilágosodás először találkozott az afrikániakkal. A búr szempontjából a felvilágosodás azt eredményezte, hogy idegen hatalom uralkodott felettük, idegen törvényeket és idegen nyelveket vezetett be, rabszolgáikat kompenzáció nélkül felszabadították, és az angolul beszélők érdekeit a hollandul beszélők fölé helyezték. Ki voltak téve a felvilágosodásnak, és úgy tűnt, hogy ez forradalom Istenük és életmódjuk ellen .

Vágás a búr és a fok -kálvinisták között

A Nagy Trek során sokan, főleg a Fokföld gyarmatának keleti részéről , északra mentek, olyan területekre, amelyek nem tartoznak a brit gyarmatok hatóságainak felügyelete alá. Mivel a Cape Dutch Református Egyházat a túrázók a Cape -kormány ügynökének tekintették, nem bíztak minisztereiben és küldötteiben sem, a Cape -kormány kísérleteinek tekintve őket, hogy visszaszerezzék a politikai irányítást. Maguk a túrázók között is voltak vallási megosztottságok. Dirk Van der Hoff holland miniszter 1853 -ban a Transvaalba ment, és az 1856 -ban alapított Nederduitsch Hervormde Kerk minisztere lett , és 1860 -ban a Dél -afrikai Köztársaság Állami Egyházaként ismerték el , Foktemplom.

Eközben, Hollandiában, a holland állami egyházat is átalakította a felvilágosodás, az ellenzők fejében ez a változás megváltozott, az értelmes hitvallás elvesztése miatt, amely a felnőtt egyháztagok számára szükséges, és az éneklés himnuszok (a zsoltárok mellett) és egyéb újítások az istentiszteletben és a tanításban. Hollandiában egy mozgalom nőtt a bibliai hit felbomlására. Ezt Afscheidingnek hívták, amelyben Hendrik de Cock tiszteletes 1834 -ben, Groningenben, Ulrumban választotta el magát az Állami Egyháztól. Létezett a Reveil ( Ébredés ) nevű mozgalom is , amelyet azok támogattak, akik nem váltak el az Állami Egyháztól, például Guillaume Groen van Prinsterer , akinek írásai Dél -Afrikában váltak ismertté. És sokkal később a Doleantie nevű másik szakadás vezetője , Abraham Kuyper kezdett ismertté válni az afrikániak előtt . A felvilágosodást, a "forradalmat", ahogy ők nevezték, nagyon kritikusnak tartja, az egyházban lévő Doleantie -nak voltak párjai az oktatásban és a politikában. Ennek a hatásnak az időzítése jelentős volt, az evangéliumi ébredés hullámának címerére, a holland református egyház leleplezésére, amelyet Dél -Afrikában a skót prédikátor, Andrew Murray vezetett . A Doleantie szlogenje, amely végül nem kívánt nacionalista árnyalatokkal csengett az afrikaiak számára, az volt: "Az elkülönülés erő".

Doppers

A dél -afrikai holland református templomban, a transzvaali, a konzervatívabb párt ( Doppers néven ) ellenezte, hogy néhány himnuszt énekeljenek a templomban. Megkérték a hollandiai Afgescheiden Gereformeerde Kerk -et, hogy biztosítson nekik egy minisztert. A tiszteletes Dirk Postma 1858 -ban érkezett Zwolle -ból a Dél -afrikai Köztársaságba, és elfogadták a Hervormde Kerk miniszterének, de miután megtudta, hogy ő és gyülekezete megkövetelhetik a himnuszok éneklését (nem csak a zsoltárokat ). és a Doppers, mintegy 300 felnőtt, köztük a Dél -afrikai Köztársaság elnöke, Paul Kruger , 1859 februárjában elszakadt az állami egyháztól, és megalakította a Gereformeerde Kerk -t Rustenburgban. - az Afrikaner Nederduits Gereformeerde Kerk (fok -szinódus ), a Boer Nederduitsch Hervormde Kerk , amely a Dél -afrikai Köztársaság Állami Egyháza volt, és a Boer Gereformeerde Kerk , a legkisebb a három közül, Postma tiszteletes vezetésével.

Az eredetileg megvető név, a Dopper a holland domp-tól ( kanóc- szippantók) származhat , mert ellenzik a gyertyákat és más újításokat az istentiszteleten, talán a felvilágosodás iránti megvetésüket fejezik ki; vagy, a Dopper származhat holland dopból (és így ivókból ), talán azért, mert erősen ellenzik a kicsi, egyedi kehelypoharakat.

A szeparatizmus a Doppers kifejezve, súlyossága tanítást, a szigorú puritanizmus az istentisztelet, és még a saját megkülönböztető ruha és a beszéd, állítsa őket éles ellentétben az európai befolyás. Mindazonáltal a Dopper szimbolizálta az ellenállást minden dologgal szemben Dél -Afrikában, és kis mérete és megkülönböztethetősége ellenére kulturálisan kifinomult és aránytalanul befolyásos volt a Nagy Trek alatt és után. A Dopper -templom alapította a Potchefstroom Egyetemet .

A Nagy Trek után létrejött búr köztársaságoknak átfogó filozófiára volt szükségük, amely alapján puritán búr társadalmat szerveztek. Paul Kruger , a Dél -afrikai Köztársaság első elnöke a rövid brit annektálás után visszaszerzett függetlensége után, elfogadta a kálvinista elveket politikai formájában, és kulturális megbízást fogalmazott meg a Voortrekkers meggyőződése alapján, miszerint különleges elhívásuk van Istentől, nem ellentétben Izrael népével a Bibliában. A Doppers szellemi háborút indított az uitlander kultúra észlelt beáramlása ellen, amely a bevándorlók arany és gyémánt által csábított tömeges településein keresztül áradt be a Transvaalba.

Afrikaner Broederbond

A búr háborúk sok afrikai lakost teljesen nélkülöztek. A tönkrement gazdákat több százan látták a háború után, és a kosár mellett bélelték az autópályákat. Miután a négy dél-afrikai gyarmat politikailag egyesült a Dél-afrikai Unióval, és lemondott az ellenőrzésről a demokratikus választásokra, a fiatal értelmiségiek egy kis, névtelen csoportja, az Afrikaner Broederbond , a második angol-búr háborút követő években alakult meg, hogy megvitassák a kezelési stratégiákat. a szegény fehérek és más afrikán érdekek túlnyomó társadalmi problémája . Irving Hexham beszámolója szerint Klaus Venter és Hendrick Stoker szerint, akik maguk is elégedetlen tagjai voltak a titkos szervezetnek, 1927-ben a Broederbond a Potchefstroom Egyetemre költözött, és kérte, hogy az iskola vegye át az akkor küzdő csoport vezetését. Abban az évben a Broederbond hivatalosan elfogadta az Abraham Kuyper munkásságán alapuló kálvinista filozófiát. A Broederbond mélyen gyökerező meggyőződéssel úgy vélte, hogy a múltjuk a hit értelmezésével biztosította számukra az anti-imperializmus, az önfegyelem és a felelősség mintaképét, amely végül megőrzi az igazságosságot mindenki számára-fekete, színes, és fehérek - a kommunista csalás ellen. Ezek a stratégiák, amelyek a Broederbondból származtak, közvetlenül felelősek voltak az apartheid létrehozásáért , 1948 -ban.

Az 1960-as Sharpeville-i mészárlás után óriási nemzetközi nyomás alatt a Broederbond lassú és csendes felülvizsgálatba kezdett politikai javaslataikkal. És mégis jelentős változás nem történt, hogy megreformálják az apartheid rendszert, amíg a Soweto zavargások 1976 után kis idővel ez a Broederbond bejelentett apartheid egy irreformable kudarc és munkához szétszerelni. A meggyőződés végül megszilárdult, bár nem általánosan, hogy ha az afrikaiak, a nyelv és a vallás fenn akar maradni, kezdeményezniük kell, hogy kilépjenek a laagerből, és meg kell hívniuk Dél -Afrikát. A Broederbond az új Afrikanerbond névvel ) kezdett javaslatokat tenni a földreformra és az apartheid megfordítására.

Radikális változások

Az apartheid megfordítása a Nederduits Gereformeerde Kerk -et (NGK) a változások időszakába sodorta . Bár vallási szempontból református marad, az egyház vallási jellege ma már kevésbé egységes és nehezebben értékelhető. A történelmi kálvinizmus, miután alaposan összetévesztették az apartheiddel, úgy tűnik, kiesett. Felszabadítás teológia , amely megpróbálja összeegyeztetni a kereszténység a marxista doktrína osztályharc , már megvetették a lábukat bizonyos körökben, és úgy tűnik, hogy támogatja a bal és jobb végét a politikai spektrum. Úgy tűnik, hogy az amerikai stílusú evangelizáció és az arminianizmus is behatolt, ami individualizáltabb hangsúlyával kevesebb lehetőséget kínál a teljes körű polgári vallásra. Természetesen a kinyilatkoztatott és a természetes teológia régi szintézise nagyrészt elutasított; legalább hivatalosan. Az afrikánok népvallása azonban nem halt meg. Néhány tudós és revizionista történész megpróbál különbséget tenni a kálvinizmus önmagában , az afrikánok története és különösen az apartheid rezsim polgári vallása között.

1985 -ben az afrikaiak 92% -a volt református egyház tagja. 2013 végére ez az arány 40%-ra csökkent, míg a református egyházak tényleges heti templomi látogatottsága a becslések szerint körülbelül 25%.

Napjainkban sok afrikániai karizmatikus és pünkösdi egyházban találta meg lelki otthonát.

Lásd még

• Dél -Afrika története

Jegyzetek és idézetek

Megjegyzések

Idézetek

Hivatkozások

Online források

Folyóiratcikkek

Bibliográfia