A tisztaság testvérei - Brethren of Purity

Ez a cikk az iraki polihisztorok egy csoportjáról szól. Az általuk írt értekezést lásd: Encyclopedia of the Brethren of Purity .
Századi arab kéziratos megvilágítás a Tiszta Testvérekről.

A Testvérek Tisztaság ( arab : إخوان الصفا , romanizált :  Ikhwan Al-Safa , továbbá a testvérek őszinteség ) volt egy titkos társaság döntően iráni muzulmán filozófusok a Bászrában , Irak , a 9. és a 10. században CE.

Ennek a titokzatos szervezetnek a felépítése és tagjainak kiléte soha nem volt egyértelmű. Az ezoterikus tanítások és filozófia kerülnek kifejtésre egy levélbeli stílusban enciklopédiája a testvérek Tisztaság ( Rasa'il Ikhwan al-SAFA” ), egy hatalmas kompendium 52 leveleket, amelyek nagyban befolyásolják később lexikon. Sok muszlim és nyugati ösztöndíjat fordítottak a testvérek azonosságának és az évszázadnak a felderítésére.

Név

Az arab kifejezés Ikhwān aṣ-Ṣafāʾ (rövidítve a sok lehetséges átírás között, Ikhwān aṣ-Ṣafāʾ wa Khullān al-Wafā wa Ahl al-Ḥamd wa abnāʾ al-Majd , jelentése: „Tisztaság testvérei, hűséges barátok, dicséretre méltó emberek és A dicsőség fiai ") fordítható akár a" tisztaság testvérei ", akár" az őszinteség testvérei "kifejezésre; különböző tudósok, mint például Ian Netton, a "tisztaságot" részesítik előnyben, mert a csoport aszketikus impulzusai a tisztaságra és az üdvösségre irányulnak.

Goldziher Ignác javaslata, amelyet később Philip Khuri Hitti írt az Arabok története című könyvében, az , hogy a név a Kalilah waDimnah című történetből származik , amelyben az állatok egy csoportja hű barátként viselkedik ( ikhwan al -safa ), menekülj a vadász csapdái elől. A történet egy barbár galambról és társairól szól, akik a madarakat kereső vadász hálójába keverednek. Együtt hagyják magukat és a behálózó hálót egy közeli patkánynak , aki elég kegyes ahhoz, hogy a madarakat rágja a hálótól; lenyűgözve a patkány önzetlen tettétől, egy varjú a patkány barátjává válik. Hamarosan teknős és gazella is csatlakozik az állatok társaságához. Egy idő után a gazellát egy másik háló csapdába ejti; a többiek és a jó patkány segítségével a gazella hamarosan kiszabadul, de a teknősbéka nem tud elég gyorsan távozni, és maga is elfogja a vadász. Az utolsó fordulóban a gazella visszafizeti a teknősbékát azzal, hogy csaliként szolgál és elvonja a vadász figyelmét, míg a patkány és a többiek kiszabadítják a teknősbékát. Ezt követően az állatokat "Ikwhan al-Safa" -nak nevezik.

Ez a történet is megemlítik mint a példázat , amikor a testvérek beszélni a kölcsönös segítség egy risala (levél), döntő részét etikai rendszert, hogy már össze ezzel:

Ebben a Testvériségben az én elfelejtődik; mindannyian a segítségükre cselekszenek, mindannyian bíznak a segítségben és a tanácsokban, és ha egy testvér látja, hogy jó lesz másnak, ha feláldozza érte az életét, akkor készségesen megadja azt.

Találkozók

A testvérek rendszeresen, meghatározott menetrend szerint találkoztak. A találkozók nyilvánvalóan minden hónap három estéjén zajlottak: egyszer a kezdet közelében, ahol beszédeket tartottak, egy másikat a közepe felé, nyilvánvalóan a csillagászatról és az asztrológiáról, és a harmadik a hónap vége és az adott hónap 25. napja között; a harmadik során filozófiai tartalmú himnuszokat mondtak el . Találkozásaik során és esetleg az általuk tartott három ünnep alatt is, amikor a nap belépett a "kos, rák és egyensúly" csillagjegyekbe (amelyek kettősek, mint a tavaszi napéjegyenlőség, a nyári napforduló és az őszi napéjegyenlőség), szokásos előadásokon és megbeszéléseken valamilyen liturgiát folytatnak, amely a Harraniusokra emlékeztet .

Rangok

Az Enciklopédiában a hierarchia volt a fő téma, és nem meglepő módon a testvérek életkor szerint lazán négy sorra osztották magukat; az életkorra vonatkozó irányelvek nem lettek volna szilárdak, például például egy ilyen, negyedik rangú példa, mint Jézus, túl fiatal lett volna, ha az életkori iránymutatások abszolútak és rögzítettek. Hasonlítsa össze az Encyclopedia hasonló négy részre osztását és a 4 -es dzsabirita szimbolikát. A rangok a következők voltak:

  1. A "mesteremberek" - egy kézművesnek legalább 15 évesnek kellett lennie; kitüntetésük a "jámbor és könyörületes" volt ( al-abrār wa 'l-ruhamā ).
  2. A "politikai vezetők" - a politikai vezetőnek legalább 30 évesnek kellett lennie; kitüntetésük a "jó és kiváló" volt ( al-akhyār wa 'l-fudalā )
  3. A "királyok" - egy királynak legalább 40 évesnek kellett lennie; kitüntetésük a "kiváló és nemes" volt ( al-fudalā 'al-kirām )
  4. A "próféták és filozófusok"-a testvérek legvágyottabb, végső és legmagasabb rangja; ahhoz, hogy próféta vagy filozófus legyen, az embernek legalább 50 évesnek kellett lennie; megtiszteltetésük olyan történelmi világítótestekhez hasonlította őket, mint Jézus , Szókratész vagy Mohamed, akik szintén királyoknak minősültek; ez a rang az "angyali rang" volt ( al-martabat al-malakiyya ).

Identitások

Számos elmélet született a Testvérek szerzőiről. Bár az Ikhwan egyes tagjait ismerik, nem könnyű kitalálni, hogy pontosan kik vagy hányan tartoztak ebbe az írói csoportba. A tagok "alvónak a barlangban" nevezték magukat (Rasail 4., 18. o.); rejtett szellemi jelenlét. Az egyik szakaszban azt indokolják, hogy titkukat elrejtsék az emberek elől, nem pedig a földi erőszaktól való félelemként, hanem mint vágyat, hogy megvédjék Istentől kapott ajándékaikat a világtól (Rasail 4., 166. o.). Pedig jól tudták, hogy ezoterikus tanításaik nyugtalanságot válthatnak ki, és a Próféta utódai által elszenvedett különféle csapások jó oknak tűnhettek arra, hogy rejtve maradjanak.

Szunnita-szufi kapcsolatok

Az Ikhwan eredetéről szóló elméletek között szerepel, hogy szunniták, és batini tanításaik szufik jellegűek. A Rasail Aisha által elmesélt hadíszt tartalmaz , amit a síita tudósok nem tennének meg. Susanne Diwald azt állítja, hogy a Rasail szufi , így szunnita karakterre utal . Alessandro Bausani elméleteit is bemutatta arról, hogy a munka szunnita-szufi jellegű. A Rasail tartalmaz utalást a Al Khulafa Al-Rashidun , amely kapcsolatban van szunnita iszlám , továbbá tartalmaz egy átjárót benne, hogy felmondja a Rafidhi , a kifejezés írja le a nem-Zaydi Shias , beleértve izmaeliták. Szerint Louis Massignon az Arab - andalúz tudós Ibn Sab'in megerősítette, hogy a Rasail egy szunnita szufi orientáció. Szerint a palesztin történész Abdul Latif Tibawi a Rasail tartalmaz egy részt, mely kimondja, hogy ha egy ideális Imam meghal, akkor a közösség továbbra is irányadó a konszenzus ( ijma ), amely egy szunnita fogalom. Tibawi szerint ez az elképzelés elutasítja a síita öröklődésen alapuló vezetés koncepcióját.

Ismaili kapcsolatok

Az Isma'ili csoportok és misszionáriusok között, akik az Enciklopédiát részesítették előnyben , a szerzőséget néha egyik vagy másik "rejtett imámnak" tulajdonították; ezt az elméletet al-Qifti filozófusok és orvosok életrajzi összefoglalója, a " Tanultak krónikája" ( Akhbār al-Hukamā vagy Tabaqāt-al-Hukamā ) meséli el .

Néhány modern tudós az ismaili eredet mellett érvelt az írásokban. Ian Richard Netton a "Muszlim neoplatonisták" -ban (London, 1982, 80. o.) Írja, hogy: "Az Ikhwan -féle, a Korán és az iszlám hagyomány exegéziséről alkotott elképzeléseit az ismailisok ezoterizmusa árnyalta." Míg Yves Marquet szerint "vitathatatlannak tűnik, hogy a levelek reprezentálják az ismaili doktrína állapotát a kompozíció idején" (vide, "Encyclopaedia of Islam", 1960, 1071) Bernard Lewis az "The Origins of Ismailism" című könyvben (London, 1940, 44. o.) volt óvatosabb, mint Fyzee, rangsor a Levelek a könyvek, amelyek bár „szorosan kapcsolódó Ismailism” valójában nem lett volna Ismaili ellenére Batini ihletet. Ibn Qifti († 646/1248), aki a VII/XIII. Században a "Tarikh-i Hukama" -ban (82. o.) Számolt be arról, hogy: "Megoszlanak a vélemények a levelek szerzőiről. Néhány ember egy Alid-imámnak tulajdonított különböző neveket, míg mások szerzőként néhány korai mutazilita teológust említenek. "

A szíriai ismailisok közül a levelek legkorábbi utalását és az izmailokkal való kapcsolatát Nurudin bin Ahmad "Kitab Fusul wa'l Akhbar" c. Kötete tartalmazza († 233/849). Egy másik fontos munka, Abul-Ma'ali Hatim bin Imran bin Zuhra († 498/1104) "al-Usul wa'l-Ahakam" írja, hogy: "Ezek a daisok és más daisok velük, együttműködött a hosszú, ötvenkettő levél összeállításában a tanulás különböző területein. " Ez azt jelenti, hogy a levelek az Ismaili da'is közös erőfeszítéseinek eredményei.

A jemeni nyomok között a levelek legkorábbi utalása Ja'far ibn Mansur al-Yaman " Sirat Ibn Hawshab " töredékeiben található , aki ezt írja: "Ő (Wafi Ahmed imám) 8. izmaili szekta átment sokon nehézséget és félelmet, valamint családja pusztulását, akiknek leírása nem lehet hosszabb, amíg ki nem adta (ansa'a) a Leveleket, és kapcsolatba nem lépett vele egy férfi, akit Abu Gafirnek hívtak. és kérte, hogy titokban tartsa személyazonosságát. " Ez a forrás nemcsak azt állítja, hogy a levelek kapcsolódnak az ismailokhoz, hanem azt is jelzi, hogy maga az imám nem volt az egyedüli szerző (sahibor mu'allif), hanem csak a kiadó vagy a műsorvezető (al-munsi). Azt sugallja, hogy a filozófiai tanácskozás szövegét az imám végső érintéssel látta el, és a jóváhagyott szöveget Abu Gafirhoz juttatták el, hogy esetleg titokban továbbítsák a basrai Ikhwannak. Mivel az ortodox körök és az uralkodó hatalom rossz képet mutatott az ismailizmusról, a (hat) összeállító nevét elrejtették. Úgy tűnik azonban, hogy a titkos egyesület kiemelkedő tagjai: Abul Hasan al-Tirmizi, Abdullah bin Mubarak, Abdullah bin Hamdan, Abdullah bin Maymun, Said bin Hussain, stb. a Tayyibi da'i al-Mutlaq Ibrahim ibn al-Husayn al-Hamidi (d. 557/1162), aki azt írta "Kanz ul-Walad." Őt követte Muhammad ibn Tahir "al-Anwar ul-Latifa" (megh. 584/1188), "Tanbih al-Ghafilin" Hatim ibn Ibrahim al-Hamidi (megh. 596/1199), "Damigh al- Batil wa hatf ul-Munaazil ", írta Ali ibn Muhammad ibn al-Walid al-Anf (megh. 612/1215)," Risalat al-Waheeda ", al-Hussayn inn Ali al-Anf (h. 667/1268) és" Uyun'ul-Akhbar " Idris Imad al-Din (megh. 872/1468) stb.

al-Tawhīdī

Al-Qifti azonban becsmérli ezt a beszámolót, és ehelyett egy általa felfedezett megjegyzéshez fordul, amelyet Abū Hayyān al-Tawhīdī ( megh . 1023) írt a Kitāb al-Imtā "wa'l-Mu'ānasa" -ában (983 és 985 között írva) ), a gyűjtemény 37 szeánszok a bíróság Ibn Sa'dān, Vizier a Buyid vonalzó Samsam al-Dawla . Úgy tűnik, al-Tawhīdī közel állt Zaid ibn Rifa'a-hoz, és dicsérte értelmét, képességeit és mély tudását-sőt, a Kitāb as-Sadiq wa 'l-Sadaqát Zaidnak ajánlotta- , de csalódott volt, hogy Zaid nem volt ortodox vagy következetes a hitében, és hogy ő volt, ahogy Stern Samuel Miklós fogalmaz:

... a Rasa'il Ikhwan as-Safa eretnek szerzőinek társadalmának látogatása , akiknek nevét a következőképpen is rögzítik: Abu Sulaiman Muhammed b. Ma'shar al-Bisti al-Maqdisi, Abu'l-Hasan 'Ali szül. Harun az-Zanjani és Abu Ahmad al-Mihrajani, valamint al-'Aufi. At-Tauhidi ezzel kapcsolatban beszámol Abu Sulaiman al-Mantiqi, mesterének a Rasa'ilról kifejtett véleményéről, valamint egy bizonyos al-Hariri, al-Mantiqi másik tanítványa és Abu Sulaiman al-Maqdisi közötti vitáról. a Jelenések és a Filozófia szerepe.

Hosszú évekig ez volt az egyetlen beszámoló a szerzők kilétéről, de al-Tawhīdī megjegyzései másodlagos bizonyítékok voltak, és így nem kielégítőek; továbbá a beszámoló hiányos, mivel Abu Hayyan megemlíti, hogy ezen kívül 4 más is volt.

Ez a helyzet addig tartott, amíg 1942 - ben megjelent az al-Tawhīdī-féle Kitāb al-Imtā 'wa'l-Mu'ānasa . Ez a kiadvány alapvetően támogatta al-Qifti munkáját, bár az al-Qifti nyilvánvalóan tompította az al-Tawhīdī vádjainak leírását és előtérbe helyezését. a testvérek Batiniyya voltak , egy ezoterikus ismaili szekta és így eretnekek , esetleg azért, hogy ne barátkozzanak Zaid barátjával ugyanazzal az ecsettel.

Stern további eredményt a Kitāb al-Imtā wa 'l-Mu'anasa közzétett szövegéből származtat , rámutatva, hogy egy al-Tawhīdī történet egy személyes találkozásnak tulajdonítja Qadi Abu'l-Hasan' Alī b. Hārūn az-Zanjāni, a csoport alapítója szinte azonos formában jelenik meg az egyik levélben. Bár Stern tisztán látja a dolgokat, Tibawi megkérdőjelezte a dolgokat, és rámutat néhány feltételezésre és hibára, amelyeket Stern követett el, például az al-Tawhīdī művében szereplő történet és az Epistles kapcsolatára; Tibawi rámutat arra a lehetőségre, hogy a történet helyette egy harmadik, független és korábbi forrásból származik.

Al-Tawhīdī vallomását is így írták le:

Az Ikhwan al-Safa névtelen tudóscsoport marad, de amikor Abu Hayyan al-Tawhīdī-t megkérdezték róluk, azonosított néhányat közülük: Abu Sulayman al-Busti (más néven al-Muqaddasi), 'Ali b. Harun al-Zanjani, Muhammad al-Nahrajuri (vagy al-Mihrajani), al-'Awfi és Zayd ibn Rifa'i.

Az utolsó korabeli forrás Abu Sulaiman al-Mantiqi (al-Tawhīdī tanítója; 912–985) Kitāb Siwan al-Hikma (kb. 950) fennmaradt részeiből származik , amely egyfajta életrajzi összeállítás volt; al-Mantiqit elsősorban a testvérek irodalmi technikái érdeklik, amikor példázatokat és történeteket használnak, ezért csak ennyit mond, mielőtt folytatja az Encyclopedia néhány kivonatát :

Abū Sulaimān al-Maqdisī: Ő az őszinte testvérek levelei című ötvenkét levél szerzője; mindegyik tele van etikával és tudományokkal ... Aktuálisak az emberek körében, és széles körben olvashatók. Itt szeretnék néhány bekezdést idézni, hogy képet kaphassak példázataik módjáról, így véget vetve könyvemnek.

al-Maqdisī korábban az al-Tawhīdī Basra csoportjában szerepelt; itt Stern és Hamdani különböznek egymástól, Stern idézi Mantiqit, aki 52 levéllel írta be Maqdisi-t, de Hamdani azt mondja: "Al-Manṭiqī idejére a Rasā'īl majdnem teljes volt (51 traktátust említ)."

A második, majdnem korabeli lemez Shahrazūrī újabb megjegyzése, amint azt a Tawārikh al-Hukamā vagy a Tawárykh al-Hokamá rögzítette ; konkrétan a Nuzhat al-arwah-ból származik , amely a Tawārikh-ban található , és így szól:

Abū Solaymán Mah. b. Mosh'ir b. Nasby, akit Moqadisy néven ismernek, és Abú al-Hasan szül. Zahrún Ryhány, és Abú Ahmad Nahrajúry, valamint al-'Aufy és Zayd b. Rofá'ah azok a filozófusok, akik összeállították az Ikhwán al-cafâ emlékiratait, amelyeket Moqaddisy rögzített.

Hamdani vitatja a fent említett általános azonosításokat, rámutatva, hogy a beszámolók több részletben különböznek, például arról, hogy Zayd szerző volt -e vagy sem, volt -e fő szerző, és ki volt a csoportban, vagy sem. Különös hangsúlyt fektet az Encyclopedia 954 és 960 közötti idézeteire a Ghāyat al-Hakīm névtelen (pszeudo-majdzriti) műben ; ismert, hogy al-Maqdisi és al-Zanjani 983-ban tevékenykedett, és valószínűtlennek tartja, hogy legalább huszonöt-harminc évvel korábban, azaz 343/954 és 348 között írtak vagy szerkesztettek "ekkora enciklopédiát" /960, amikor nagyon fiatalok lettek volna. " Elmondja, az al-Tawhidi narratívát, hogy motiválja a kortárs politika és kérdések hereticism kapcsolatos Qarmatians , és rámutat arra, hogy bizonyíték van arra, hogy Abu Hayyan megalkotta egyéb üzenetek és információk.

Viccesen Aloys Sprenger megemlíti ezt lábjegyzetben:

Mivel e közlemény első részét megírtam, megtaláltam ezen emlékiratok egyik szerzőjét, akiket a következő kifejezésekkel említettek: „Zayd b. Rofa, az Ikhwan al safa egyik szerzője, rendkívül tudatlan volt a hagyományokban, és szégyen nélkül hazudott. ”

A tisztaság testvéreinek levelei

Fő cikk: A tisztaság testvéreinek enciklopédiája

A Rasa'il Ikhwan al-Safa ( Tisztasági testvérek levelei ) ötvenkét matematikai, természettudományi, pszichológiai (pszichológiai tudomány) és teológiai értekezésből áll. Az első rész, amely a matematikáról szól, tizennégy levelet foglal magában, amelyek számtani, geometriai, csillagászati, földrajzi és zenei értekezéseket, valamint az elemi logika traktátusait tartalmazzák, többek között: az Isagoge , a Categories , a De Interpretatione , a Prior Analytics és a Posterior Analytics . A második rész, amely a természettudományokról szól, tizenhét anyagot és formát, generációt és korrupciót, kohászatot, meteorológiát tartalmazó levelet gyűjt össze, tanulmányozza a természet lényegét, a növények és állatok osztályait, beleértve a mesét is. A harmadik rész, amely a pszichológiáról szól, tíz, a pszichikai és intellektuális tudományokról szóló levelet tartalmaz, amelyek az értelem és az érthetőség természetével, az időbeli ciklusok szimbolikájával, a szerelem, a feltámadás, az okok és következmények, a definíciók és leírások. A negyedik rész a teológiával foglalkozik tizenegy levélben, a vallásos szekták sokszínűségét, a Tisztaság Testvérei társaságának erényét, a valódi hit tulajdonságait, az Isteni Törvény természetét, a politika fajtáját és lényegét vizsgálva. varázslat.

A tökéletes embert a Rasa'il -ban úgy határozzák meg, mint "kelet -perzsa származású, arab hitű, iraki, azaz babiloni, oktatásban, héberül élesen, Krisztus tanítványa magatartásban, jámbor, mint egy szír szerzetes, Görög a természettudományokban, indián a misztériumok értelmezésében, és mindenekelőtt szúfi vagy misztikus egész szellemi felfogásában. " Vannak viták a leírás és a Rasa'il egyéb anyagainak használatával kapcsolatban , amelyek segíthetnek meghatározni Ikhwan al-Safa személyazonosságát, hovatartozását (az ismaili, szufizmussal ...) és egyéb jellemzőivel kapcsolatban .

Megjegyzések

Hivatkozások

  • A The Routledge Encyclopedia of Philosophy 1998 -as kiadása ; szerk. Edward Craig, ISBN  0-415-18709-5
  • Nasr, Seyyed Hossein (1964). Bevezetés az iszlám kozmológiai doktrínákba: Az ihwan Al-Safa, Al-Biruni és Ibn Sina tanulmányaiban használt természetfelfogások és módszerek . Belknap Press, a Harvard University Press. LCCN  64-13430 . OCLC  352677 .
  • Lane-Poole, Stanley (1883). Tanulmányok egy mecsetben (1. kiadás). Khayat Book & Publishing Company SAL . Letöltve: 2007-04-28 .
  • Netton, Ian Richard (1991). Muszlim neoplatonisták: Bevezetés a tisztaság testvéreinek gondolatába (1. kiadás). Edinburgh University Press. ISBN 0-7486-0251-8.
  • "Az Ikhwan-as-Safa leveleinek szerzősége", Samuel Miklós Stern, a Hyderabad iszlám kultúrája 1947-ben
  • "Abū Ḥayyan Al-Tawḥīdī és A tisztaság testvérei", Abbas Hamdani. International Journal of Middle East Studies , 9 (1978), 345–353
  • El-Bizri, Nader (2008). A tisztaság testvéreinek levelei. Ikhwan al-Safa 'és a Rasa'il (1. kiadás). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-955724-0.

További irodalom

Külső linkek