Az iszlám szentírás kanonizálása - Canonization of Islamic scripture

A kanonizált iszlám szentírások olyan szövegek, amelyekről a muzulmánok úgy vélik, hogy Isten kinyilatkoztatta őket Isten különböző prófétái által az emberiség történelme során - különösen a Koránban és a Hadíszban . A muszlimok úgy vélik, hogy a Korán Isten végső kinyilatkoztatása az emberiség számára, valamint a korábbi írások befejezése és megerősítése. Azt hitték, hogy már kiderült, hogy az iszlám próféta, Mohamed 620 CE 632 CE, és szentté hivatalos, egységes szöveg alatt kalifátus a Rashidun Uthman , mintegy 650 CE.

Az ortodox muszlimok (amelyek szinte minden muszlimot is magukban foglalnak) a hadíszt ( Mohamed iszlám próféta szavainak, tetteinek és néma jóváhagyásának feljegyzését ) is isteni kinyilatkoztatásnak tartják . Rendkívül fontosak, mert sokkal több kérdésben adnak részletes útmutatást a muszlimoknak, mint a Korán, így a saría (az iszlám törvény) legtöbb szabálya a haditból származik, nem pedig a Koránból. A hadíszgyűjteményeket nemcsak a Korán után állították össze évszázadokkal, hanem szentté avatásuk is jóval később történt. A két „leghíresebb” gyűjteménye hadísz - sahihayn az al-Bukhari és Muszlim al-Qushayri -began kell elfogadnunk hiteles a Malikis és Hanbali iskola fiqh közepén 5. AH / 11 CE században. Míg a hadíszt isteni kinyilatkoztatásnak tekintik, gyűjteményeik nem azonos státuszúak, mint a Korán másolatai.

korán

Uthman ibn Affan és a Korán szentté avatása

A Koránt csak Mohamed halála után szentté avatták 632 -ben. Az iszlám hagyomány szerint a harmadik kalifa, Uthman ibn Affan (u. 23/644–35 AH/655 CE) létrehozta a kanonikus Koránt, állítólag 644 -ben kezdte meg a folyamatot, és befejezte a munkát 650 körül (pontos dátum) nem rögzítették a korai arab annalisták). Általánosan elfogadott, hogy az oszmán szöveg mind a 114 szúrát (a Korán fejezeteit) tartalmazza a ma ismert sorrendben.

A Korán kánon a Korán formája, amint azt felolvassák és megírták, és amely vallásilag kötelező a muszlim közösség számára. Ez a kanonikus korpusz zárt és rögzített abban az értelemben, hogy a Koránban semmit sem lehet megváltoztatni vagy módosítani.

A hagyományos iszlám elbeszélés szerint Uthman kalifátusának idején szükség volt a Korán -olvasat tisztázására. A szent könyvet gyakran olyan muszlimok terjesztették szóban másoknak, akik teljes egészében megjegyezték a Koránt ( huffaz ), de most "éles eltérés" jelent meg a könyv szavalásában a muszlimok körében. Úgy gondolják, hogy Hudhayfah ibn al-Yaman tábornok jelentette ezt a problémát a kalifának, és kérte, hogy hozzon létre egységes szöveget. Az al-Tabari története szerint az Örményországot és Azerbajdzsánt meghódító expedíció során 10 000 kufáni muszlim harcos volt, 6 000 Azerbajdzsánban és 4 000 Rayy-ben, és ezeknek a katonáknak nagy része nem értett egyet a Korán helyes elolvasásának módjával.

Ráadásul a huffazok közül sokan haldoklottak. 70 -en haltak meg a yamamai csatában . Az iszlám birodalom is jelentősen megnövekedett, Irakba, Szíriába, Egyiptomba és Iránba terjeszkedve, az iszlám köreibe sok új megtértet hozva különböző kultúrákból, különböző fokú elszigeteltséggel. Ezek a megtértek különféle nyelveket beszéltek, de nem tanultak jól arabul, ezért Uthman fontosnak érezte, hogy a Korán írott szövegét egy adott arab nyelvjárásra szabványosítsa.

Uthman írásbeli "lapokat" vagy a Korán részeit szerezte meg Ḥafṣától , Mohamed egyik özvegyétől. A kísérőktől gyűjtött más részeket "pergamenre, kőre, pálmalevélre és a tevék lapockájára írták". Kinevezett egy bizottságot, amely Muhammad írástudóból, Zayd ibn Thabitből és három prominens mekkából állt, és utasította őket, hogy másolják a lapokat több kötetbe a Quraysh - Muhammad törzs és Mekka törzs - nyelvjárása alapján .

Uthman reakcióját 653-ban rögzíti a következő hadísz Sahih al-Bukhari , 6: 61: 510 :

"Uthman tehát üzenetet küldött Hafsa -nak, és ezt mondta:" Küldje el nekünk a Korán kéziratait, hogy összeállíthassuk a Korán anyagait tökéletes másolatokban, és visszaadhassuk a kéziratokat. "Hafsa elküldte Uthmannak. Uthman ezt követően elrendelte Zaid bin Thabit , Abdullah bin Az Zubair, Said bin Al-As és Abdur Rahman bin Harith bin Hisham, hogy írják át a kéziratokat tökéletes másolatokban. Uthman azt mondta a három Quraishi férfinak: "Ha nem ért egyet Zaid bin Thabitdal a Korán bármely pontján, akkor írja a Quraish nyelvjárásában, a Korán a nyelvükön jelent meg. "Ezt tették, és amikor sok példányt írtak," Uthman visszaadta az eredeti kéziratokat Hafsa -nak. "Uthman minden muszlim tartományba küldött egy példányt abból, amit lemásolta és elrendelte, hogy az összes többi Korán -anyagot, akár töredékes kéziratokban, akár egész másolatokban írják, égessék el. Zayd bin Thabit hozzátette: "Hiányoltam egy verset Surat Ahzabtól, amikor lemásoltuk a Koránt, és hallottam Allah apostolát szavalva azt. Tehát megkerestük és megtaláltuk Khuzaima bin Thabit Al-Ansari-val. [Ez a vers]: „A hívők között vannak olyan emberek, akik igazak voltak az Allah -val kötött szövetségükben.”

Amikor a feladat elkészült Uthman tartani egy példányt Medina és elküldte, hogy mások Kufa , Bászra , Damaszkusz , és egyesek szerint számlák, Mekka, és elrendelte, hogy az összes többi változat másolatát a Korán meg kell semmisíteni. Néhány nem Uthmanic Qurans úgy gondolják, hogy túlélte a Kufa , ahol Abdullah ibn Masud és követői állítólag visszautasította.

Ez az egyik legvitatottabb kérdés, és olyan terület, ahol sok nem muszlim és muszlim tudós gyakran összeütközik.

A Korán változatai

Az iszlám hagyomány szerint a Koránt hét ahruf -ban mutatták ki Mohamednek (különféleképpen fordítva: "stílusok", "formák" vagy "módok", egyedülálló harf ). Uthman azonban a harf közül csak egyet kanonizált (a hagyomány szerint). Az iszlám hagyomány szerint a másik ahruf megsemmisült, mert Muhammad halála után rivalizálás kezdett kialakulni egyes arab törzsek között ahrufjaik állítólagos fölénye felett . Ezenkívül néhány új iszlám hittérítő tudatlanságból elkezdte keverni a szavalás különböző formáit. Következésképpen a Korán szentté avatásának részeként Uthman kalifa elrendelte a többi ahruf megsemmisítését.

Ez nem jelenti azt, hogy a Korán egyetlen „olvasata” kanonizálható. Az Uthman által kanonizált egyetlen harf nem tartalmazott magánhangzókat vagy diakritikus jeleket egyes mássalhangzókhoz, ami lehetővé tette a változatos leolvasást. Hét olvasatot - Qira'at néven - Abu Bakr Ibn Mujāhid tudós jegyzett fel és szentté avattak a 8. században. A későbbi tudósok, például Ibn al-Jazari, három másik szavalóval (Abu Ja'far Madinahból, Ya'qub Basrahból és Khalaf Kufából) hozzáadták a tíz Qira'at kanonikus listáját .

A tíz közül az egyik qira'at annyira népszerűvé vált, hogy (egy forrás szerint) "minden gyakorlati célból", ez az egyetlen Korán -változat a "muszlim világ mai általános használatában" - Hafs 'as' Asim , konkrétan a Korán standard egyiptomi kiadása, amelyet először 1924. július 10 -én publikáltak Kairóban. A tömeggyártású mus'haf nyomdát (a Korán írott példányait) a qira'at sokszínűségének szűkítésének tulajdonították.

Síita hit

A muszlimok mintegy 15% -a része az iszlám shí'ah (szintén síita) ágnak. A síita iszlám úgy véli, hogy ahelyett, hogy az iszlámot Mohamed próféta halála után a próféta társai közül kiválasztott kalifák vezetnék, akikben a szunniták hisznek, Mohamed unokaöccsét és vejét, Ali ibn Abi Talibot jelölte meg utódja és az iszlám első imámja (vezetője). Bár a síiták ugyanazt a Koránt használják, mint a szunnita muzulmánok, más a szentté avatásuk története, amely a két csoport közötti kezdeti szakadáshoz kapcsolódik, vagyis hogy a próféta társai (állítólag) jogtalanul tagadták meg Ali -tól ezt a vezető pozíciót. A legtöbb síá azt hiszi, hogy a Koránt nem Uthman ibn Affan (a Társak egyike ) gyűjtötte össze és állította össze, hanem maga Mohamed élete során.

A befolyásos Shia Marja Abu al-Qasim al-Khoei szerint Uthman Korán-gyűjteménye metaforikus volt, nem fizikai. Ahelyett, hogy a verseket és szúrákat egy kötetbe gyűjtötte volna (Al-Khoei érvel), Uthman egyesítette a muzulmánokat egy hiteles recenzió olvasásával-a legtöbb muszlim körében forgalomban lévővel, és Muhammad megszakítás nélküli átvitelével érte el őket. Az Al-Iszlám síita honlap szerint a síiták egy kisebbsége úgy véli, hogy a Koránt Ali állította össze , "a próféta halála után, de mielőtt az emberek végül kalifának fogadták el".

Míg néhány síita muszlim vitatta az utmáni kódex kanonikus érvényességét , a többség nem és hiszi, hogy a szöveg azonos. a síita imámok mindig elutasították a Korán szövegének megváltoztatásának gondolatát. Csak hét síita tudós hitt az Uthmanic kódex mulasztásában .

A Korán szentté avatásának története azonban számos okból fontos az iszlámban.

Mivel legalább a 10. századi síitaellenes szunnita muszlimok azzal vádolták Shiát, hogy azt állítja, hogy a korabeli Korán különbözik attól, amit Mohamednek kinyilatkoztattak; azt hiszi, hogy az eredeti Koránt úgy szerkesztették, hogy eltávolítson minden hivatkozást (többek között) Ali és az imámok jogairól ( Ali leszármazottai, akiket el kell fogadni a muszlim közösség vezetőjeként és útmutatóként). Az a gondolat, hogy a Koránt eltorzították, ezek a szunniták felháborító síita "eretnekségnek" tekintik.

A Twelver Shia (a síiták túlnyomó többsége Twelver Shia) egy időben hitt a Korán torzításában, a nyugati iszlám tudós, Etan Kohlberg szerint - és a hit általános volt a síiták között a korai iszlám évszázadokban, de a korszakban elhalványult. a Buyid -dinasztia korából (934–1062). Kohlberg azt állítja, hogy Ibn Babawayh volt az első nagy Twelver -szerző, aki "a szunnitákkal azonos álláspontot képviselt". Ez a hitváltozás elsősorban a síiták "hatalomra kerülésének következménye volt a szunnita Abbászida-kalifátus közepén ", ahonnan a Korán korrupciójába vetett hit tarthatatlanná vált a szunnita "ortodoxia" álláspontjával szemben.

A Korán Brill enciklopédiája azt is kimondja, hogy néhány síita muszlim vitatta az Uthmanic kódex kanonikus érvényességét , és Hossein Modarressi szerint hét korai síita tudós úgy vélte, hogy az Uthmanic kódexben hiányosságok vannak .

Hadísz

A Hadísz a második helyen áll a Koránban, mint vallásjogi és erkölcsi útmutatás forrása az iszlámban, a hadísz - az a feljegyzés, amit a muszlimok Mohamed próféta szavainak, tetteinek és néma jóváhagyásának hisznek . Míg a Koránban a jogra vonatkozó versek száma viszonylag kevés, a hadísz mindenre iránymutatást ad a vallási kötelezettségek részleteitől (például Ghusl vagy Wudu , a saláta -ima mosása ), az üdvözlet helyes formáin és a jóindulat fontosságán rabszolgák. Így a saría (az iszlám törvény) szabályainak "nagy része" a hadíszból származik, nem pedig a Koránból.) A hadíszt illető szentírási felhatalmazás a Koránból származik, amely arra kötelezi a muszlimokat, hogy kövessék Mohamedet és engedelmeskedjenek az ítéleteinek (például 24. : 54 , 33:21 ).

Mivel sok volt a hamis hadísz, a hadísztanulmányok néven ismert terület tudósai nagy erőfeszítéseket tettek a hadísz hitelességi skálán történő szitálására és osztályozására. A szunnita iszlámban hat nagy hiteles hadíszgyűjtemény található, amelyeket Kutub al-Sittah (hat könyv) vagy al-Sihah al-Sittah (a hiteles hat) néven ismernek . A két „legismertebb” „hiteles” ( Sahih ) Hadísz gyűjtemények azok a Sahih al-Bukhari és Muszlim Sahih - ismert, mint a sahihayn (két Sahih). Ezek a művek több mint két évszázaddal az Uthman -kódex után jelentek meg (a hadísz gyűjtemények nem rendelkeznek eredeti megjelenési dátummal, de a szerzők halálának dátuma 870 és 915 között van).

Mivel a szunnita muszlimok által használt Kutub al-Sittah hadísz gyűjtemények olyan elbeszélőkön és közvetítőkön alapultak, amelyekről a síita iszlám úgy vélte, hogy Alivel igazságtalanul bántak, és ezért nem megbízhatóak, a síiták különböző hadíszgyűjteményeket követnek. A leghíresebb a " Négy könyv ", amelyet három szerző állított össze, akik "három Muhammad" néven ismertek. A négy könyv: Kitab al-Kafi által Muhammad ibn Ya'qub al-Kulayni al-Razi (329 AH ), Man la yahduruhu al-Faqih által Muhammad ibn Babuya és Al-Tahdhib és Al-Istibsar mind Shaykh Muhammad Tusi . A síita papok a későbbi szerzők kiterjedt gyűjteményeit és kommentárjait is felhasználják.

A hadíszgyűjteményeket nemcsak a Korán után állították össze évszázadokkal, hanem szentté avatásuk is jóval később történt. Jonathan AC Brown tudós tanulmányozta a két "leghíresebb" hadíszgyűjtemény- az al-Bukhari és a muszlim sahihayn - szentté avatásának folyamatát, amely az évszázadok során "ellentmondásosból nélkülözhetetlenné" vált.

Létrehozásuk óta hervadó kritika és elutasítás volt rájuk nézve: a muszlim kénytelen volt azzal érvelni, hogy könyvét csupán „magángyűjteménynek” szánták (94), al-Bukharit pedig plágiummal vádolták (95). A negyedik/tizedik és az ötödik és a tizenegyedik század nem volt kedvesebb, mert míg a sáfik (a fiqh jogi iskola) a sahihainok mellett álltak , a malikik kezdetben rajongtak saját szövegeikért és „érintettek a sahihayn -hálózathoz” (37), A Hanbalisok nyíltan kritikusak voltak. Ezek az iskolák csak az 5. és 11. század közepén jutottak hallgatólagos megegyezésre „a szahihaini kánon, mint a hitelesség mérőszáma a polémiában és az iskolai tanok kifejtésében” (222); még három évszázadnak kell eltelnie, mire a hanafiak csatlakoznak hozzájuk ebben az értékelésben.

Brown azt írja, hogy a könyvek ikonikus státuszt értek el a szunnita muzulmán közösségben, így nyilvános olvasmányokat tartottak Kairóban 790 AH/1388 i. Sz. csapatok „al-Bukhari rabszolgái”.

Lásd még

Megjegyzések

Hivatkozások

Idézetek

Források

Böwering, Gerhard (2007). "Friss kutatások a Korán építéséről". Reynolds, Gabriel (szerk.). A Korán történeti kontextusában . Útvonal. doi : 10.4324/9780203939604 . ISBN 978-1-134-10945-6.
Ahmad ibn Muhammad al-Sayyari (2009). Kohlberg, Etan; Amir-Moezzi, Mohammad Ali (szerk.). "Kinyilatkoztatás és hamisítás: Ahmad b. Muhammad al-Sayyari Kitab al-qira'at: Kritikus kiadás Etan Kohlberg és Mohammad Ali Amir-Moezzi bevezetőjével és jegyzeteivel" . Szövegek és tanulmányok a Koránról . SIMA ROMBUSZHAL. 4 : vii. ISSN 1567-2808 .
Muhyi ad-Din Abu Zakariyya Yahya bin Sharaf an-Nawawi (1975). Rijád as-Salihin [ Az igazak kertjei ]. Mauhammad Zafulla Khan, fordító. New York: Olive Branch Press . Letöltve: 2018. május 18 .

Languages

In other projects