Chenla - Chenla

Chenla

ចេនឡា
Chenla ចេនឡា
550–802
	Délkelet -Ázsia szárazföldje 700 -ban
Főváros	Śrēṣṭhapūra; Bhavapūra; Isanapūra; Shambhupūra;
Közös nyelvek	Régi khmer , szanszkrit
Vallás	Hinduizmus , buddhizmus
Kormány	Abszolút monarchia
Történelmi korszak	Középkorú
• Funan Vassal állapota	550
• Nagykövetség Kínában	616/617
• Függetlenség	628
• A víz elkülönítése - föld	c. 707
• Birodalom kikiáltása	802
Valuta	Natív érmék
Előtte	Sikerült általa
	Funan (Délkelet -Ázsia)
Khmer Birodalom
Ma egy része	Kambodzsa ; Laosz ; Thaiföld ; Vietnam

Chenla vagy Zhenla ( egyszerűsített kínai :真腊; hagyományos kínai :真臘; pinyin : Zhēnlà ; Wade – Giles : Chen-la ; khmer : ចេនឡា , Chénla [cən̪.laː] ; vietnami : Chân Lạp ) a kínai megnevezés Funan királyságának utódpolitikája a Khmer Birodalmat megelőzően , amely a hatodik század végétől a kilencedik század elejéig létezett Indokínában . A nevet a 13. században is használta Zhou Daguan kínai követ , a The Customs of Cambodia szerzője . A Mao Kun térképen megjelenik . A modern történetírás azonban kizárólag a 6. század végétől a 9. század elejéig terjedő időszakra alkalmazza a nevet. Kétséges, hogy a "Chenla" valaha is létezett -e egységes királyságként, vagy ha ez a kínai krónikások téves elképzelése. A legtöbb modern történész azt állítja, hogy a „Chenla” valójában csak a fejedelemségek laza és ideiglenes szövetségeinek sorozata volt.

Etimológia

A "Chenla" vagy "Zhenla" nevet adták a kínai beszámolóban annak az entitásnak, amely tiszteletadást küldött a kínai császároknak. A „Chenla” vagy „Zhenla”, és hasonlóképpen Funan ismeretlen a régi khmer nyelven. A népi etimológia megpróbálja összekapcsolni Chenla -t (真臘) kínai nevének "Pure Beeswax" fordításával, amely a kínai évkönyvekben említett egyik regionális árucikk volt. Azt javasolták, hogy a név jelentése „Legyőzte Siam”, mint Zhenla felújításra került, hogy Tsienliäp a Tang-dinasztia kiejtés , ami hasonló hangot a kambodzsai város Siem Reap akinek a neve gyakran kell érteni az „ívelt Siam”.

Mindazonáltal rámutattak, hogy ez a levezetés problematikus, mivel a konfliktusok Siam és Kambodzsa között évszázadokkal a név első használata után fordultak elő. Ezért, bár a Chenla és Siem Reap nevek talán rokonok lehetnek, Michael Vickery azzal érvelt, hogy mindkét név eredeti jelentése ismeretlen.

Hasonló magyarázat vonatkozik azonban a Zhanla (占臘) későbbi változatára is; Peter Harris szerző szerint: "Ez nagy valószínűséggel azt jelenti, hogy" Győzött Chams ", mivel Zhan a kínai szó jelentése Cham." Megjegyezte a Mingshi -ben adott magyarázatot is : "A Song -dinasztia qingyuan uralkodási időszakában (1195–1200) Kambodzsa kiirtotta Champát és átvette a földjét. Emiatt az ország nevét Zhanla -ra változtatta. A Yuan -dinasztia óta Zhenla -nak hívták.

Chen La-t több más név is ismerte, például Wen Dan (文單 rekonstruálva Muntan néven ) vagy Tatsuo Hoshino Po-Lou szerint, Wen Dan a fővárosa.

A hindu istenkirály ( devaraja ) hagyományát követve a király a védőszent istenség vagy avatar szanszkrit nevét választotta , majd a „varman” utótagot, amely azt jelenti, hogy „védett”, engedelmeskedve a Manusmṛti magatartási kódexnek , a Kshatriya harcos Manu törvényeinek kaszt.

Történelem

A Chenla eredete

A Chenla-kori Buddha-szobor Binh Hoában, Long An-ban található

Bár a Chenláról készült kínai felvételek többsége, beleértve a Funanot meghódító Chenla felvételét is ("nagyon gyenge forrásokból származik"), az 1970 -es évek óta vitatott, mivel azok általában a kínai évkönyvekben, a kínai Sui története egyetlen megjegyzésén alapulnak dinasztia tartalmazza a Chenla nevű állam bejegyzéseit, a Funani Királyság vazallusát, amely 616 -ban vagy 617 -ben követséget küldött Kínába, de uralkodója, Citrasena Mahendravarman alatt, Chenla függetlensége után meghódította Funánt.

Elődjéhez, Funanhoz hasonlóan Chenla stratégiai pozíciót töltött be, ahol az Indoszféra és a kelet-ázsiai kulturális szféra tengeri kereskedelmi útvonalai összefolytak, ami hosszú távú társadalmi-gazdasági és kulturális befolyást eredményezett, valamint a dél-indiai Pallava-dinasztia és Chalukya epigrafikus rendszerének elfogadását. dinasztia .

Chenla arisztokráciájának eredete , akit Michael Vickery "Dângrêk Chieftains" -nek nevezett, homályos. Ezek voltak a helyi fejedelemségek északi és déli részén a Dângrêk hegység , aki maga mögött hagyta a legrégebbi ismert kő epigraphs a régióban, szem családfafeljegyzések arra utalnak, hogy a növekvő politikai dominancia. Az első ismert fejedelmeket néhány korai felirat említi. A Stung Treng tartománybeli Vãl Kantél szanszkrit felirata egy uralkodót nevez meg Vīravarmannak, aki, ahogy a neve is sugallja (apja neve Sārvabhauma), átvette az isteni királyság gondolatát, és bevezette Harihara , egy hindu isten fogalmát , amely többféle elképzelést testesített meg. erő". Utódai folytatták ezt a hagyományt, így közvetítve a politikai és vallási tekintély közötti összefüggés gondolatát.

A New Tang Book azt állítja, hogy röviddel 706 után az országot Chenla szárazföldre és Water Chenla -ra osztották. A nevek egy északi és egy déli felét jelentik, amelyeket kényelmesen Felső (északi) és Alsó (déli) Chenla -nak is nevezhetünk. A 8. század végén Water Chenla függővé vált a Jáva-i thalassocratikus Shailendra-dinasztiától és a Szumátrai Srivijaya városállamtól . Úgy tűnik, hogy Víz Chenla utolsó királyait megölték, és a politika 790 körül beépült a jávai monarchiába. Chenla földje megőrizte integritását Jayavarman II alatt , aki 802 -ben kikiáltotta a Khmer Birodalmat .

Eredetileg Funan egyik regionális központja volt , ismeretlen szuverenitási fokgal, a hatodik század végén egy idegen hatalom önálló politikai egységként ismerte el Chenlát, I. Bhavavarman független uralkodóját. Jelentős tudományos ellentmondások uralkodnak a területi terjeszkedés pontos földrajzi eredetét, mértékét, dinamikáját és időrendjét illetően, különösen Chenla vallási és politikai központját illetően, valamint azt, hogy egy vezetőből álló egységes népből állt -e vagy sem.

A késő 20. századi tudósok "óvatosan kezdtek eltávolodni a kialakult történetírási kerettől", amelyet főként George Cœdès fektetett le , és amelynek rekonstrukciójához külső forrásokra, különösen a kínai évkönyvekre támaszkodik. Michael Vickery azt sugallja, hogy az ókori szerzők számos kis fejedelemségnek kiosztották a "Chenla" nevet, és egyetlen egységként csoportosították őket, hogy nagyobb számú embert azonos jellemzők alá soroljanak, kihagyva az egyes államok közötti különbségeket. Ez a megközelítés megmagyarázza, hogy a VII. Században miért nőtt észrevehetően a kőfeliratok száma. Több független terület készítene saját felvételeket és írásos előírásokat, míg egy államban csak egy apró elit férhet hozzá ilyen feladatokhoz.

Mielőtt történészek kezdték elemezni és használata epigráfiai források nagy számban rendelkezésre álló összes bizonyíték támogatja azt az elképzelést, hogy a központ a Chenla fejedelemség kell elhelyezni a Mount Phu Kao - Lingaparvata (a hegyen a linga) a Champasak tartományban , Laosz egykoron a Champa civilizációnak. A helyi Vat Phou sztélé megemlíti Devanika király (Fan Chen -ch'eng), királyok királyának nevét - a kutatók mégsem kötik az uralkodót a "Dangrek Chieftains" -hez . Az akadémiai következtetésekkel ellentétben a kambodzsai legenda azt mondja, hogy "Kambodzsa királyainak eredete a remete Kambu Svayambhuva , a Kambujas névadó ősének egyesülésébe nyúlik vissza az égi nimfával , Merával, akit Siva adott neki". Ebből a párból született Srutavarman király, akit fia, Sreshthavarman király követett. Ez a király a nevét Sreshthapura -nak adta - vélhetően Vat Phou. A hatodik század végén Bhavavarman és Chitrasena (királyi cím: Mahendravarman ) együtt támadták meg Funant, és 627–649 körül leigázták.

Az a nyilvánvaló tény, hogy Funan és Chenla "homályos fogalmak", amelyek nem vonatkoznak egy törzsre, nemzetre vagy népre, ellentmond a kambodzsai származási legendákkal. A folklór olyan rendíthetetlen elbeszélést követ, mint egyetlen uralkodó, például Devanika király - a Phu Kao -hegy újraszentelt maharajadhiraja (királyok királya), ahol "a régióban élő emberek és a Devanikával együtt élő emberek lettek az elődei. a virágzó khmer nép ".

Víz és föld Chenla

A tángi történelem azt mondja, hogy az uralkodási időszak vége után shénlóng (神龍) (azaz 707. február 6. után) Zhēnlà -t két birodalomra osztották, Lùzhēnlà (陸真臘) ("Land Chenla", más néven Wèndān (文單) ) vagy Pólòu (婆鏤)) és Shuīzhēnlà (水真臘) ("Víz Chenla") [47], és visszatért az anarchikus állapotba, amely azelőtt létezett, mielőtt egyesült Fúnán és Chenla első királyai alatt. Másrészt a Water Chenla a Mekong -deltához kapcsolódott, és hozzáférhetett a folyóhoz és annak előnyeihez, de ennek az előnynek megvoltak a buktatói, mivel a Water Chenla -t érzékenyebbé tette a támadásokra.

A nyolcadik század végén háborúba keveredett a jávai kalózokkal, amelyek végül átvették a Mekong-deltát, majd később az egész Chenla Birodalmat ("Kambodzsa-történelem"). Azonban Michael Vickery szerző azt állítja, hogy ezek a víz és föld Chenla kategóriák, amelyeket a kínaiak hoztak létre, félrevezetőek és értelmetlenek, mert a legjobb bizonyítékok azt mutatják, hogy i.sz. 802 -ig az ókori Kambodzsa földjén nem volt egyetlen nagyszerű állam, hanem számos kisebb azok.

Chenla hanyatlása

A feliratok száma meredeken csökkent a nyolcadik század folyamán. Azonban néhány teoretikus, aki megvizsgálta a kínai átiratok, azt állítják, hogy Chenla elkezdett esni során 700S eredményeként mind a belső megosztottság és a külső támadások a Shailendra dinasztia a Java , aki végül átvette, és csatlakozott az Angkor királyság Jayavarman II .

A történészek egyénileg elutasítják a klasszikus hanyatlási forgatókönyvet, azzal érvelve, hogy nem volt Chenla a kezdet, hanem egy földrajzi régió volt hosszú ideig vitatott uralom alatt, viharos utódlásokkal és nyilvánvalóan képtelenség tartós súlypont létrehozására. A történetírás csak a 802 -es évben fejezi be ezt a névtelen felfordulást, amikor Jayavarman II megalapította a megfelelő nevű Khmer Birodalmat .

Társadalom

Főváros

A Laoszi Phu Kao -hegy teteje egy lingamhoz hasonlít

Szerint George Cœdès , Champasak volt a forrása az uralkodó dinasztia Chenla és Vat Phou szellemi központja. Coedès és kortárs tudósok a Sui-dinasztia történelmi évkönyveire hivatkoznak , amelyek Chenlát említik, és királyi rezidenciáját a Ling-jia-bo-po vagy Lingaparvata nevű hegy közelében találják, a csúcson templomot építettek. A Vat Phou egy rendkívül lenyűgöző khmer hindu templom, amely a laoszi Phu Kao -hegy tövében található, és ami arra készteti a teoretikusokat, hogy azt feltételezzék, hogy a Phu Kao az a hegy, amelyre a szakasz hivatkozik, és hogy Wat Phou lehet az említett templom; ezt a nézetet azonban a modern tudomány nem fogadja el.

A szerzők Claude Jacques és Michael Vickery megkérdőjelezik Phu Kao Lingjiabopo /Lingaparvata azonosítását, mert Kambodzsában számos domb található, amelyek a homályos leírásokra vonatkoznak. Így a vita továbbra is fennáll, és Chenla létezése egységes államként vagy Vat Phou fővárosaként megkérdőjelezhető. Mivel nincs sok bizonyíték vagy írás az adott időszakból, nem sokat lehet mondani a régióról. A kínai évkönyvek egyike azon kevés forrásoknak, amelyekből a tudósok elemezhetnek és információkat szerezhetnek.

Uralkodók

Hagyományosan a vezetőket a csatában szerzett érdemeik és a nagy követők vonzása alapján választották ki; mivel azonban az uralkodók egyre nagyobb hatalomra tettek szert a közember horizontjától távolodva, a képesség mérése elmozdult a patrilineális leszármazás irányába . A hindu állam eszméjének elfogadása felszentelt katonai vezetőjével, a "Varman" - védőkirállyal az ideológiai alapja volt az ellenőrzésnek és a fölénynek.

Bhavavarman és minden leszármazott életének minden lényeges eleme csak az epigráfia révén ismert. Vīravarman utódjának értelmezve, és miután függetlenné vált ("kardja hegyén meghódította trónját"), apja birodalmának keleti részeinek uralkodója, "uralkodása alatt 598 -ban templomot épített [...] ] Bhavapura királyságának központja. " Mahendravarman az epigráfia szerint szintén Vīravarman fia, és Funan hódítójának tulajdonítják.

Az örökösödés nem világos, mert "ez egyúttal megszünteti fiát, I. Bhavavarmant a királyi tisztségből" Michael Vickery történész így dönt: "Bhavavarman és ... Citrasena [Mahendravarman keresztneve] megtámadták Funant" [együtt]. Isanavarman egy új főváros - Isanapura - alapítója, a Tonlé Sap -tól északra ( Sambor Prei Kuk régészeti lelőhelye ). Fia, II. Bhavavarman - a feliratban csak egyszer szerepel a 644. évben. I. Jayavarman az egyesült Chenla utolsó uralkodója. Ő a homályos Candravarman fia és utódja.

Vallás

A Funan birodalom uralkodása alatt a királyok indiánizációs folyamaton mentek keresztül, hogy megszilárdítsák és felnagyítsák uralmukat. A hindu vallás csábító volt, mivel a politikai ideológiák nélkül kínálta a királyi ideológia előnyeit; így a reményteljes délkelet -ázsiai királyok igyekeztek azt beiktatni rendszerükbe, mint hatalmuk kiterjesztésének módszerét. A kiemelkedő hindu istenek, akikkel az uralkodók azonosították magukat, Vishnu és Shiva, illetve a világegyetem teremtője és rombolója.

A Harihara nevű szobrot, Vishnu és Shiva kombinált formáját is gyakran ábrázolják vallási intézményekben. Ez azt ábrázolhatná, hogy a korai kambodzsai emberek azt hitték, hogy a világegyetemben egyenlő egyensúly áll fenn a teremtés és a pusztulás között, és hogy amikor az egyik anyag megszűnik, egy másikat állítanak elő annak helyett. Más hindu isteneket, Brahmát és Indrát, valamint olyan istenségeket is imádtak, mint Krishna Govardhana, Lakshmi stb.

A szintén Indiából származó buddhizmus, bár nem olyan kiemelkedő, mint a hinduizmus, békésen élt együtt a hinduizmussal Chenla -ban; a buddhizmus két iskoláját azonosították egy talált szoborból, amely tizenkét Buddha -képet ábrázolt. Ez azt mutatja, hogy a királyok látszólag nem érvényesítették vallási nézeteiket népükről, és hogy mindenféle hatás sokrétű közösséget teremtett Chenlában. Himanchu Prabha Ray indiai történész szerint a buddhizmus hatékony motiváló tényező volt a tengeri kereskedelmi hálózatok Indiából a keleti területekre való kiterjesztésében, míg a brahman hinduizmus inkább az agrárgazdaság körül forgott. Ez hozzájárulhat ahhoz, hogy mind a buddhizmusnak, mind a hinduizmusnak sikerült békésen együtt létezniük, mivel a mezőgazdaság és a kereskedelem együttesen nagy jövedelemforrást hoznak létre és a királyság javát szolgálják. Ezért a királyok megengedték mindkét vallás virágzását, és kihasználták az előnyöket.

Vallási struktúrák

A század végére [melyik?], A Chenla régiót templomok és szentélyek tarkították a hindu isteneknek. Sok köznemes részt vett ezeknek a vallási komplexumoknak a fenntartásában, és Chenla polgáraitól azt várták, hogy földet, javakat és rabszolgákat adományoznak nekik. A nagy templomalapítványok saját földbirtokukból és népükből álltak, hatalmas vállalatokként működtek; még kisebb templomoknak is voltak létesítményei és beszedték az adókat. Míg a királyok ezeket a templomokat hatalmuk növelésének eszközeként létesítették, valójában ezek az építmények értékes földeket és polgárokat vehettek el a birodalomtól; a templomok által beszedett adók több gazdagságot jelenthettek a vezető számára.

Ezek a struktúrák azonban olyan tényezők is lehetnek, amelyek stabilizálták a királyságot, és lehetővé tették a király számára, hogy terjeszkedjen, és több civilt vonzzon, akik a hindu hiedelmeket követték, mivel a hinduizmus arra szolgált, hogy az emberek kövessék a király uralmát. Ezen kívül ezeknek a létesítményeknek a beépítése vonzó lehet a külföldiek számára, akik kereskedelmüket, üzletüket és árukat a területre hozzák, gazdaságilag hatékonyabbá téve azt.

Építészet

Prasat Boram szerkezet Sambor Prei Kukban , Isanapura ősi fővárosában

A templomok és szentélyek kialakítását nagymértékben befolyásolta Észak- és Közép -India virágzó Gupta állama. A templomkomplexumok tégla és kő alapúak voltak, egy kiálló szoborral, amely hindu Istent vagy Buddhát ábrázolt, mint az épület középpontjában. A homokkő volt a legfontosabb anyag, amelyet fontosabb templomoknál használtak, és a Kulen -hegységből származott. Nagy súlya miatt sok munkaerőt igényelt, ami általában rabszolgákat is érintett.

Téglával bélelt hamvasztásos temetkezéseket is felfedeztek. Ezeket az építményeket a Brahmin kaszt tagjainak tiszteletére szentelik, mivel a temetéseket a hindu gyakorlat szerint végezték.

Társadalmi hierarchia

A társadalmi státuszt az ember nyelvtudása, elsősorban khmer vagy szanszkrit alapján határozták meg. A szanszkrit az istenek nyelve volt, ezért értékesebbnek tartották; a felosztás között, hogy ki dolgozott a mezőkön és kik végeztek érdemesebb feladatokat, az alapult azon, hogy mennyire ismerik a szanszkritot. Azok az emberek, akiknek sikerült oktatniuk magukat, magasabb rangot szereztek, mint például hivatalos vagy akár királyi szolga. A lakók többsége azonban, akiknek hiányzott a szanszkrit nevek megszerzésének képessége, egész életét azzal töltötte, hogy többletet termel a templomok és az ősistenek javára.

Ez a hinduizmus hatását mutatja be a korai kambodzsai társadalmakra. A szanszkritot, a hinduizmussal kapcsolatos nyelvet értékesebbnek tartották, mint az őshonos khmer nyelvet. Ez azt mutathatja, hogy az indiánizáció előtti társadalom Délkelet -Ázsia elején instabil volt, és az emberek ragaszkodtak a külföldiek tanításaihoz, mivel maguk nem rendelkeztek állandó vallási vagy társadalmi struktúrákkal.

Bár létezett társadalmi hierarchia, nem volt megkülönböztetés a nemek között. A nőket nem tekintették másodosztályú állampolgároknak, inkább sok nő játszott központi szerepet a rituálékban, kézművességre szakosodott, és magas tisztviselői rangot kaptak. Ennek oka az lehet, hogy egészen a közelmúltig a családok a patriarchális társadalom helyett a matrilineális örökséget követték, így a korábbi társadalom egyes aspektusai megmaradtak.

Rabszolgaság

Sok közembert kineveztek munkásként, aki minden ellenszolgáltatás nélkül takarított, főzött és templomokat és szentélyeket épített. Judith Jacob az ősi feliratok elemzése során felfedezte, hogy Chenla tizennégy rabszolga -kategóriája különbözik egymástól, származásuk és kötelességük szerint. Ezeket az embercsoportokat meg lehetett vásárolni, eladni és el lehetett adni, és nem volt szabad szabadulniuk, mert a szüleiknek pénzre volt szükségük, vagy ki kellett fizetniük azokat az adósságokat, amelyeket szerződtettek vagy a családjukban továbbadtak. Ez örökletes szolgaságra utal; ha a szüleid egy templom rabszolgái, akkor neked is ugyanott kell szolgálnod, saját szabadságod nélkül.

Gazdaság

Chenla és a környező területek gazdagsága a nedves rizsgazdálkodásból és a munkaerő mozgósításából származott, nem pedig a régebbi önellátó gazdálkodásból. Termőföldeket adományoztak templomoknak, rabszolgák dolgoztak a mezőkön, és segítettek a templomoknak bevételt termelni. A királyság kiterjedt öntözőrendszert tartott fenn, amely rizsfelesleget gyártott, ami kereskedelemük nagy részét képezte. Úgy gondolják, hogy a nemzetközi kereskedelem nélkülözhetetlen volt a királyság számára.

A fő kikötő, az Oc Eo maradványaiban (ma Vietnamban) Rómából, Görögországból és Perzsiából származó anyagokat találtak, valamint leleteket Indiából és a szomszédos államokból. Az indiai hatások azért voltak olyan csábítóak, mert a korai kambodzsákkal kereskedő indiai kereskedők gazdagsággal és virágzással rendelkeztek, ezért törekedniük kellett, ezért aligha volt habozás egy másik kultúra vallásának elfogadásában.

Történetírás és kínai források

Ez volt Īśānavarman én , akinek sikerült, hogy felszívja az ősi területén Funan ami a New Book of Tang által összeállított Ouyang Xiu és Song Qi 1060 tulajdonítani a hatékony honfoglalás neki. Īśānavarman uralkodásának legkorábbi ismert dátuma, amely nem sokkal a csatlakozása után lehetett, az első követsége a Suí Kína udvarához 616–17 -ben. Ezt a királyt a saját feliratai is ismerik, az egyik az Īśānapura -n, 627. szeptember 13 -án (K. 604.), a másik Khău Nôy -n (Thaiföld), 637. május 7 -én (K. 506).

Īśānavarman után, aki 637 körül megszűnt uralkodni, a feliratok Bhavavarman (II) nevű királyról árulkodnak. Az egyetlen keltezett felirat tőle származik: Tà Kev (K. 79), 644. január 5 -én keltezett és Poñā Hòr Tà Kev -től délre (K. 21). 655. március 25 -én, szerdán kelt. Ezután látszólag egy bizonyos Candravarman király következik, akit az ismeretlen eredetű K. 1142 keltezés nélküli feliratból ismerünk, aki Īśānavarman családjából származott. Candravarman fia I. Jayavarman híres király volt, akinek legkorábbi feliratai Tûol Kôk Práḥ, Prei Vêṅ tartományból (K. 493) és Bàsêt tartományból, Bằttaṃbaṅ tartományból származnak (K. 447), mindkettő 657. június 14 -én kelt.

Az uralkodásából származó 19 vagy 20 feliratot találtak egy olyan területen, amely az északi Vat Phu'u -tól a Sziámi -öbölig terjed. Szerint a Xin Tang Shu királyság Zhēnlà meghódított különböző fejedelemségeket Northwestern Kambodzsa után a végén a kínai korszak nevét yǒnghuī (永徽) (vagyis január 31. után 656), amely korábban (a 638/39) adózik Kína . I. Jayavarman uralkodása körülbelül harminc évig tartott, és talán 690 után ért véget. Úgy tűnik, hogy I. Jayavarman halála után (utolsó ismert felirata K. 561 681/82. Dátummal) zűrzavar támadt a királyságban és a háború elején. A 8. században a királyság sok fejedelemségre szakadt.

Angkor régióját lánya, Jayadevī királyné irányította, aki nyugati Bàrày feliratában, K. 904 -ben, 713. Április 5 -én, "rossz időkről" panaszkodott. A tángi történetek azt mondják, hogy a shénlóng (神龍) korszak vége után (707. február 6. után) Zhēnlà -t két birodalomra osztották, Lùzhēnlà (陸真臘) ("Land Zhēnlà", más néven Wèndān (文單) vagy Pólòu (婆鏤)) és Shuīzhēnlà (水真臘) ("Víz Zhēnlà"), és visszatért az anarchikus állapotba, amely azelőtt létezett, mielőtt egyesült volna Fúnán királyai és Zhēnlà első királyai alatt.

Az olyan királyokat, mint Śrutavarman és Śreṣṭhavarman vagy Puṣkarākṣa, csak jóval később igazolják az angkori feliratok; történetiségük kétséges. Zhēnlà tartomány nagykövetséget küldött Kínába 717 -ben, elősegítve Mai Thúc Loan lázadását a kínaiak ellen (722–723). Egy másik nagykövetség 750 -ben látogatott Kínába, valószínűleg a Water Zhēnlà -ból. A kínai Annals szerint Wèndān királyának fia 753 -ban meglátogatta Kínát, és a következő évben a Nanzhao ( kínai :南詔; pinyin : Nánzhāo ) elleni hadjárat során csatlakozott egy kínai hadsereghez .

Miután a Wèndān nagykövetség az év 771 az örökös-látszólagos pomi ( kínai :婆彌) érkezett a császári udvar, december 13-án 771-ben megkapta ott a cím „Palace nyitó, aki élvezi a megbecsülésben, mint a három magasabb tisztek” ( Kínaiul :開府儀同三司; pinyin : Kāifǔ Yítóng Sānsī ). A 799 követe származó Wèndān nevezett Lītóují ( kínai :李頭及) kapott egy kínai neve is. Mivel urai Śambhupura vannak igazolt a felirat K. 124, kelt 803/04 király Indraloka és három egymást követő dáma, Nṛpatendradevī , Jayendrabhā és Jyeṣṭhāryā . Két felirat utal egy Jayavarman nevű uralkodóra: az első, K. 103, a Práḥ Thãt Práḥ Srĕi -ből származik, Kompoṅ Čàṃ -tól délre, 770. április 20 -án, a második pedig Lobŏk Srót -tól Kračèḥ környékén, Śambhupura közelében (K . 134), 781.

Cœdès Jayavarman Ibis -nek nevezte, de valószínűleg azonos Jayavarman II -vel, az angkoriai királyság alapító atyjával, ahogy Vickery rámutatott: „ Jayavarman nemcsak délvidéki volt, hanem minden más ismert királynál különösen közel állt hozzá. Ez a hely csak egy Angkor előtti feliratban van feljegyezve, K. 109/655 [pontosan: 656. február 10.], de 16 Angkor-kori szövegben az utolsó 1069-ben kelt [K. 449 Pàlhàlból, vasárnap , 1069. május 3.] ... Kettő közülük, K. 425/968 és K. 449/1069, egyértelmű feljegyzések arról, hogy Jayavarman II elvitte Vyādhapurából az embereket Battambangba .

Ütköző rekordok

Čăn Năk'ôn basăki/laoszi felirata szerint (K. 363) Vīravarman volt az apja Citrasenának (királyi cím Mahendravarman ), aki Bhavavarman öccse volt . Nyilvánvaló, hogy mindkét hercegnek ugyanaz az anyja, de különböző apái voltak, amit megerősített a Si Tep felirat (a mai Thaiföldön ), amely azt az információt szolgáltatta, hogy Bhavavarman egy Prathivīndravarman fia és egy Cakravartin unokája, míg a Pak Mun felirat Ubon/Thaiföld arról tájékoztat bennünket, hogy Vīravarman apja nevét Sārvabhauma -nak hívták.

Mindezek a feliratok egy nagy területre vonatkoznak, amelyet ezek a királyok uralnak. Robaṅ Romãs iśānapura -i ( Sambor Prei Kuk régészeti lelőhelye ) feliratában rögzítették, hogy egy bizonyos Narasiṃhagupta, aki Bhavavarman, Mahendravarman (Citrasena uralkodó neve) és Īśānavarman 13 -án felállított királyainak vazallusa ( samāntanṛpa ) volt . 598. április Bhavavarman uralkodása alatt Kalpavāsudeva (Visnu) alakja.

Ez egybeesik a legrégebbi kínai szöveggel, amely Chenlát említi, a Suí shū -t (A Suí -dinasztia évkönyvei), amelyet Wèi Zhēng (580–643) állított össze 636 -ban, és amely azt az információt adja, hogy a 7. század elején Chenla uralkodott írta: Citrasena és Īśānavarman. Utóbbi fővárosa Īśānapura volt, míg elődje, I. Bhavavarman még mindig Bhavapurában lakott, ahol valószínűleg Thala Barivat modern városa ( É 13 ° 33 ′, 105 ° 57 ′ K ) közelében helyezkedik el. Az I. Isanarvarman uralkodásából származó felirat azt állítja, hogy ő "a királyok királya, aki uralkodik Suvarnabhumi felett a tengerig" [ Samudra-paryanta Suvarṇabhūmi ], így azonosítva Chenla-t Suvarnabhumival .

Az uralkodók listája

Rendelés	király	Uralkodik
1	I. Bhavavarman	550–598 körül
2	Mahendravarman	600-616 körül
3	Isanavarman I.	616–635
4	Bhavavarman II	639 előtt - 657 előtt
5	Candravarman?	?
6	Jayavarman I.	657–681 körül
7	Jayadevi királynő	c. 681–713
8	Sambhuvarman	713–716
9	Pushkaraksha	716 – c730
10	Sambhuvarman	730-760 körül
11	Rajendravarman I.	760-780 körül
12	Mahipativarman	780-788 körül

Forrás:

Lásd még

Phnom Da

Megjegyzések

Hivatkozások

Cikkek

Barth, Aguste (1903). "Sanskrite du Phou Lokhon (Laosz) felirat". Kern album; Opstellen Geschreven Ter Eere van H [endrik] Kern : 37–40.
Coedes, Georges (1943). "Études Cambodgiennes XXXVI: Quelques précisions sur la fin de Fou-nan". Bulletin de l'École Française d'Extrême-Orient . 43 : 1–8. doi : 10.3406/befeo.1943.5733 - a Persée -n keresztül .
Dowling, Nancy (1994), Mi és hol volt Chenla? , École française d'Extrême-Orient, Párizs
Dowling, Nancy (2000). "Új fény a korai kambodzsai buddhizmusra". A Siam Society folyóirata . 88 (1 és 2): 122–155.
Finot, Louis (1928). "Nouvelles feliratok du Cambodge". Bulletin de l'École Française d'Extrême-Orient . 28. (1): 43–80. doi : 10.3406/befeo.1928.3116 - a Persée -n keresztül .
Higham, Charles (2015). "A történelem hajnalán: a vaskori aggregizátoroktól a Zhenla királyokig". Journal of Southeast Asian Studies . 437 (3): 418–437. doi : 10.1017/S0022463416000266 . S2CID 163462810 - a Cambridge University Press -en keresztül .
Lavy, Paul A. (2003). "Ahogy a mennyben, úgy a földön is: Visnu Siva és Harihara képek politikája a preangkor -i khmer civilizációban" . Journal of Southeast Asian Studies . Szingapúri Nemzeti Egyetem. 34. (1): 21–39. doi : 10.1017/S002246340300002X . S2CID 154819912 . Letöltve: 2015. december 23 - az Academia.edu webhelyen keresztül.
Lévy, Pál (1970). "Thala Bŏrivăt ou Stu'ṅ Trèṅ: sites de la capitale du souverain khmer Bhavavarman Ier". Journal Asiatique . 258 : 113–129.
Pelliot, Paul (1903). "Le Fou-nan". Bulletin de l'École Française d'Extrême-Orient . 3 : 248–303. doi : 10.3406/befeo.1903.1216 - a Persée -n keresztül .
Pelliot, Paul (1904). "Deux itinéraires de Chine en Inde à la fin du VIIIe siècle". Bulletin de l'École Française d'Extrême-Orient . 4 : 131–413. doi : 10.3406/befeo.1904.1299 - a Persée -n keresztül .
Seidenfaden, Erik (1922). "Complément à l'inventaire descriptif des Monuments du Cambodge pour les quatre provinces du Siam Oriental". Bulletin de l'École Française d'Extrême-Orient . 22 : 55–99. doi : 10.3406/befeo.1922.2912 - a Persée -n keresztül .
Sternstein, Larry (1964). "Thaiföld történelmi atlasza". A Siam Society folyóirata . 3. (1–2).
Vickery, Michael (1994), Mi és hol volt Chenla? , École française d'Extrême-Orient, Párizs
Wolters, OW (1974). "Északnyugat-Kambodzsa a hetedik században". A Keleti és Afrikai Tanulmányok Iskola értesítője . 37 (2): 355–384. doi : 10.1017/S0041977X00136298 . JSTOR 612583 .

Könyvek

Brown, Robert L. (1996). A törvény Dvāravatī kerekei és Délkelet -Ázsia indiánizálása . EJ Brill. ISBN 9-0041-0435-6. Letöltve: 2015. december 26 .
Chandler, David P. (2018). Kambodzsa története . Taylor és Francis. ISBN 978-0-42997-514-1.
Coe, Michael D. (2018). Angkor és a khmer civilizáció . Thames és Hudson. ISBN 978-0-50005-2-105.
Coedes, Georges (1937–1966). [IC] Inscriptions du Cambodge. Éditées et traduites par G [eorge] Cœdès. Kt. I-VIII. Hanoi . Megj. Extrême-Orient.
[ISCC] Inscriptions sanscrites de Campā et du Cambodge [Éd. et trad.] par Abel Bergaigne et A [uguste] Barth . Klincksieck. 1893.
Ishizawa, Yoshiaki; Jacques, Claude; Sok, Khin (2007). [MEC] Manuel d'épigraphie du Cambodge . École Française d'Extrême-Orient.
Coedes, Georges (1964). Angkor, Bevezetés . Oxford University Press.
Coedes, Georges (1975), Vella, Walter F. (szerk.), The Indianized States of Southeast Asia , University of Hawaii Press., ISBN 978-0-8248-0368-1
Corfield, Justin J. (2009). Kambodzsa története . ABC-CLIO.
Glover, Ian (2004). Délkelet -Ázsia: az őstörténettől a történelemig . Psychology Press. ISBN 978-0-415-29777-6.
Guy, John (2014). Elveszett királyságok: Hindu-buddhista szobor a korai Délkelet-Ázsiában . ISBN 9781588395245. Letöltve: 2015. december 29 .
Jacques, Claude (1979). " " Funan "," Zhenla ": A valóság, amelyet ezek a kínai nézetek rejtenek Indokínából." Korai Délkelet -Ázsia . Oxford University Press.
Jacques, Claude; Freeman, Michael (1999). Ősi Angkor . Thames és Hudson. ISBN 978-0-50005-2-105.
Higham, Charles (2004). Angkor civilizációja . University of California Press. ISBN 978-0-52024-218-0.
Howard, Michael C. (2014). Transznacionalizmus az ókori és középkori társadalmakban: A határokon átnyúló kereskedelem és utazás szerepe . McFarland, Incorporated, Publishers. ISBN 978-0-786-49033-2.
Kiernan, Ben (2019). Việt Nam: történelem a legrégibb időktől napjainkig . Oxford University Press. ISBN 978-0-190-05379-6.
Miksic, John Norman; Yian, Goh Geok (2016). Az ókori Délkelet -Ázsia . Útvonal.
O'Reilly, Dougald JW (2007). Délkelet -Ázsia korai civilizációi . ISBN 978-0-759-10279-8. Letöltve: 2015. december 26 .
Smyth, David; Jacob, Judith M. (2013). Kambodzsai nyelvészet, irodalom és történelem: Összegyűjtött cikkek . Taylor és Francis. ISBN 978-1-135-33873-2.
Ray, Himanshu Prabha (1994). A változás szelei: a buddhizmus és a korai Dél -Ázsia tengeri kapcsolatai . Oxford UP. ISBN 978-0-195-63551-5.
Sharma, Tej Ram (1978). Személyes és földrajzi nevek a Gupta feliratokban . Letöltve: 2015. december 24 .
Vickery, Michael (1998). Társadalom, közgazdaságtan és politika Angkor előtti Kambodzsában: a 7-8 . Az UNESCO Kelet -Ázsiai Kulturális Tanulmányok Központja, a Toyo Bunko. ISBN 978-4-89656-110-4.
Wolters, OW (1999). A "hindu" ügyes ember - történelem, kultúra és régió a délkelet -ázsiai perspektívákban . ISBN 978-0-877-27725-5. Letöltve: 2015. december 29 .
Zhou, Daguan (2007). A Kambodzsa feljegyzése: A föld és népe . Selyemhernyó könyvek. ISBN 978-1-62840-172-1.

Webhelyek

Ferlus, Michel (2012). "Nyelvészeti bizonyítékok az Észak-Vietnámtól a Thaiföldi-öbölig terjedő, félszigeten átívelő kereskedelmi útról (3.-8. Század). H-Khmer Studies, Michel FERLUS" (PDF) . Letöltve 2021. március 20 -án .
"Kambodzsa - történelem." Ablakok Ázsián. Michigan állam, 2014. Web. 2015. december 1. https://web.archive.org/web/20151117160755/http://asia.isp.msu.edu/wbwoa/southeast_asia/cambodia/history.htm .

Koordináták : 11 ° 33′N 104 ° 55′E / 11,550 ° É 104,917 ° E / 11,550; 104,917

Languages

In other projects