Dmitry Merezhkovsky - Dmitry Merezhkovsky

Dmitry Merezhkovsky
Született	Dmitry Sergeyevich Merezhkovsky 1866. augusztus 2. Szentpétervár , császári Oroszország ( 1866-08-02 )
Meghalt	1941. december 7. (1941-12-07)(75 éves) Párizs , a náci megszállás alatt álló Franciaország
Foglalkozása	Költő író irodalomkritikus
Állampolgárság	orosz
alma Mater	Szentpétervári Állami Egyetem
Időszak	1888–1941
Műfaj	Költészet, történelmi regény, filozófiai esszé
Irodalmi mozgalom	Orosz szimbolizmus
Nevezetes művek	Krisztus és Antikrisztus (trilógia)
Házastárs	Zinaida Gippius
Rokonok	Konstantin Mereschkowski

Dmitrij Szergejevics Merezhkovsky (oroszul: Дмитрий Сергеевич Мережковский , IPA:  [dmʲitrʲɪj sʲɪrɡʲejɪvʲɪtɕ mʲɪrʲɪʂkofskʲɪj] ; augusztus 14. [ OS augusztus 2] 1866 - december 9, 1941) volt orosz regényíró, költő, vallási gondolkodó, és irodalomkritikus. Az orosz költészet ezüstkorának egyik legfontosabb alakja , akit a szimbolista mozgalom társalapítójának tartanak, Merezskovszkij-feleségével, Zinaida Gippius költővel- kétszer is politikai száműzetésbe kényszerült . Második száműzetésében (1918–1941) folytatta sikeres regényeinek kiadását, és a Szovjetunió kritikusaként szerzett elismerést . Ismert mind a önjelölt vallási próféta a saját ferde a apokaliptikus kereszténység , és a szerző a filozófiai történelmi regények , amelyek kombinált buzgó idealizmus irodalmi innováció Merezhkovsky lett kilencszeres jelöltjét a Nobel-díjat az irodalom , amely azért jött legközelebb a győzelemhez 1933 -ban. Mivel azonban közel állt a nácikhoz, gyakorlatilag elfelejtették a második világháború után.

Életrajz

Dmitrij Szergejevics Merezskovszkij 1866. augusztus 2 -án született Szentpéterváron , a család hatodik fiaként. Apja Szergej Ivanovics Merezhkovsky szolgált egy magas rangú tisztviselője több orosz helyi kormányzók kabinetek (beleértve a IDTalyzin az Orenburg ), mielőtt Alexander II „s bírósági irodában, mint egy titkos tanácsos . Édesanyja, Varvara Vasilyevna Merezhkovskaya (szül. Tcherkasova) egy magas rangú szentpétervári biztonsági tisztviselő lánya volt. A művészetek és az irodalom kedvéért Dmitrij Merezskovszkij emlékezett rá később, mint meglehetősen magányos gyermekkora irányadó fénye (annak ellenére, hogy öt testvér és három nővér volt jelen). Merezskovszkijnak mindössze három embere volt egész életében, és édesanyja, Jurij Zobnin életrajzíró szerint "ritka szépségű és angyali természetű nő" volt az első és legfontosabb közülük.

Korai évek

Dmitrij Merezskovszkij első éveit a szentpétervári Yelagin-szigeten töltötte, egy palotaszerű házikóban, amely a család nyári dachájaként szolgált. A városban a család elfoglalt egy régi házat a nyári kert felé, a Prachechny híd közelében. Merezskovszkijoknak is volt egy nagy birtoka Krímben , az Uchan-Su vízeséshez vezető út mellett . "A mesés Oreanda palota, most romokban, örökre velem marad. Fehér márványoszlopok a kék tenger ellen ... számomra ez az ókori Görögország örök szimbóluma " - írta évekkel később. Szergej Merezskovszkij, bár jómódú ember volt, aszketikus életet élt, és háztartását „soványnak és takarékosnak” tartotta. Ezt gyermekei számára is „erkölcsi profilaxisnak” tekintette, és a két halálos bűnnek tekintette a luxust kereső és meggondolatlan költekezést. A szülők sokat utaztak, és egy régi német házvezetőnő, Amalia Hristianovna sok időt töltött a gyerekekkel, szórakoztatva őket orosz mesékkel és bibliai történetekkel. A szentek életéről való beszámolása segített Dmitrijnek, hogy kamaszkorában heves vallási érzéseket fejlesszen ki.

1876 ​​-ban Dmitrij Merezskovszkij belépett egy elit gimnáziumba, a Szentpétervári Harmadik Klasszikus Gimnáziumba. Az ott eltöltött éveket később egy szóval jellemezte: "gyilkos", és csak egy tanárra emlékezett tisztességes emberként-"Kessler latinista; jó szándékú, hogy soha nem volt az, de legalább kedvesen nézett ki". Tizenhárom éves korában Dmitrij verseket kezdett írni, inkább Puskin "Bakhchisarai -kútja" jegyében, ahogy később eszébe jutott. Olyannyira lenyűgözte Molière munkái, hogy Molière -kört alakított ki a gimnáziumban. A csoport napirendjén nem szerepelt semmi politikai, de mégis felkeltette a titkosrendőrség érdeklődését. Valamennyi tagját egyenként idézték a harmadik osztály főhadiszállására a Politzeisky hídnál, hogy kikérdezzék. Úgy gondolják, hogy csak Szergej Merezskovszkij erőfeszítései akadályozták meg, hogy fiát kizárták az iskolából.

Bemutatkozás

Miközben Dmitrij nem szerette szűk felső ajkú, kőarcú apját, később elismerést kellett adnia neki, mert ő volt az első, aki észrevette, és érzelemmentes módján értékelte első költői gyakorlatait. Júliusban 1879-ben Alupka , Crimea, Szergej Ivanovics be Dmitrij a legendás hercegnő Jekatyerina Vorontzova egyszer Puskin édesem. A nagyasszony csodálta a fiú verseit: ő (egy életrajzíró szerint) „feltűnt bennük egy kötelező költői tulajdonságot: egy fiatal lélek metafizikai érzékenységét”, és katonára buzdította. Némileg más volt az ifjú Merezskovszkij találkozása egy másik világítótesttel, Fjodor Dosztojevszkijvel , akit ismét jól összekötő apja rendezett. Amint a fiú elkezdett szavalni művét, idegesen a dadogásig, a híres regényíró meglehetősen türelmetlenül hallgatott, majd így szólt: "Szegény, nagyon szegény. Ahhoz, hogy jól írjon, szenvednie kell. Szenvedjen!" - "Ó nem, inkább nem akarom - vagy szenved, vagy jól ír!" - kiáltott fel a rémült apa. A fiú nagyon csalódottan hagyta el Dosztojevszkij házát a nagy ember ítélete miatt. Merezskovszkij debütáló kiadványa ugyanezt az évet követte: a szentpétervári Zhivopisnoye Obozrenye magazin két versét, a „Kis felhőt” és az „Őszi dallamot” jelentette meg. Egy évvel később egy másik, "Nárcisz" című vers került a jótékonysági összeállításba a nélkülöző diákok javára, amelyet Pjotr ​​Jakubovics szerkesztett .

1882 őszén Merezhkovsky részt vett Semyon Nadson nyilvános olvasmányainak egyikén, és mély benyomást keltve levelet írt neki. Hamarosan Nadson lett Merezskovszkij legközelebbi barátja - valójában az egyetlen, anyján kívül. Később a kutatók azt sugallták, hogy a két fiatalember között van valami rejtély, valami köze a "halálos betegséghez, a halálfélelemhez és a hit utáni vágyakozáshoz, mint az ilyen félelem ellenszere". Nadson 1887 -ben, Varvara Vasziljevna két évvel később meghalt; Merezskovszkij úgy érezte, hogy mindent elveszített, ami a világon valaha is volt, és mély depresszióba merült.

1883 januárjában az Otechestvennye Zapiski még két Merezhkovsky -verset publikált. A "Sakya Muni", a legismertebb korábbi művei, bekerült a korabeli népszerű verses összeállításokba, és szinte híressé tette a szerzőt. 1896 -ra a Brockhaus és az Efron Encyclopedic Dictionary „jól ismert költőnek” minősítette Merezskovszkijt . Évekkel később, miután hírnévre tett szert regényíróként, zavarba jött a költészete miatt, és miközben az 1900 -as évek végén összeállította első teljes sorozatát, több darabba vágta le a versszakot. Ennek ellenére Merezskovszkij költeményei továbbra is népszerűek maradtak, és néhány nagy orosz zeneszerző, köztük Rahmanyinov és Csajkovszkij tucatokat zenélt meg közülük.

Egyetemi évek

1884–1889 -ben Merezhkovsky történelmet és filológiát tanult a Szentpétervári Egyetemen, ahol doktorált Montaigne -en . Több idegen nyelvet tanult, és erős érdeklődést tanúsított a francia irodalom , a pozitivizmus filozófiája , John Stuart Mill és Charles Darwin elméletei iránt . Tanulóévei ennek ellenére örömtelenek voltak. "Az egyetem nem adott többet, mint egy gimnázium. Soha nem volt megfelelő - se család, se oktatás" - írta 1913 -as önéletrajzában. Az egyetlen előadó, akire szívesen emlékezett, az irodalomtörténész, Orest Miller volt , aki hazai irodalmi kört tartott.

1884 -ben Aleksey Pleshcheyev ajánlására Merezhkovsky (Nadsonnal együtt) belépett a Szentpétervári Irodalmi Társaságba . Utóbbi bevezette a fiatal költőt Karl Davydov , a Szentpétervári Konzervatórium vezetőjének családjába . Felesége, Anna Arkadyevna az 1890 -es években lett Merezskovszkij kiadója, lányuk, Julia - első (erős, még ha mulandó) romantikus érdeklődése. Davydov körében Merezskovszkij keveredett az akkori jól bevált irodalmi személyiségekkel- Ivan Goncharov , Apollon Maykov , Yakov Polonsky , de Nikolay Mihaylovsky és Gleb Uspensky , két kiemelkedő narodnik, akiket később első igazi tanítóinak tartott.

Utóbbi irányítása alatt Merezskovszkij, még egyetemi hallgatóként, kiterjedt útra indult az orosz tartományokban, ahol sok emberrel, nevezetesen vallási kultuszvezetőkkel találkozott. Egy ideig Chudovo faluban maradt, ahol Uspensky lakott, és mindkét férfi sok álmatlan éjszakát töltött olyan dolgok megvitatásával, mint "az élet vallási értelme", ​​"egy egyszerű ember kozmikus látása" és "a föld hatalma". Abban az időben komolyan fontolgatta, hogy elhagyja a fővárost, hogy letelepedjen valami távoli vidéken és tanár legyen.

Egy másik nagy befolyás Mihailovszkij volt, aki bemutatta a fiatalembert a Severny Vestnik irodalmi folyóirat munkatársainak, amelyet Davydovával alapított. Itt Merezskovszkij találkozott Vlagyimir Korolenkóval és Vsevolod Garshinnal , majd később Nyikolaj Minszkijvel , Konstantin Balmontnal és Fjodor Sologubbal : az orosz szimbolizmus mozgalmának leendő vezetőivel. Merezskovszkij első folyóiratcikke, "Egy paraszt a francia irodalomban" felborította mentorát: Mihailovszkij észrevette fiatal pártfogoltjában a "miszticizmus iránti hajlamot", amit ő maga is idegenkedett.

1888 elején Merezskovszkij elvégezte az egyetemet, és turnéba kezdett Oroszország déli részén, Odesszában . A Borjomi találkozott 19 éves költő Zinaida Nyikolajevna Hippiusz . Kettejük egymásba szerettek, és 1889. január 18 -án házasodtak össze Tiflisben , így vitathatatlanul a legtermékenyebb és legbefolyásosabb pár az orosz irodalom történetében. Hamarosan férj és feleség beköltöztek új szentpétervári házukba, Merezkovszkij édesanyja esküvői ajándékába.

Az 1880 -as évek végétől az 1890 -es évek elejéig

Merezskovszkij jelentős irodalmi debütálása a Versek (1883–1888) megjelenésével jött létre . A szerzőt a legkedvezőbb kritikai figyelem középpontjába helyezte, de - még a Protopop Avvacummal párosulva, az ugyanabban az évben megjelent költői eposz sem tudta megoldani a fiatal család anyagi problémáit. Hasznos, hogy Gippius váratlanul feltalálta magát termékeny szépirodalmi íróként, és elkezdett olyan regényeket és novellákat kavarni, amelyeknek később már a címére sem emlékezett. Szergej Merezskovszkij időnkénti kiosztása is segített a férjnek és feleségnek, hogy nehezen tartsák fenn a csekély költségvetésüket.

Dmitrij Merezskovszkij ekkor már elveszítette érdeklődését a költészet iránt, és erős érdeklődést tanúsított a görög dráma iránt, és megjelentette Aiszkhülosz , Sophokles és Euripidész fordításait a Vestnik Evropy -ban . Ezeket és néhány későbbi, az ókori görögből származó fordítását (mint például Daphnis és Chloe , 1896 prózai változata ), amelyeket a korabeli kritikusok szinte észre sem vettek, később (Jurij Zobnin életrajzíró szerint) „az orosz klasszikus iskola büszkeségének” tekintették. fordítás."

Az 1880-as évek végén Merezskovszkij irodalomkritikusként debütált egy Anton Csehovról szóló esszével „Egy újonnan született tehetség , amely ugyanazzal a régi kérdéssel” címmel, és Severny Vestnik kiadónál . Miután Merezskovszkij észrevette alanyának prózájában "az irracionális, alternatív igazság magvait", akaratlanul is véget vetett a Mihailovszkijjal kötött barátságának, és szórakoztatta Csehovot, aki Pleschejevhez írt levelében az "egyszerűség zavaró hiányát" említette a cikk fő hibájaként. . Merezskovszkij ugyanebben a szellemben folytatta, és így (utólag) feltalálta a filozófiai esszé teljes új műfaját, mint a kritikai tézis egyik formáját, ami az orosz irodalomban korábban hallatlan volt. Merezhkovsky életrajzi darab Puskin, Dosztojevszkij, Goncsarov Maykov, Korolenko, Plinius , Calderon megbotránkoztatta a kortárs irodalmi létrehozását. Később, az Örökkévaló társak című kötetben összeállítva ezeket az esszéket modern klasszikusnak mondták, szerzőjük Arkady Dolinin irodalomtörténész szerint "a legfinomabb és legmélyebb a XIX. Század végén - XX. Az Örökkévaló társak az 1910 -es évek elején annyira tisztelt irodalmi alkotássá váltak, hogy a kötetet hivatalosan tiszteletbeli ajándéknak választották a kiváló gimnáziumi végzettek számára.

1890 májusában Liubov Gurevich , a megújult Severny Vestnik új vezetője az egykori narodnik menedékjéből az emelkedő kísérleti irodalmi színtér tagjainak izgalmas klubjává vált, amelyet a becsmérlők "dekadensnek" bélyegeztek. Merezhkovsky új drámája Sylvio megjelent ott, a fordítás Edgar Allan Poe „s The Raven követte. Más folyóiratok is érdeklődtek a fiatal szerző iránt: Russkaya Mysl kiadta Vera című versét (amelyet később a Szimbólumok összeállításában is szerepelt), amelyet az orosz szimbolizmus egyik korai remekműveként tartanak számon, színes misztikája egészséges ellenszert biztosít a narodnikok „reflexióira”. társasági élet. Bryusov "abszolút beleszeretett", és Pjotr ​​Pertsov évekkel később elismerte: "Fiatalos elmémet tekintve Merezskovszkij Vera sokkal jobban hangzott, mint ez az unalmas és régimódi Puskin".

Russkaya Mysl kiadta a Családi idillt (Semeynaya idillia, 1890), egy évvel később a Halál (Smert) című másik szimbolikus költemény jelent meg Severny Vestnikben . 1891 -ben Merezhkovsky és Gippius tették első útjukat Európába, többnyire Olaszországban és Franciaországban tartózkodtak; az európai út ihlette Századvég című vers (Konetz Veka) két évvel később jelent meg. Hazatérve a házaspár egy ideig Guppius dachájában , Vyshny Volochyok -ban tartózkodott ; itt kezdett el dolgozni Merezskovszkij első regényén, Az istenek halálán . Julianus, a hitehagyott . Egy évvel később befejezték, de ekkorra megváltozott a helyzet Severny Vestniknél : Akim Volynsky tolakodó szerkesztési módszerein felháborodva , Merezskovsky legalább egy időre megszakította a kapcsolatot a magazinnal. A késő 1891-ben tette közzé fordítását Szophoklész Antigoné a Vestnik Evropy része Goethe 's Faustus (a Russzkoje Obozrenye ) és Euripidész Hyppolite (a Vestnik Evropy újra). Ez utóbbi 1893 -ban jelent meg, a pár második európai útja után, ahol először találkozott Dmitrij Filosofovval . Merezskovszkij élénk benyomása Görögországról és az ezt követő új ötletek kirobbanása megalapozta második regényét.

A szimbolizmus megnyilvánul

1892 -ben Merezskovszkij Szimbólumok című második verseskötete . Versek és dalok jelentek meg. Az EAPoe és Charles Baudelaire hatásait hordozó, de a szerző újonnan talált vallási elképzeléseivel is átitatott könyv fiatalabb olvasóközönség kedvence lett. Az idősebb írók közül csak Jakov Polonsky támogatta teljes szívvel. 1892 októberében Merezskovszkij "A kortárs orosz irodalom hanyatlásának okai és benne az új irányzatok" című előadását először nyilvánosan olvasták, majd nyomtatásban is megjelent. A „dekadens” címkét félretéve a szerző azzal érvelt, hogy mindhárom „modern művészeti csík” - „misztikus lényeg, szimbolikus nyelv és impresszionizmus” - Lev Tolsztoj vagy Dosztojevszkij műveire vezethető vissza, az orosz modernizmus tehát az orosz irodalom klasszikus hagyományának folytatása. A szimbólumokkal párosult előadást széles körben elfogadták az orosz szimbolizmus korai megnyilvánulásának. Az általános reakció többnyire negatív volt. A szerző a két tűz között találta magát: a liberálisok "új homályosságként" ítélték el elképzeléseit, az előkelő irodalmi szalonok tagjai gúnyosan kezelték kinyilatkoztatásait. Csak az emberek egy kis csoportja fogadta egyhangúlag az "Okat", ez volt a Severny Vestnik személyzete , amely visszafogadta.

A 1893-1894 Merezhkovsky megjelent számos könyv (a játék The Storm Over és a fordítást a Szophoklész " Oidipusz király köztük), de a pénz mindezt kemény munka hozta voltak hiányos. Most, amikor második regényét írta, el kellett fogadnia bármilyen munkát, amelyet felajánlottak neki. 1893 végén Merezhkovskys ismét Szentpéterváron telepedett le. Itt gyakran látogatták a Shakespeare -kört, a Polonsky pénteki napjait és az Irodalmi Alap összejöveteleit. Ezután a pár saját otthoni szalonba kezdett Filosofov és Akim Volynsky megszokásával. Hirtelen Merezhkovsky rájött, hogy debütáló regényét végül is a Severny Vestnikben kell megjelenni . Amit nem vett észre, az az, hogy ez egy Gippius zűrzavaros titkos szerelmi kapcsolata eredményeként jött létre Akim Volynskyval , a magazin egyik vezetőjével.

1895–1903

Az 1895 -ben megjelent Istenek halála ( Severny Vestnik , 1–6.) Megnyitotta a Krisztus és Antikrisztus trilógiát, és utólag az első orosz szimbolista regénynek tekintik. A szkeptikusok győzedelmeskedtek (többségük elítélte a szerző állítólagos nietzscheizmusát ), de a szövetségesek eksztatikusak voltak. "Egy örökkévalóságra készült regény" - csodálkozott Bryusov. Öt évvel később Julian the Apostate megjelent Franciaországban, Zinaida Vasziljeva fordításában.

Merezhkovsky kapcsolata Severny Vestnik , bár ismét romlani kezdett, az ok, hogy Akim Volynsky „s féltékenység. 1896 -ban mindhárman (a férj még mindig nem tudta, mi történik a háta mögött) Európába utaztak, hogy meglátogassák Leonardo da Vinci helyeit. Volynsky több csúf sora végül arra késztette Gippius-t, hogy küldje haza botrányos gondolkodású szeretőjét. Volynsky erre reagálva kiutasította volt szeretőjének férjét Severny Vestnikből (egyes források szerint a Merezhkovskysok vetették fel együttműködésüket a "Severny Vestnik" -vel egy évvel a magazin 1898-as megszűnése előtt, Minskyvel és Sologubbal együtt). a nagy irodalmi folyóiratok becsukják előtte az ajtót, és (1900 -ban) saját néven kiadnak egy Leonardo da Vinci monográfiát , amelyet ellenfele írt és állított össze.

A plágiummal kapcsolatos botrány majdnem két évig tartott. Betegnek és figyelmen kívül hagyottnak érezte magát, Merezskovszkij 1897 -ben komolyan fontolóra vette, hogy végleg elhagyja hazáját, és csak a pénz hiánya miatt tartják otthon. Majdnem három évig a második regény, az Istenek feltámadása. A Leonardo da Vinci ( Leonardo da Vinci romantikája - angolul és franciául) publikálatlan maradt. Végül 1900 őszén jelent meg Mir Bozhy -ban , "The Renaissance" címmel. Utólag visszagondolva e két könyv "... ... meggyőző ereje Merezskovszkij sikereiből fakadt, amely akkor körülvette az áramlatokat: erős ellentétek a társadalmi élet és a szellemi értékek között, friss érdeklődés a pogány ókori Athén drámája iránt, és azonosulás az általános nyugat -európai kultúrával. "

Második regénye megjelenésekor Merezskovszkij más kulturális táborban volt - Dyagilev és közeli barátai - Alexandre Benois , Léon Bakst , Nikolay Minsky és Valentin Serov . Saját vadonatúj Mir Iskusstva (Művészetek világa) folyóiratuk, Dmitrij Filosofov irodalmi szerkesztővel, teljes szívvel elfogadta Merezskovszkijt. Itt jelent meg leghíresebb esszéje, L. Tolsztoj és Dosztojevszkij 1900–1901 -ben, egybeesve Tolsztoj orosz ortodox egyházzal való konfliktusának eszkalációjával . Tolsztoj 1904 -ben meghívta a házaspárt Yasnaya Polyana birtokára, és mindkét fél örömére a látogatás barátságosnak bizonyult. A homlokzat mögött kevés szerelem veszett el közöttük; az öreg bevallotta naplójában, hogy egyszerűen nem tudta "kényszeríteni magát arra, hogy szeresse ezt a kettőt", és folytatódott Merezskovszkij kritikája, amit "Tolsztoj nihilizmusának " látott .

Az Isten-kereső és Troyebratstvo

Az 1900-as évek elején Merezhkovskys megalakította a Vallási-Filozófiai Találkozók (1901–1903) nevű csoportot, az Új Egyház koncepciója alapján, amelyet Gippius javasolt, és amely a régi ortodox tanítás alternatívája lesz, "... tökéletlen és stagnálásra hajlamos. " A csoport, amelyet Merezskovszkij és Gippius, valamint Vaszilij Rozanov , Viktor Mirolyubov és Valentin Ternavcev együtt szervezett , azt állította, hogy "tribünként szolgál a vallási és kulturális problémákkal kapcsolatos kérdések nyílt megvitatására", elősegítve a "neokereszténységet, a társadalmi szervezetet és bármit, ami szolgál" tökéletesíti az emberi természetet. " Merezhkovszkij ekkorra elvesztette kapcsolatait Mir Iskusstvával és Mir Bozhyval , és úgy érezte, itt az ideje, hogy saját magazint hozzanak létre, amely a "gondolkodó vallási közösség összefogásának" eszköze. 1902 júliusában Pjotr ​​Pertszovval közösen és néhány magas rangú tisztviselő, köztük Dmitrij Sipjagin és Vjacseszlav von Plehve miniszterek segítségével megnyitották saját Novy Put (Új Út) folyóiratot, amelyet a The Meetings kiadványának terveztek.

A 22. ülésszak után, 1903 áprilisában az orosz ortodox egyház Szent Zsinatának ügyésze, Konstantin Pobedonostsev rendelete lemondta a csoport (ekkor Bogoiskateli , vagyis istenkeresők ) találkozóit. Merezskovszkij gyakori látogatásai a szektás tömeges településeken, ahol népszerűek lettek az Istenkeresők radikális elképzelései az egyház „felújításáról”. A Novy Put -ban a dolgok is megváltoztak: olyan erős személyiségek megjelenésével, mint Nikolai Berdyayev , Sergey Bulgakov és Semyon Frank, a magazin megszilárdította pozícióját, de eltávolodott az eredetileg bejelentett küldetéstől. 1904 végén Merezhkovsky és Gippius kiléptek a Novy Put -ból , barátságos viszonyban maradva új vezetőivel és ma nagy befolyással bíró „filozófiai részlegével”. 1907-ben a Találkozások újjáéledtek a Vallási-Filozófiai Társaság új neve alatt, Merezskovszkij ismét népszerűsítette „Szentlélek Királysága jöjjön” elképzeléseit. Ezúttal inkább irodalmi körnek tűnt, mint bármi, amit valaha is állított.

A házaspár megalapította saját hazai "egyházát", igyekeztek bevonni a miriskusnikat . Az utóbbiak közül egyedül Filosofov vette komolyan az ötletet, és ő lett a harmadik tagja az úgynevezett Troyebratstvo -nak (A Három Testvériség), amely lazán épült a Szentháromság formátumára, és köze volt a Harmadik Szövetség homályos 12. századi elképzeléséhez . Merezskovszkij a Szentlélek egyházává fejlesztette , amelynek célja a régebbi egyházak utódja - először az Atya ( Ószövetség ), majd a Fiú ( Újszövetség ). A Troyebratstvo -i istentiszteleteket (a hagyományos orosz ortodox elemekkel bizarr rituálékba szervezték) sokan istenkáromlásnak tartották, és megosztották a szentpétervári értelmiségi elitet: Vaszilij Rozanovot lenyűgözte a történések vékonyan leplezett erotikája, Nikolai Berdjajevet az egészen felháborodottak között, akárcsak Mir Iskusstva (meleg, többnyire) tagjai . Szergej Diaghilev házasságtöréssel vádolta Filosofovot. Utóbbi 1905 -ben Merezskovszkij szentpétervári házában telepedett le, gyakorlatilag családtag lett.

1904 -ben Péter és Alekszisz megjelent a Krisztus és Antikrisztus trilógia harmadik, egyben utolsó regénye ( Novy Put , 1–5., 9–12. Szám), amelynek középpontjában Nagy Péter, mint „megtestesült Antikrisztus” alakja áll. - ötletet osztott meg a szerző az orosz raskolnikivel . A regény megjelenését most izgatottan várták Európában, ahol Merezskovszkij ekkorra a legkeresettebb szerzővé vált, Julian the Apostate tíz kiadást ért el (négy év alatt) Franciaországban. De amikor a The Daily Telegraph úgy írta le a regényírót, mint "Tolsztoj és Dosztojevszkij örökségének örököse", akkor Oroszországban a kritikusok olyan egyhangúan elítélték ezt a dicséretet, hogy Merezskovszkij kénytelen volt nyilvánosan tagadni, hogy bármiféle ilyen igénye lenne.

1905–1908

Miután a Véres vasárnap a január 9, 1905, Merezhkovsky nézeteit drasztikusan megváltozott, a vereség a cári orosz haditengerészet a Japán Császári Haditengerészet segít neki látni, ahogy ő fogalmazott, „a keresztény-ellenes jellegét az orosz monarchia.” Az 1905 -ös forradalmat Merezskovszkij most olyan vallási felfordulás előzményének tekintette, amelyről azt gondolta, hogy próféta . Az író lelkes támogatója lett a polgári zavargásoknak, forradalompárti verseket írt, tiltakozó bulikat szervezett a diákok számára, mint például az Alexandrinsky színházban . 1905 októberében köszöntötte a kormány „szabadságjogokat biztosító” rendeletét, de azóta csak erősítette a kapcsolatokat a baloldali radikálisokkal, nevezetesen az északkal .

Az a közelgő Ham (Gryadushchu Ham, 1905) Merezhkovsky kifejtette politikai irányvonal, látva, mint mindig, mindenben megtöri HÁRMASSÁGOK. A szójáték használatával ( oroszul " Ham ", a bibliai szereplő nevével együtt, ami azt jelenti, hogy "lusta", "boor"), a szerző leírta Ham'stvo három arcát (Noé új megtestesülésének fia, mint valami csúnya, Isten -gúnyos orosz gazember): a múlt (az orosz ortodox egyház álszentsége), a jelen (az állami bürokrácia és a monarchia) és a jövő -hatalmas "dühös fellendülés, amely a társadalom aljáról emelkedik fel". A könyvben eltöltött néhány évet sokan prófétainak tartották.

1906 tavaszán Merezhkovsky és Filosofov önálló európai száműzetésbe vonultak, hogy előmozdítsák azt, amit "új vallási tudatnak" neveznek. Franciaországban megalapították az Anarchy and Theocracy folyóiratot, és kiadták a Le Tsar et la Revolution című esszékészletet . Az egyik cikkben, amelyben közreműködött, a Forradalom és vallás , Merezhkovsky ezt írta: "Most szinte lehetetlen előre látni, hogy ez a társadalom aljáról felfelé induló forradalmi tornádó micsoda halálos erő lesz. Az egyház lezuhan és a monarchiát is, de velük - mi van, ha maga Oroszország pusztul el - ha nem annak időtlen lelke, akkor teste, állam? " Ismétlem, amit akkoriban unalmas politikai groteszknek tekintettek egy évtizeddel később, komor valósággá vált.

1908-ban megjelent a "forradalom rutinszerű oldaláról" szóló darab, Poppy Blossom (Makov Tzvet), mindhárom Troyebratstvo-tag társszerzőként. Ezt követte a "The Last Saint" (Posledny Svyatoy), Seraphim Sarovsky tanulmánya , ezúttal Merezhkovsky saját munkája. Jelentősebb volt két társadalmi-politikai/filozófiai esszéje, a "Not Peace But Sword" és az "In Sill Waters". Bennük, az "evolúciós misztika" koncepcióján dolgozva, Merezskovsky azzal érvelt, hogy a forradalom Oroszországban és a világ többi részén is (ő a kettőt szorosan összefüggőnek látta: az első "gőzölgő", utóbbi "zörög") elkerülhetetlen volt, de csak akkor lehet sikeres, ha azt megelőzi az "emberi szellem forradalma", amely magában foglalja az orosz értelmiség felfogását a harmadik testamentumról. Ellenkező esetben Merezhkovsky megjövendölte, a politikai forradalom nem hoz mást, mint zsarnokságot és a "Ham királyságot".

Azok között, akikkel Merezhkovskys beszélgetett Párizsban, volt Anatole France , Rudolf Steiner , Bergson , a francia szocialisták vezetői. Férj és feleség csalódott az elképzeléseik iránti általános udvarias közömbösségben, de 1908 végén hazatért, de nem sokkal azelőtt, hogy megjelent Merezskovszkij Első Pavel (Pavel Pervy) történelmi drámája . Az orosz hatóságok elkobozták, majd betiltották, ez lett a Fenevad királysága (Tsarstvo zverya) trilógia első része . Az orosz monarchia természetével és történetével foglalkozó trilógiának kevés köze volt a szerző korábbi szimbolizmus által befolyásolt prózájához, és a 19. századi orosz irodalom humanista hagyományába öntve később Merezskovszkij irodalmi csúcspontjának tekintették. karrier. A trilógia második és harmadik része, a dekabrista regények, I. Sándor és december 14. 1913 -ban, illetve 1918 -ban jelentek meg.

1909–1913

1909 -ben Merezskovszkij újabb viták középpontjába került, miután kemény kritikával illette Vekhit , a politikai és filozófiai esszék kötetét, amelyet a befolyásos írók csoportja írt, és összeállított, többnyire volt barátai és szövetségesei, akik népszerűsítették munkájukat. kiáltvány, amelynek célja az inert orosz értelmiség lelkesedésre való ösztönzése. Merezskovszkij vekhovtsy azon elképzelése ellen vitatkozva , hogy összehozza az ortodoxiát és az orosz szellemi elitet, nyílt levélben ezt írta Nikolay Berdyaevnek:

Az ortodoxia az orosz monarchia lelke, a monarchia pedig az ortodoxia teteme. Mindketten szentnek tartják a politikai elnyomásokat, az Orosz Népek [ultranacionalista] Unióját, a halálbüntetést és a beavatkozást más országok nemzetközi ügyeibe. Hogyan lehet rábízni magukat azok imájára, akiknek cselekedeteit Isten nélküli és démoninak tekinti?

Néhányan azzal érveltek, hogy Merezskovszkij álláspontja összeegyeztethetetlen saját öt évvel ezelőtti elképzeléseivel. Végül is a Vekhi -szerzők megpróbálták újjáéleszteni saját kudarcot vallott projektjét, amely az értelmiségi és a vallási elit együttműködésbe hozását eredményezte. De az idők megváltoztak Merezskovszkij és- ezt (néhányan érvelt, elfogadhatatlanul gúnyos)- Vekhi- ellenes tirád után, társadalmi helyzete is. A volt szövetségesektől és a konzervatívoktól is elzárkózva gyűlölte az egyház: a szaratovi Dolganov püspök 1910- ben a Beteg Oroszország című könyv megjelenése után még a kiközösítését is követelte . A szociáldemokraták számára viszont Merezskovszkij, nem „dekadens pária”. több, hirtelen "jól bevált orosz regényíró" és "az európai irodalom büszkesége" lett. Eljött az idő, hogy Rozanov volt barátom olyan szavakat írjon, amelyek hosszú távon prófétainak bizonyultak: "Az a helyzet, hogy Dmitrij Szergejevics, akikkel most vagy, soha nem lesz veled. Soha nem fogod megtalálni magadban, hogy teljesen ölelje át az orosz forradalom néma, unalmas és szörnyű pofáját. "

Az 1910 -es évek elején Merezskovszkij az orosz kulturális spektrum bal oldalára költözött, és legközelebbi társai között találta meg az észtereket Ilja Fondaminszkijt és különösen Borisz Savinkovot . Utóbbi megpróbálta megkapni Merezskovszkijtól némi vallási és filozófiai igazolást saját terrorista ideológiájához, de volt egy másik, földhözragadt fejszéje, amelyet őrölni kellett, az első regény megjelenése. Ezt tette Merezskovszkij közreműködésével - az 1910 -es orosz irodalmi évad legszokatlanabb debütálására. 1911 -ben Merezskovszkijt hivatalosan azzal vádolták, hogy kapcsolata van terroristákkal. A tárgyalásig (amely magában foglalta Pavel Pervy -darab esetét is ) az író Európában maradt, majd 1912 -ben átlépte a határt, hogy az első Sándor -regény több fejezetét elkobozzák. Kerülte a letartóztatást, és szeptemberben Pirozkov kiadóval együtt felmentették.

1913 -ban Merezskovszkij újabb nyilvános botrányba keveredett, amikor Vaszilij Rozanov nyíltan azzal vádolta, hogy kapcsolatai vannak a "terrorista undergroundnal", és - mint fogalmazott - "megpróbálta eladni a hazát zsidóknak". Merezskovszkij azt javasolta, hogy a Vallási és Filozófiai Társaság tartson tárgyalást, és zárja ki Rozanovot soraiból. A lépés rosszul lett kiszámítva, az író nem vette figyelembe a Társaságon belüli saját népszerűtlenségének mértékét. Utóbbiak többsége elutasította a javaslatot. Rozanov, nagylelkű, önszántából kilépett a Társaságból, hogy csípősen válaszoljon Merezskovszkij magánleveleinek közzétételével, hogy bizonyítsa az utóbbi képmutatását az ügyben.

1914–1919

1914 egy ideig úgy tűnt, hogy ez lesz az első viszonylag nyugodt év Merezskovszkij számára. A Wolfe és a Sytin kiadó által kiadott két Complete Works Of kiadással Nestor Kotlyarevsky akadémikus jelölte a szerzőt az irodalmi Nobel -díjra . Aztán kitört az I. világháború . Merezskovskys szkepticizmusukat fejezte ki az orosz részvétellel kapcsolatban, és néhány értelmiség által felkavarott hazafias hullabaloo miatt. Az író tudatos erőfeszítéseket tett, hogy elhatárolódjon a politikától, és majdnem sikerült, de 1915 -ben újra benne volt, összebarátkozott Alekszandr Kerensszkijvel, és csatlakozott a hazafias baloldal Maxim Gorkij vezette mozgalmához, amely Oroszország leghosszabb távozását szorgalmazta. fájdalommentes lehetséges módon.

Merezskovsky, Joy Will Come (Radost Budet) és A romantikusok pár új darabját a háború idején a petrográdi színházakban állították színpadra . Utóbbi sikeres volt, ütős, de a mainstream kritikusok számára szerzője "ellentmondásos szerző" maradt. "Összességében az orosz irodalom olyan ellenséges velem szemben, mint mindig. Mindemellett ünnepelhetném ennek az ellenségeskedésnek a 25. évfordulóját" - írta a szerző rövid önéletrajzában Semyon Vengerov életrajzi szótárához.

1917: február és október

1917 Merezskovszkij számára politikai tevékenységgel kezdődött: a házaspár Sergiyevskaya utcai lakása úgy nézett ki, mint az orosz duma titkos ága ( ekkor vetették el a párok állítólagos tagságát az orosz szabadkőműves közösségben érintő pletykát ). Merezskovszkij köszöntötte a februári monarchiaellenes forradalmat, és a Kerenszkij vezette ideiglenes kormányt "egészen barátságosnak" minősítette. A tavasz végére kiábrándult a kormányból és annak eredménytelen vezetőjéből; nyáron a kormány elkerülhetetlen bukásáról és a bolsevik zsarnokság eljöveteléről kezdett beszélni . Október végén Merezskovszkij legrosszabb elvárásai váltak életre.

Merezskovszkij számára az októberi szocialista forradalom katasztrófa volt. Úgy tekintett rá, mint a Ham eljövetelére, amelyet egy évtizeddel később írt, a tragikus győzelemre, ahogy ő úgy dönt, Narod-Zver (A fenevad nemzet), az egyetemes gonosz politikai és társadalmi megtestesülése, az egész veszélyezteti az emberi civilizációt. Merezskovszkij és Gippius megpróbált minden befolyást felhasználni a bolsevista kulturális vezetőkre, hogy biztosítsák barátaik, a letartóztatott ideiglenes kormányminiszterek szabadon bocsátását. Ironikus módon a szovjet kormány egyik első dolga volt, hogy feloldotta a tilalmat az anti-monarchista Pavel Pervy - darabból, és azt több Vörös-orosz színházban is megrendezték.

Merezskovszkij lakása egy ideig esers székhelyként szolgált, de ez 1918 januárjában véget ért, amikor Vlagyimir Lenin feloszlatta az úgynevezett Uchredilovkát . Merezhkovsky 1918 -as naplójában ezt írta:

Milyen illatosan friss volt februárunk és márciusunk, kékes, mennyei hóviharukkal, milyen gyönyörű emberi arc ragyogott! Hol van most minden? Az októberi tömegbe pillantva az ember látja, hogy arctalan. Nem a csúfság, hanem az arctalanság a legundorítóbb. [...] A pétervári utcákon sétálva egyszerre felismerek egy kommunista arcot. Mi ijeszt meg benne a legjobban-a jóllakott vadállat önelégültsége, az állati elfogultság? Nem, a legszörnyűbb ebben az arcban az ő borongósága, ez a transzcendentális borzalom, ami csak a Paradicsomban található meg, ami a Földön volt, az Antikrisztus Királyságában.

1919 -ben, miután mindent eladott, beleértve az edényeket és az extra ruhákat, Merezhkovskys együttműködni kezdett Maxim Gorkij új World Literature kiadójával, fizetést és étkezési adagot kapva. "Az orosz kommunisták nem valamennyien gazemberek. Jó szándékú, becsületes, kristálytiszta emberek vannak közöttük. Szentek, majdnem. Ezek a legszörnyűbbek. Ezek a szentek büdösek a" kínai hústól "leginkább"-írta Merezskovszkij. a naplója.

Miután hírek kezdtek szűrő segítségével a Yudenich , Kolcsak és Gyenyikin „s ebből vereségek Merezhkovskys látta az egyetlen esélye a túlélésre a menekülő Oroszországban. Ezt 1919. december 14 -én, Filosofovval és Zlobinnal (Gippius ifjú titkára) együtt tették, miután megkapták Anatolij Lunacsarszkij által aláírt engedélyt, hogy "elhagyják Petrogradot, hogy elolvassanak néhány előadást az ókori Egyiptomról a Vörös Hadsereg harcosainak".

Merezskovsky száműzetésben

Merezkovszkij, Gippius, Filosofov és Zlobin először Minszk , majd Vilno felé vette az irányt, és mindkét városban tartózkodott, hogy újságinterjúkat és nyilvános előadásokat tartson. A vilnói tudósítónak nyilatkozva Merezhkovsky megjegyezte:

Oroszország létezésének mint ilyennek az egész kérdése-és ami engem illet, jelenleg nem létezik-attól függ, hogy Európa végre felismeri a bolsevizmus valódi természetét. Európának fel kell nyitnia a szemét, hogy a bolsevizmus csak álcázásként használja a szocialista zászlót; hogy az, amit ténylegesen tesz, a magas szocialista eszmék beszennyezése; hogy globális fenyegetés, nem csak a helyi orosz betegség. ... Oroszországban nyoma sincs sem a szocializmusnak, sem a proletariátus [meghirdetett] diktatúrájának pillanatában ; az egyetlen létező diktatúra a két emberé : Leniné és Trockijé .

A Warsaw Merezhkovsky tett gyakorlati munka néhány orosz emigráns szervezetek, Gippius szerkesztett irodalmi szakasz Svoboda újságban. Mindketten Lengyelországot "messiási", potenciálisan egyesítő helynek és döntő akadálynak tekintették a terjedő bolsevista pestis előtt. 1920 nyarán Boris Savinkov megérkezett az országba, hogy megbeszéléseket folytasson Józef Piłsudski-val : bevonta Merezhkovskyt és Filosofovot az úgynevezett orosz evakuációs bizottság (inkább a Fehér Hadsereg mobilizációs központja) tevékenységébe, és bemutatta az írót Piłsudskinak. A bizottság nevében Merezskovszkij memorandumot adott ki, amelyben felszólította Oroszország népeit, hogy fejezzék be a lengyel hadsereg elleni harcot, és csatlakozzanak soraikhoz. Az egész azonban megbukott, amikor Lengyelország és Oroszország elérte a fegyverszüneti megállapodást. Merezskovszkij és Zlobin Franciaországba távozott, Filosofov pedig Varsóban maradt, hogy a Savinkov vezette Orosz Nemzeti Bizottság bolsevikellenes propagandaosztályát vezesse.

Párizs Merezhkovsky megalapította a vallási unió (később Soyuz Neprimirimykh, az Unió a kisebb pacifikálatlan), tartotta előadások, hozzájárult ahhoz, hogy Pavel Milyukov „s Poslednye Novosty és Pjotr Struve ” s Osvobozhdenye újságok, felfedve, hogy mit látott, mint a bolsevista hazugság és felmondásáról - Antikrisztus királysága. Egyre nyilvánvalóbbá vált azonban, hogy Merezskovszkij, akit csak a baráti kör támogat, elszigetelődött, egyesek félreértették, mások megvetették. Az oroszországi nemzetközi beavatkozásra való felszólítása feldühítette a baloldalt; az orosz monarchia helyreállításának elutasítása antagonizálta a jobboldalt. Egyetlen szövetségese ekkor Ivan Bunin volt ; A két férfi soha nem osztotta meg sok személyes vonzalmát, és szövetséget kötöttek könyörtelen szovjetellenes kampányukban. Emellett erős kapcsolatokat ápolt a befolyásos francia politikával, akik az orosz bevándorlók érdekeit lobbizták, mindketten biztosították, hogy az orosz írók anyagi támogatást kapjanak a francia kormánytól. Pár évvel később újabb támogatót találtak Tomáš Masarykban, aki személyi nyugdíjat fizetett a bevándorló orosz írók közösségének néhány kiemelkedő személyisége számára.

Merezskovszkij ragaszkodott ahhoz, hogy megszakítsa a Nemzetközi PEN minden kapcsolatát a kommunista Oroszországgal, és törölje a francia segítséget az orosz Volga régió tömeges éhínségének áldozatainak, azzal érvelve, nem alaptalanul, hogy a rászorulók soha nem fognak látni pénzt vagy ételt. Bírálta a száműzött orosz alkotmányozó gyűlés közleményét, amely véleménye szerint túlságosan egyeztető volt. 1922 -ben a négy szerző (Merezhkovsky, Gippius, Filosofov kapcsolatok, akikkel helyreálltak, és Zlobin) cikk- és esszégyűjteménye Az Antikrisztus királysága címmel jelent meg , a könyv általános elképzelése szerint az „orosz tüzek” A természetükben és szándékukban globalisták ígérik „vagy a testvériséget a rabszolgaságban, vagy a végét a közös sírban” az európai nemzetek számára.

1925 telén egy kis irodalmi és filozófiai kört alapítottak Merezhkovsky és Gippius; két évvel később hivatalosan a Green Lamp csoport néven indult. A Novy Korabl (The New Ship) magazinnal a csoport vonzotta a száműzetésben élő orosz szellemi elitet, és a következő tíz évben is fontos kulturális központ maradt. "Mi vagyunk Oroszország kritikája, mint olyan, Oroszország testetlen gondolata és lelkiismerete, szabadon ítélhetjük meg jelenét és láthatjuk előre jövőjét" - írta Merezskovszkij a Zöld lámpa küldetésről.

1928 -ban, a száműzetésben élő orosz írók Belgrádban tartott első kongresszusán I. Sándor jugoszláviai király Merezskovszkijnak adományozta az I. fokú Savva -rendet, amelyet a világkultúráért végzett szolgálatai érdemelnek ki. A Szerb Akadémia által Merezskovszkijnak és Gippiusnak rendezett előadássorozat jelezte a jugoszláv székhelyű "Orosz Könyvtár" sorozat elindítását, ahol Bunin, Merezskovsky, Gippius, Alexander Kuprin , Aleksey Remizov , Konstantin Balmont , Ivan Shmelyov és Igor Severyanin a következő néhány évben megjelent. A dolgok az 1930 -as évek elején romlani kezdtek; a cseh és a francia támogatások visszavonásával, és a féltett szocialisták magasra emelkedve a francia politikai színtéren, Merezskovszkij dél felé nézett, és Benito Mussoliniben szimpatizánst talált, aki nagy érdeklődést mutatott egy orosz író munkája és nézetei iránt, immár többszörös Nobel -díjjal. irodalmi jelöltnek.

Merezskovszkij irodalmi tevékenysége: 1925–1941

Az 1920-as évek közepén, csalódottan a nyugati kulturális elit politikai megnyilvánulásaira adott reakciójában, Merezhkovsky visszatért a vallási és filozófiai esszékhez, de az új formátumban, egy monumentális szabad formájú kísérleti jellegű értekezéshez. Néhány új könyve életrajz volt, némelyik csak kiterjedt, amorf kutatás az ókorban. Ha már az első kettőről beszélünk , Az istenek születése. Tutanhamon Krétán (1925) és Messiás (1928) Merezskovszkij így magyarázta hitvallását: "Sokan azt hiszik, hogy történelmi regényíró vagyok, ami helytelen. Amire a múltat ​​használom, az csak a jövő keresése. A jelen egyfajta Az igazi otthonom a múlt/jövő, ahová tartozom. "

A három alapvető könyv közül, amelyeket Merezskovszkij az 1920 -as évek végén készített az 1930 -as évek elején, egy másik trilógia alakult ki, amelyet lazán köt össze az ember lehetséges útja az üdvösséghez. A Hármas rejtélye: Egyiptom és Babilon ( Prága , 1925) után a Nyugat rejtelme: Atlantis-Európa ( Berlin , 1930) következett, ahol a dédelgetett Harmadik Szövetség gondolata apokaliptikus, nietzschei fordulatot vett. A harmadik, Ismeretlen Jézus (1932, Belgrád) utólag a három közül a legerősebbnek tekinthető.

Hirtelen Merezskovszkij, újra termékeny író került a Nobel -díjas bizottság figyelmének középpontjába. 1930 -tól Sigurd Agrell , a Lundi Egyetem szláv nyelvek professzora módszeresen jelölni kezdte Merezskovszkijt a díjra, bár változatlanul (és meglehetősen frusztrálóan mindkettő számára), Ivan Buninnal párhuzamosan. 1932 novemberében Gippius Vera Bunina levelében kifejtette véleményét, miszerint Merezskovszkijnak esélye sincs a győzelemre "kommunistaellenes álláspontja miatt", de az igazság az volt, hogy Bunin (nem kevésbé kommunista gyűlölet, mint vetélytársa) könyveket írt hozzáférhetőbbek voltak és általában népszerűek. Merezkovszkij még azt is javasolta, hogy kössenek egy paktumot, és osszák fel a pénzt, ha valamelyikük nyer, de Bunin komolyan vette, amit látszólag viccnek szántak, és határozott elutasítással válaszolt. 1933 -ban elnyerte a díjat.

Agrell folytatta Merezskovszkij jelölését egészen 1937 -ben bekövetkezett haláláig (összesen nyolc ilyen jelölést tett), de utóbbi esélyei évről évre csökkentek. Utóbbi éveiben készített könyvei (például a Szentek arca: Jézustól napjainkig és A reformátorok trilógia posztumuszban megjelent vallási életrajzok összeállítása ) nem voltak úttörőek. A nehéz idők és a mélyülő gondok ellenére Merezskovszkij továbbra is keményen dolgozott haláláig, és kétségbeesetten próbálta befejezni spanyol rejtélyei trilógiáját; a három darab közül az utolsó, a befejezetlen Kis Terézia vele volt a halálos ágyán; szó szerint tollal a kezében halt meg.

Merezskovsky és az európai diktátorok

Bár soha nem volt orosz nacionalista , Merezskovszkij orosz-központú szerző és gondolkodó volt, és ápolta hazája egyedülálló és sok szempontból meghatározó helyét a történelem világkultúrájában. Soha nem fárasztó megismételni az "orosz helyzet a világ problémája, nem pedig Oroszország" posztulátumát, és mindig valami "erős vezető " után nézett, aki képes lesz megszervezni és sikeresen átlátni az antikommunista keresztes hadjáratot. Merezskovszkij egy ideig azt hitte, hogy Benito Mussoliniben találta meg hősét, aki miután támogatta Dante című könyvét , több hosszas beszélgetést folytatott az orosz íróval politikáról, irodalomról és művészetről. Merezhkovsky lenyűgözve kezdte új barátját szinte Dante megtestesülésének tekinteni. Mussolininek címzett levelében ezt írta:

A legjobb, legigazabb és legélénkebb dokumentum Dante -ról az Ön személyisége. Ahhoz, hogy megértsük Dante -t, át kell élni őt, de ezt csak Ön teszi lehetővé. Két lélek, az övé és a tiéd, egybe olvad, a Végtelenség pedig összeköt titeket. Képzeld el Mussolinit elmélkedésben, és ez Dante. Képzeld el Dantét akcióban, és Mussolini.

Mindeközben Merezskovszkij megpróbálta meggyőzni Mussolinit arról, hogy ez utóbbi küldetése, hogy megindítsa a "Szent Háborút Oroszország ellen" (ez az ötlet képezte az " Illusztrált Oroszország által 1937 februárjában megjelent" Találkozás Mussolinivel "című cikkének alapját ). Látva a nevét, amelyet az olasz sajtó gyakran emlegetett Merezskovszkij furcsa javaslatai kapcsán, a Duce -ot nyugtalanította, és egy lépést hátrált. Merezskovszkij 1937 nyarán Rómába látogatva tárgyalt az olasz külügyminiszterrel, de nem találkozott Mussolinivel. Aztán jött a kiábrándultság, és ugyanezen év októberében már arról beszélt, mennyire csalódott az olasz vezető "kicsinyes materializmusában". Megpróbálta felvenni a kapcsolatot Francisco Franco tábornokkal , aki most Spanyolországot tekintette Európa utolsó kommunistaellenes fellegvárának - és nem sikerült. Így Merezskovszkij választása az új európai „hősök” közül Adolf Hitlerre szűkült .

Merezskovsky soha nem látta a fasizmust a kommunizmus alternatívájaként. Már 1930 -ban arról írt, hogy a két "robbanóanyag -raktár: a fasizmus és a kommunizmus" közé szorult egy kárhozatra ítélt Európa, reményét fejezve ki, hogy egy napon ez a két rossz valahogy elpusztítja egymást. De a Führer esetleges Európa leigázásának veszélye még mindig a kisebbik gonosz volt számára - az esetleges kommunista terjeszkedéshez képest. A "Hitler -dilemma" volt az egyetlen dolog, amiben a férj és a feleség soha nem értett egyet. Gippius gyűlölte és megvetette a Führert, "idiótának" nevezve őt. Merezskovszkij azt hitte, hogy olyan vezetőt talált, aki képes lesz az Antikrisztus Királyság egészét magára venni, ez olyan súlyosságot jelent számára, mint az a tény, hogy saját Joan of Arc -ját (1939) betiltották Németországban a megjelenése napján.

1939 nyarán a Paramount (a Francia Szövetséggel együttműködve) megvásárolta Merezskovszkij Dante élete című forgatókönyvét . A produkciót szeptember 1 -jén törölték, mivel Európában kitört a második világháború . Szeptember 9 -én a légitámadások elől menekülve Merezskovszkijék a dél -franciaországi Biarritzba költöztek , ahol a következő három hónapot töltötték, főleg a francia és az angol katonatisztekkel, de Irina Odojevcevával és férjével, Georgy Ivanovval is .

1940. június 27 -én a német Wehrmacht elfoglalta Biarritzot. Itt, egy szállodában augusztus 14 -én tartották az író 75. évfordulójának ünnepségét, amelyet francia írók egy csoportja szervezett, néhány neves orosz, mint Pavel Milyukov, Ivan Bunin és Mark Aldanov meghívásával. Merezskovszkij ott tett megjegyzéseket, amelyeket (Jurij Zobnin életrajzíró szerint) később néhány emlékiratíró „hírhedt német rádióbeszédeként” mutatott be. Ennek ellenére még Zobnin is elismeri, hogy volt oka Merezskovszkijnak náci szimpatizánsnak tekinteni. 1941 őszén Merezskovszkij német rajongói - többnyire diákok - de katonatisztek középpontjában találta magát. Német barátaik segítettek a párnak Biarritzból visszaköltözni Párizsba, ahol pénz nélkül és a hajléktalanság küszöbén találták magukat. „Merezhkovsky felrepült a Nürnberg tüzek a keverést egy újonnan született pillangó ... Ekkorra a legtöbben megállt meglátogatta őket”, írta Vaszilij Janowski  [ ru ] , a zöld lámpa csoport tagjaként.

A "hírhedt rádióbeszéd"

Pontosan hogyan és miért találta magát Merezskovszkij a német rádióban 1941 júniusában, senki sem volt egészen biztos benne. Gippius (a Nina Berberovát idéző ​​Jurij Terapiano szerint ) saját titkárát, Vlagyimir Zlobint okolta, aki német kapcsolatait felhasználva állítólag rávette az idős férfit, hogy jöjjön a stúdióba a Szovjetunió náci inváziójának korai napjaiban . Beszédében (ha hinni kell a "bolsevizmus és emberiség" című nyomtatott változatában) Merezskovszkij, Hitlert Joan Arc-hoz hasonlítva , bolsevikellenes keresztes hadjáratra szólított fel, többek között megismételve azt, amit az 1920-as évek folyamán mondott és 1930 -as évek:

A bolsevizmus soha nem változtatja meg természetét ... mert kezdettől fogva nem nemzeti, hanem nemzetközi jelenség volt. Oroszország az első naptól kezdve - és a mai napig is - csak eszköz a végsőkig: az, hogy meghódítsa az egész világot.

"Ez a vég számunkra" - kommentálta állítólag Gippius undorodva és rémülten. Az elkövetkező napokban azonban a férj és a feleség (amint azok, akik később ismerték őket) gyakran szörnyűséget fejeztek ki a nácik keleti fronton elkövetett szörnyűségeinek hírére; Gippius barátja, Victor Mamchenko költő szerint Merezskovsky messze nem támogatja Hitlert, akkoriban valójában elítélte őt.

Zobnin életrajzíró kételkedik abban, hogy Merezskovszkij egyáltalán megjelent a német rádióban, megjegyezve, hogy az említők egyike sem említette, aki maga említette, hogy Merezskovszkij a levegőben beszélt. Mindezek a "tanúk" változatlanul a "beszéd" nyomtatott változatára hivatkoztak, amelyet 1944 -ben publikált Parizhsky Vestnik . Ez a dokumentum Zobnin (az első átfogó, Oroszországban megjelent Merezskovszkij -életrajz szerzője) szerint minden bizonnyal montázshamisítvány volt, amelyet náci propagandisták alkottak az 1939 -ben megjelent, Az orosz forradalom rejtélye című esszéből (Dosztojevszkij Démonok regényéről), A kutató ragaszkodik ahhoz, hogy egy ilyen beszédet nem lehetett volna sugározni június végén: a házaspár Biarritzban lakott, és egy idős ember aligha valószínű, hogy mindenkinek csúszik, és valahogy Párizsba kerül.

A zavart fokozza a jól dokumentált tény, hogy Merezskovszkij már egy beszédet mondott, amelyben egy lélegzetben megemlítette Hitler és Joan of Arc emlékét. Ez 1940 augusztusában történt 75. születésnapja biarritzi ünnepségén, és más összefüggésben. Valójában beszéde gondot okozott, mert túl oroszbarátnak és németellenesnek ítélték. Szerint Teffi , az egyik ott tartózkodó személyek -

A hatalmas szálloda teraszán G. grófnő vezetésével gyűlt össze a közönség, itt -ott látott német egyenruha. Merezskovszkij hosszas tirádát mondott, ami inkább megijesztette az orosz tábort. Mind a bolsevikokat, mind a [német] fasisztákat megcélozva beszélt azokról az időkről, amikor a rémálom végre véget ér, mindkét antikrisztus - az egyik Oroszországot gyötri, a másik - Franciaországot - elpusztul, és a „Dosztojevszkij -i Oroszország” végre megnyújthatja átadja a „Pascal és Joan of Arc Franciaországának”. - Nos, most kidobnak minket a szállodából, az biztos - suttogták a rémült orosz szállók. De a németek úgy néztek ki, mintha soha nem hallották volna ezt a próféciát: jótékonyan tapsoltak, másokkal együtt.

Irina Odoyevtseva ezt önállóan megerősítette. "Az Atlantiszról és annak pusztulásáról beszélt. Azok számára, akik értettek oroszul, nyilvánvaló volt, hogy Németország vereségére és Oroszország küszöbön álló győzelmére gondol, de a németek ezt soha nem értették és tapsoltak" - emlékezett vissza. Mindez Zobnin szerint a "hírhedt német rádióbeszédet" nagyon hasonlítja egy náci propaganda -mítoszhoz, amelyet először Jurij Terapiano vett fel, majd számos ismétlés hitelesítette.

Merezskovsky halála

Élete utolsó három hónapjában Merezskovszkij folyamatosan dolgozott a pár párizsi lakásában, és megpróbálta befejezni Kis Teréziát . December 6 -án a férj és a feleség visszatért szokásos sétájáról, és Gippius szavaival élve az estét "az Oroszország kontra szabadság dilemmájáról szokás szerint vitatta". Mind a vacsorát, mind a szokásos esti cigarettát kihagyva, Merezskovszkij korán bement a szobájába. Másnap reggel a szobalány felhívta Gippius -t, hogy elmondja neki, hogy a férfi valamilyen bajban van. Merezskovszkij eszméletlenül ült egy hideg kandalló mellett. Az orvos 15 perc múlva megérkezett, és agyvérzést állapított meg . Fél óra múlva halottnak nyilvánították Merezskovszkijt. "... én féreg vagyok, nem ember, emberek rágalmazzák, emberek megvetik (Zsolt. 21,7). -mint a feltámadt pillangó " -ezek voltak az utolsó írott szavai, amelyeket egy asztalon lévő papírlapon találtak. A temetést december 10 -én tartották a Szent Alekszandr Nyevszkij ortodox templomban . Dmitrij Merezskovszkijt a Sainte-Genevieve-des-Bois orosz temetőben temették el , csak néhányan vettek részt az ünnepségen.

Merezskovsky elképzelései

Merezskovszkij első elfogadott filozófiai irányzata az akkoriban népszerű pozitivizmus volt . Merezskovszkij hamarosan kiábrándult ettől a gondolattól, bár soha nem utasította el teljesen. Ennek a hibridnek (az európai pozitivizmus, amelyet az orosz ortodoxia "szubjektív idealizmusának" neveztek) oltalma az irodalomtudomány területén elvetett egy brosúrát "A hanyatlás okairól és az új irányzatokról a modern orosz irodalomban" . Ez a kiáltvány egy virágzó orosz szimbolista mozgalomnak adta az ideológiát és a nevet is: Merezskovszkij volt az első Oroszországban, aki a szimbólumokról, mint a modern művészet megismerésének végleges eszközéről beszélt .

Ennek az új gondolatmenetnek a középpontjában az a fogalom állt, hogy "a racionális elutasítása az intuitív javára" azáltal, hogy kihasználják azt, amit a szerző "szimbólum szellemiségének" nevezett, és ez utóbbit a valóság leírásának tökéletes eszközének tekintette, egyébként felfoghatatlan. Merezhkovszkij szerint csak egy szimbólumon keresztül lehet eljutni egy tárgy mélyebb értelméhez, míg (idézve, ahogy tette, Tyutchev ) "a gondolkodás, miközben beszél, hazugságot vált ki":

A költészetben a kimondatlan dolgok, amelyek a szimbólumok szépségén keresztül villognak, erősebben hatnak ránk, mint a szavak. A szimbolizmus mind a költészet stílusát, mind lényegét szellemiséggel ruházza fel; a költői szó világossá és áttetszővé válik, mint az alabástrom -amfora lángot hordozó falai ... A vágyakozás olyan dolgok után, amelyek még soha nem tapasztaltak, az aláfestések keresése, amelyek még ismeretlenek, a sötét és öntudatlan dolgok felkutatása érzéki világunkban az eljövendő Ideális költészet fő jellemzői. [...] Az új művészet három fő eleme: a misztikus lényeg, a szimbolizmus és a művész lenyűgöző képességének bővülése. - Dmitry Merezhkovsky.

D.Churakov tudós szerint Merezskovszkij, amikor kimondta "a metafizika halálát", és felvetette azt az elképzelést, hogy csak a szimbólumok nyelve lehet megfelelő eszköz a modern világ jelentésmintájának felfedezésére, akaratlanul követte Auguste Comte -t , a különbség az, hogy az utóbbi ezeket az elképzeléseket alkalmazta a tudományos területeken, míg az előbbi az irodalomban és a kritikában való felhasználást javasolta.

A harmadik testamentum

Merezskovszkij következő, és legalapvetőbb lépése, mint önálló modernista filozófiai vezető, párhuzamosan lépett fiatal értelmiségi feleségével, Zinaida Gippiusszal, aki találkozásuk első napjaitól kezdve új ötleteket kezdett fejleszteni férje számára. Így született meg, vagy inkább felelevenedett a harmadik szövetség elmélete, amelyet középkori olasz eredetéből átültettek a 20. század elejének orosz hangulatába. A Harmadik Szövetség volt az alapja a 20. század eleji orosz új vallási tudatosság mozgalomnak, amely viszont elindította a Vallás-Filozófiai Társaságot, és Gippius ismét alapvető ötleteket készített a férjének. Az eredeti elképzelést Joachim Fiore-tól , a 12. századi teológustól kölcsönvéve, Merezhkovskys megalkotta és kifejlesztette saját elképzelését az ember teljes körű vallási evolúciójáról. Ebben a Bibliát kiindulópontnak tekintették, amikor Isten két lépést tett az ember felé, hogy az utóbbi válaszoljon a harmadik, logikailag meggyőző lépéssel.

Merezskovszkij szerint az Első (Isteni Atya) és a Második (Isteni Fiú) végrendelet csak előzetes lépéseknek tekinthető a harmadik, a Szentlélek felé. Az elsővel megtartva Isten törvényét, a másodikkal - Isten kegyelmével - a harmadik testamentumnak meg kell tennie a felszabadulást az emberi faj számára; Az első testamentum Isten erejét az evangéliumi igazságként tárja fel, a második az evangélium igazságát szerelemmé alakítja át, a harmadik pedig a szeretetet felszabadítássá. Ebben az utolsó Királyságban "a kimondott és hallott lesz - az eljövendő végső, soha nem kinyilatkoztatott neve: a felszabadító Isten", a szerző szerint.

Merezskovszkij a Harmadik Szövetséget a két eredeti kinyilatkoztatás szintézisének tekintette: a "a Földről" (a kereszténység előtti hiedelmek) és a "mennyországról" (a kereszténység). A Szentháromság misztériumának, ha megoldódik, három elemet kell körbe kapcsolnia, a nagy "új Földet az új Mennyek alatt", ahogy azt az Apokalipszis könyve ígéri. Ahogy Rozanov fogalmazott, "Merezskovszkij legnagyobb újítása ez a kísérlet volt, hogy egyesítse a két - keresztény és pogány - sarokpontot. Felfedezni a" csábító bűnét "a legnagyobb erényekben és a legnagyobb erényeket a csábító bűnben. " Ez az Újháromság-koncepció azt sugallta, hogy a mindent hívogató Szentlélek nem nemi szellem, hanem női lény.

Szex és spiritualitás

Merezskovszkij szerint az emberi történelem egy szüntelen „két szakadék csatája” volt: a hús szakadéka (amint azt az előkeresztények felfedezték) és a lélek szakadéka (amelyet a kereszténység nemi aszkézisa nyitott meg ). Az előkeresztények a test által vezérelt érzékiséget ünnepelték a spiritualitás rovására. Az aszkéta keresztények a Lélek felemelkedését hozták létre, a szex rovására. Merezskovszkij kijelentette, hogy a tézis és az antitézis összefogásának dialektikus elkerülhetetlensége, a spirituális és a szexuális pólusok egyesítése magasabb, égi szinten történik.

Saját szavaival élve: "Mivel tudatában vagyok önmagamnak a testemben, én vagyok a személyiség gyökere. Legyek tisztában önmagammal a másik testében, én vagyok a szex gyökere. Légy tudatában minden emberi testben , Én vagyok az egység gyökere ”. Észrevette, hogy az egyik arámi nyelv a Lelket Rucha -ként fordítja le, mint női entitás, Merezskovsky úgy értelmezte a Szentháromságot, mint Atya és Fiú egységét a magasabb rendű lényben, közös isteni Anyjukban. Ez utóbbi Királyság Jöjjön, amelyhez a Harmadik Testamentumnak el kellett vezetnie. Látva Istent és az embert önmagában unisexuálisként, Merezhkovsky a férfi/női szakadást a tökéletlenség tünetének tekintette, az elsődleges emberi lény végzetes szétesésének okát.

A modern időkben Merezhkovsky szerint mind a szerzetesi, mind az aszkéta kereszténység megszűnik létezni. A művészet nemcsak vallási formákat öltene, hanem a vallás szerves részévé is válna, ez utóbbit tágabb értelemben véve. Az emberi evolúció, ahogyan ő látta, ahhoz vezetne, hogy összeolvadjon minden, ami polarizálódott: a szex és a szellem, a vallás és a kultúra, a férfi és a nő, stb.

Merezskovsky és a "vallási anarchizmus"

Az ember evolúciós előrelépése a Harmadik Testamentum Királyság eljövetele felé nem marad némi forradalmi felfordulás nélkül, Merezskovszkij szerint "katasztrófákkal" lesz tele, legtöbbjük a "Lélek forradalmával" foglalkozik. Az ilyen forradalom következményei fokozatos változást hoznának magában a vallás természetében, ez utóbbi nemcsak az ember érzéki felszabadulását, hanem az utóbbi „lázadási szabadságát” is tágas szárnya alá vette. "Csak addig vagyunk emberek, amíg lázadók vagyunk"- hangsúlyozta Merezskovszkij, kifejezve azt, amit egyesek proto- egzisztencialista elképzelésnek tartottak .

Merezskovsky szerint a „szellem forradalmának” egyik eredménye az állam és a vallás közötti kapcsolatok megszakítása kell, hogy legyen. "Az egyház - nem a régi, hanem az új, örök, egyetemes - éppúgy ellentétes az állam eszméjével, mint az abszolút igazság az abszolút hazugsággal" - jelentette ki Berdjajevhez intézett nyílt levelében.

B.Rozental, Merezskovszkij politikai és vallási filozófiáját elemezve, így foglalta össze az író álláspontját: "A törvény erőszakhoz hasonlít ... A különbség az erőszakot" tartalékban "tartó legitim hatalom és az erőszak között csak fok kérdése: bűnös Az autokrácia és a gyilkosság nem más, mint a [büntető] hatalom kimutatásának két szélső formája. " Az emberi történelem bibliai változatát forradalmi események sorozataként értelmezve Merezskovszkij elválaszthatatlannak látta a vallást és a forradalmat. Csak ahhoz, hogy a társadalmi forradalom sikeres legyen, a lelki forradalomnak mindig egy lépéssel előrébb kell járnia. Oroszországban az utóbbi hiánya okozta az előbbi fiaskóját, és Antikrisztus átvette a dolgokat - érvelt.

Az 1920 -as években Merezskovszkij elvesztette érdeklődését a vallási anarchizmus iránt. Későbbi éveiben közel került az ökumenikus eszmékhez, és megjövendölte, hogy a Kingdom Come „Péter, Pál és János elveinek” szintézise, ​​vagyis a katolikus , protestáns és keleti ortodox hagyományok összefogása.

Örökség

Dmitrij Merezskovszkij élete során sarkította a véleményét szülőhazájú Oroszországban, dicséretet és megvetést is magával hozva, esetenként ugyanazokból a helyekből. Szerint Jevgenyij Yevtushenko , Merezhkovsky lett Oroszország első „új típusú, univerzális egyfajta ellenzéki, aki sikerült ideges majdnem mindenki, aki azt gondolta magáról, hogy felelős őrzés erkölcs és a rend”:

A cári kormányzat úgy látta, hogy Merezskovszkij felforgatja az államalapítványokat, a hivatalos ortodoxia pátriárkái eretneknek tartották, az irodalmi akadémia számára dekadens, a futuristáknak - retrográd, Lev Trockijnak, ennek a lelkes globális forradalmi ideológusnak - reakciósnak. Szimpatikus Anton Csehov szavai jöttek észrevétlenül: „Hívő, apostoli hívő”.

Egy modern életrajzíró szavaival élve: "megtalálja a helyét a történelemben de Sade márki , Nietzsche és Henry Miller mellett , azok a klasszikusok, akiket csak azáltal, hogy sokan elítélnek és kiközösítenek, kevesen tudják megközelíteni és értékelni". "Nem szerettem és szidták Oroszországban, szerették és dicsérték külföldön, de félreértették, itt is, ott is" - írta Merezskovszkij Nyikolaj Berdjajevnek írt levelében.

Merezhkovsky kitüntetett műveltségéért, az írás tudományos megközelítéséért, irodalmi tehetségéért és stiláris eredetiségéért kapott elismerést. Visszatekintve az első (és vitathatatlanul az egyetlen) orosz "európai típusú kabinetírónak", Merezskovszkij Berdjajev szerint "az egyik legjobban képzett ember Szentpéterváron az első negyedévben" 20. század." Kornej Csukovszkij , a 20. század eleji orosz kulturális elit borzalmas állapotán töprengett, elismerte, hogy "mind közül a legműveltebb" ez a "titokzatos, felfoghatatlan, szinte mitikus teremtmény, Merezskovszkij". Anton Chekov ragaszkodott ahhoz, hogy az Orosz Tudományos Akadémia 1902 -ben nevezze ki tiszteletbeli akadémikusának Merezskovszkijt.

Merezskovszkij volt az első Oroszországban, aki megfogalmazta a szimbolizmus és a modernizmus alapelveit, szemben a „dekadenciával”, amellyel küzdött. Soha nem törekedve a mozgalom vezető szerepére, I. Koretskaya szerint hamarosan "egyfajta praktikus enciklopédiává vált a szimbolizmus ideológiájához", amelyből mások "esztétikai, társadalomtörténeti és akár erkölcsi elképzeléseket is kölcsönözhettek". Miután új ("gondolatvezérelt") dimenziót adott a történelmi regény műfajához, és modern művészeti formává változtatta, Merezskovszkij hatással volt Andrey Belijre és Aleksej Remizovra , valamint Valerij Brjuszovra , Aleksej N. Tolsztojra , Mihail Bulgakovra és Markra Aldanov . Merezskovszkij vezette be az 1890 -es évek végének konzervatív orosz irodalmába az olyan fogalmakat, mint „modernista regény” és „szimbolikus történelmi regény”.

Merezskovszkijt magával ragadó esszéíróként és "idézet-zsonglőrködés mestereként" dicsérték. Egyes kritikusok utálták Merezskovszkij prózájának ismétlődését, mások csodálták (tág értelemben vett) zenei módját, hogy bizonyos eszméket szinte szimfonikus témaként alkalmazott, ami akkoriban új volt.

Nem kevésbé befolyásosak, még ha sokkal ellentmondásosabbak is voltak Merezskovszkij filozófiai, vallási és politikai elképzelései. A kortárs követők nyilvánvaló listája mellett (Bely, Blok stb.; Majdnem mindegyikük később kárhoztató lett) elméletei mélyen érdekelték politikai alakokat (Fondaminsky, Kerensky, Savinkov), pszichológusokat ( Freud ), filozófusokat (Berdyaev, Rickert , Stepun ), ügyvédek ( Kowalewsky ). Thomas Mann azt írta Merezskovszkijról, hogy "zseniális kritikus és a világpszichológia specialistája, csak Nietzsche után". A Merezhkovszkij által befolyásolt nevezetes németek közé tartozott Arthur Moeller van den Bruck és Alfred Rosenberg

Későbbi kutatók megállapították, hogy Merezskovszkij hajlandó megkérdőjelezni a dogmákat és meghiúsítani a hagyományokat a közvélemény figyelmen kívül hagyásával, soha nem félve a vitáktól és a botrányoktól. Ebben a kontextusban (O.Dafier szerint) döntő jelentőségű volt "a mély válság leküzdésének módjaira irányuló törekvése, amely abból fakadt, hogy az orosz hagyományőrző egyház elveszítette hitelességét".

Kritika

Oroszországban az általános válasz Merezskovszkij irodalmi, kulturális és társadalmi tevékenységére negatív volt. Prózája, még ha stílusosan hibátlan és alkalmanként hozzáférhető is, a kritikusok szerint elitista dolog volt önmagában, "hermetikusan zárt a beavatatlan többség számára". "Miután elszigetelte magát a való élettől, Merezskovszkij saját belső használatra építette fel a belső templomot. Én-és-kultúra, én-és-örökkévalóság-ezek voltak visszatérő témái"-írta Leon Trockij 1911-ben .

A tudományosan szigorú, akadémikus megközelítése ellenére az anyaggyűjtés és -feldolgozás folyamatában a kortárs akadémia kis kivétellel kinevette Merezskovszkijt, elutasította őt tehetséges sarlatánként, és törekedett a történelem átírására saját jelenlegi ideológiai és filozófiai szeszélyei szerint . Javíthatatlan - mint sokan látták - következetlenségi hajlama miatt Merezskovszkij régi szövetségesei elhagyták, míg újak óvatosan közeledtek hozzá. Vaszilij Rozanov ezt írta 1909 -ben:

Merezskovszkij olyan dolog, amely szüntelenül beszél; egy kabát és nadrág kombináció, amely zajt áraszt ... A további beszédtevékenység okának tisztázása érdekében háromévente egyszer teljes mentális öltözetváltáson megy keresztül, és a következő három évben eltökéli magát mindazzal, amit korábban fenntartott.

Egy másik korábbi barátja, Minsky megkérdőjelezte Merezskovszkij kritikai hitelességét, és életrajzában azt a tendenciát találta, hogy alanyaiban csak olyan dolgokat lát, amelyeket látni szeretne, ügyesen "a kérdéseket azonnali válaszokká formálva".

Minden vallásossága ellenére Merezskovszkij soha nem volt népszerű sem az orosz ortodox egyház tisztségviselői, sem az akkori vallási értelmiségi elit körében, olyan emberek, mint Szergej Bulgakov , Pavel Florensky és Lev Shestov, hevesen elítélték elképzeléseit és projektjeit. Hasonlóképpen, egy radikális szociáldemokrata hírneve nem tette népszerűvé Merezskovszkijt a baloldali irodalmi táborban. Különféleképpen nevezték „irodalomellenes jelenségnek” ( Viktor Sklovszkij ), „az orosz irodalom legnagyobb holttestének” ( Ivanov-Razumnik ) és „ könyvféregnek ”, aki teljesen idegen minden emberi dologtól (Korney Chukovsky) ).

Az író emigrációban megjelent munkája az 1934 -es szovjet irodalmi enciklopédia szerint "a fehér emigránsok ideológiai degradációjának és kulturális elfajulásának beszédes példája". Maxim Gorkij ítélete: "Dmitrij Merezskovszkij, a keresztény mód ismert Isten-csodálója, kicsi ember, akinek irodalmi tevékenysége hasonlít a típusíróéhoz: minden típus világos és jól olvasott, de mégis lélek. kevésbé és unalmas ", évtizedeken keresztül vezérmotívumként szolgált a szovjet irodalmi hivatal hatalmának Merezskovszkijról. A szovjet időkben az írót ( Alexander Men szavaival élve ) "agresszíven elfelejtették", műveit nem hivatalosan betiltották egészen a kilencvenes évek elejéig, amikor az újraküldések özöne megnyitotta az utat Merezskovszkij életének és örökségének komoly kritikai elemzése előtt.

Válassza ki a bibliográfiát

Regények

Krisztus és Antikrisztus trilógia

• Az istenek halála. Julianus, a hitehagyott (Krisztus és Antikrisztus trilógia, 1895).
• Istenek feltámadása. Leonardo da Vinci (a Krisztus és Antikrisztus trilógia 2. könyve, 1900). ISBN  4-87187-839-2 , books.google
• Péter és Alexis (a Krisztus és Antikrisztus trilógia 3. könyve, 1904)

A fenevad királysága

• Első Sándor (Alekszandr Pervy, 1913)
• December 14. (Chetyrnadtsatoye Dekabrya, 1918)

Nem fikció

• A hanyatlás okairól és a modern orosz irodalom új irányairól (1892)
• Az örök társak (1897)
• Tolsztoj és Dosztojevszkij (1901)
• A közelgő sonka (Gryadushchu Ham, 1905)
• Beteg Oroszország (Bolnaya Rossia, 1910)
• Az istenek születése. Tutanhamon Krétán (1925)
• Messiás (1928)
• A három titka: Egyiptom és Babilon (1925)
• A Nyugat rejtélye: Atlantis-Europe (1930)
• Ismeretlen Jézus (1932)
• Jesus Manifest (1935) (1936, első amerikai kiadás)

Játszik

• Sylvio (1890)
• A vihar véget ért (1893)
• Poppy Blossom (Makov Tzvet 1908, a Gippius és Filosofov)
• Az utolsó szent (Posledny Svyatoy, 1908)
• Első Pavel (Pavel Pervy, 1908), a Fenevad Királyság trilógia 1. része.
• Jön az öröm (Radost Budet, 1916)
• A romantikusok (Romantiki, 1916)

Költészet

• Versek (1883–1888)
• Protopop Avvacum (1888)
• Vera (1890)
• A családi idill (Semeynaya idillia, 1890),
• Halál (Smert, 1891)
• Szimbólumok. Versek és dalok (1892)
• Századvég (Konetz Veka, 1893)

Megjegyzések

Hivatkozások

Külső linkek

• Dmitry Merezhkovsky -hoz kapcsolódó média a Wikimedia Commons -ban
• Dmitry Merezhkovsky munkái a Project Gutenbergben
• Dmitry Merezhkovsky munkái vagy az Interneten található Archívumban
• Művei Dmitry Merezhkovsky meg LibriVox (public domain hangoskönyvek)
• Életrajz
• Leon Trockij Merezskovszkij , 1911
• Alexander Men, Dmitry Merezhkovsky és Zinaida Gippius
• "Joseph Pilsudski interjúja Dmitry Merezhkovsky, 1921" . Archiválva az eredetiből 2005. február 13 -án . Letöltve : 2006. május 30 .CS1 maint: bot: az eredeti URL állapota ismeretlen ( link ).
• Rykov, A. "Az ezüstkor alkonya. Politika és az orosz vallásos modernizmus DSMerezskovszkij Napóleon című regényében", a Studia Culturae 2016 -ban (№ 1, 27), 9–17. Oldal (oroszul)