Gazdasági antiszemitizmus - Economic antisemitism
| Része egy sor on |
| Antiszemitizmus |
|---|
|
 Kategória
|
A gazdasági antiszemitizmus olyan antiszemitizmus , amely sztereotípiákat és iránymutatásokat használ , amelyek a zsidók gazdasági helyzetéről, foglalkozásáról vagy gazdasági magatartásáról alkotott negatív felfogásokon vagy állításokon alapulnak, és időnként különböző kormányzati politikákhoz és törvényekhez vezetnek, amelyek megcélozzák vagy aránytalanul befolyásolják a gazdasági helyzetet, foglalkozásokat vagy zsidók viselkedése.
Kapcsolat a vallási antiszemitizmussal
Leon Poliakov azt írja, hogy a gazdasági antiszemitizmus nem az antiszemitizmus külön formája, hanem csupán a teológiai antiszemitizmus megnyilvánulása (a gazdasági antiszemitizmus teológiai okai nélkül nem lenne gazdasági antiszemitizmus). Másrészről Derek Penslar azt állítja, hogy a modern korban a gazdasági antiszemitizmus "megkülönböztetett és szinte állandó", de a teológiai antiszemitizmus "gyakran visszafogott".
Sztereotípiák és kanardák
Derek Penslar úgy írja le a modern gazdasági antiszemitizmust, mint "egymást keresztező paradigmák kettős spirálját, az elsőt, amely a zsidót szegényekkel és vadakkal hozza kapcsolatba, a másodikat pedig úgy véli, hogy a zsidók összeesküvők, a globális uralmat kereső pénzügyi koalíció vezetői".
A történelem során a zsidók sztereotípiái a kapzsisághoz, a pénzkölcsönzéshez és az uzsorahoz kapcsolódtak, amelyek zsidóellenes érzelmeket keltettek, és nagymértékben befolyásolják a zsidók mai felfogását. Reuveni és Wobick-segev azt sugallják, hogy még mindig kísért bennünket a "hatalmas, mohó zsidó" képe.
A zsidók és a pénz kapcsolatára vonatkozó állításokat úgy jellemezték, mint amelyek a leginkább káros és tartós antiszemita védelem alapját képezik .
Az antiszemiták gyakran hirdettek a pénzzel kapcsolatos mítoszokat, mint például azt a kanardát, amelyet a zsidók irányítanak a világ pénzügyeiben, először a Cion Idősek Jegyzőkönyveiben népszerűsítették , majd később Henry Ford és Dearborn Independent is megismételte . Sok ilyen mítosz még mindig elterjedt az iszlám világban , például olyan könyvekben, mint a Fekete és zsidó titkos kapcsolata , amelyet a Nation of Islam kiadott , valamint az interneten.
Abraham Foxman a gazdasági antiszemitizmus példáit idézi világszerte, különösen az Egyesült Királyságban, Németországban, Argentínában és Spanyolországban. Emellett idéz a pénzhez kapcsolódó antiszemitizmus számos modern példáját, amelyek megtalálhatók az interneten.
Gerald Krefetz összefoglalja a mítoszokat, mivel a zsidók "ellenőrzik a bankokat, a pénzkínálatot, a gazdaságot és a vállalkozásokat - a közösség, az ország, a világ". Illusztrációként számos szidalmat és közmondást közöl, több különböző nyelven, ami arra utal, hogy a zsidók fukarok, mohók, fösvények vagy agresszív alkudozók. Krefetz azt sugallja, hogy a XIX. Század folyamán a mítoszok többsége a zsidókra "rühellő, ostoba és szűkös" volt, de a zsidó emancipáció és a zsidók európai közép- és felső osztályokba való felemelkedése után a mítoszok kialakultak és elkezdődtek. azt állítani, hogy a zsidók "okos, ostoba és manipulatív finanszírozók voltak, hogy uralják a világ pénzügyeit".
Foxman a gazdasági antiszemitizmus hívei által használt hat oldalról ír le:
- Minden zsidó gazdag.
- A zsidók fukarok és mohók.
- Erős zsidók irányítják az üzleti világot.
- A judaizmus a profitot és a materializmust hangsúlyozza
- A zsidók megcsalhatják a nem zsidókat
- A zsidók hatalmukat "saját fajtájuk" javára használják.
Statisztika
A Rágalmazásellenes Liga 2007 -ben felmérést végzett Európában, amelyben megkérdezték a válaszadókat, hogy egyetértenek -e azzal a kijelentéssel, hogy "a zsidóknak túl nagy hatalmuk van a nemzetközi pénzügyi piacokon". A közvélemény -kutatási adatok azt mutatták, hogy a válaszadók a következőképpen értettek egyet ezzel az állítással: Magyarországon 61%, 43% Ausztriában, 40% Svájcban, 40% Belgiumban, 21% az Egyesült Királyságban és 13% Hollandiában.
Egy másik, az ADL által 2009 -ben végzett felmérés szerint a megkérdezett európaiak 31% -a a zsidókat okolta a 2008 -ban kezdődött globális pénzügyi válságért.
Motivációk
Az etikátlan üzleti gyakorlatokra vonatkozó állítások
William I. Brustein a 19. század előtti népszerű európai gazdasági antiszemitizmust a zsidók vádjaira alapozva írja le, amelyek állítólagos etikátlan üzleti gyakorlatokat alkalmaznak a használt kereskedelemben, a kiskereskedelemben és a pénzkölcsönzésben.
A 17. és a 18. században a keresztény kereskedők és kereskedők anekdotikus megjegyzései azt mutatják, hogy negatív érzések uralkodtak a zsidó üzletemberek iránt, akiket néha hazugnak vagy csalónak tartottak. Werner Sombart feltételezte, hogy a csalás vagy a tisztességtelenség felfogása egyszerűen a keresztény frusztráció megnyilvánulása a zsidók innovatív kereskedelmi gyakorlatában, amelyek ellentétesek a keresztény kereskedők szokásaival és hagyományaival, de etikusak voltak.
A foglalkozások és szakmák korlátozása
A gazdasági antiszemitizmus egyik formája a középkorban a zsidók foglalkozásaira és hivatásaira vonatkozó jogi korlátozások tömege volt. A helyi uralkodók és egyházi tisztségviselők számos szakmát bezártak a zsidók előtt, és elutasítónak ítélt marginális foglalkozásokba szorították őket, mint például az adó- és bérleti díjak beszedése és a pénzkölcsönzés , de akkor „ szükséges rosszként ” tűrték őket .
A katolikus doktrína ekkor úgy ítélte meg, hogy a kamatok kölcsönadása bűn, és megtiltotta azt a keresztényeknek. Mivel a korlátozások nem vonatkoztak rá, a zsidók uralták ezt az üzletet. A Tóra és a héber Biblia későbbi részei kritizálják az uzsorakamondást , de a bibliai tilalom értelmezése eltérő. Mivel kevés más foglalkozás volt nyitva előttük, a zsidókat motiválták a pénzkölcsönbe. Ez azt mutatta, hogy a zsidók uzsorások, és ez sok negatív sztereotípiához és propagandához vezetett. A hitelezők, jellemzően zsidók és adósok, jellemzően keresztények közötti természetes feszültségek társadalmi, politikai, vallási és gazdasági feszültségekhez vezettek. Veszélyesebb volt az európai uralkodók kölcsönadása, ami lehetővé tette számukra, hogy finanszírozzák végtelen háborúikat és projektjeiket. Néhány uralkodó visszautasítja a törlesztést, gyakran különféle bűncselekményekkel vádolja zsidó pénzkölcsönzőit. A nemesség nagy összegeket is kölcsönözne pazar életmódjának fenntartásához. Az uralkodók sok esetben felmondták a zsidó kölcsönadók kölcsönét, és néhányan a zsidókat is kiűzték a birodalmukból.
Azok a parasztok, akik arra kényszerültek, hogy adót fizessenek a zsidóknak, személyükben személyesíthetik meg őket, mint a keresetüket, és hűségesek maradhatnak azokhoz az urakhoz, akiknek a nevében a zsidók dolgoztak.
Szintén jelen volt a középkorban az európai uralkodók azon ragaszkodása, hogy "a zsidók sajátos módon tartoztak hozzájuk, különböznek más alattvalóikétól", ami nyilvánvaló volt a Leges Edwardi Confessoris angol jogi kódex példáiban , amely a király, mint a zsidók "nevelője" és "védelmezője", a zsidóké pedig "tulajdona"; azt írja, hogy "azoknak a zsidóknak és mindennek, ami birtokukban van, a fajtához tartoznak, […] mintha az ő magántulajdona lenne". Hasonló ábrázolásokat mutattak be II . Alfonso aragóniai királynál dolgozó jogtudósok .
Foglalkozási preferenciák
A történelem folyamán a zsidók gazdasági helyzete és foglalkozásai antiszemita sztereotípiák és sérelmek tárgyát képezték. A sztereotípiák és nézetek egy része a zsidókat érintő gazdasági és társadalmi korlátozásokon alapul.
A római szatírikus, Juvenal mintegy 130 -at írva gúnyosan ábrázolta a zsidókat, mint groteszk szegényeket.
A gazdasági antiszemitizmus másik aspektusa az az állítás, miszerint a zsidók nem termelnek semmi értékeset, hanem inkább közvetítőként szolgálnak, és a nem zsidók "élősködőiként" viselkednek, akik tényleges munkát végeznek. Krefetz forgalmazók, vásárlók, nagykereskedők, brókerek, finanszírozók és kiskereskedők között sorolja fel azokat a közvetítői foglalkozásokat, amelyekre ez a kárpótlás vonatkozik, és azt írja, hogy ezek „mindenekelőtt zsidó foglalkozások”.
A diaszpóra zsidóit a középkor óta valóságos vagy vélt "fordított foglalkozási piramis" jellemzi: úgy vélték, hogy a tercier szektorban gyakoribbak , és olyan szolgáltatási munkákat végeznek, mint a számvitel, a pénzügy, az orvostudomány, a jog vagy a kereskedelem, a másodlagos és az elsődleges szektorban. Az a felfogás, hogy a zsidók gyakoribbak bizonyos foglalkozásokban vagy szakmákban (orvostudomány vagy jog), az antiszemita hangulat célpontjai voltak a történelem különböző időszakaiban.
A zsidók foglalkozási preferenciáik miatt az antiszemita kritika célpontjai voltak. Például Robert von Mohl úgy jellemezte a 19. századi európai zsidókat, mint a kereskedelemre és a pénzügyekre koncentrálódtak, némi képviselettel a művészeti és szellemi területeken. A zsidók bizonyos foglalkozásokban való túlreprezentációjának felfogása antiszemita hangulatot indított el a Szovjetunióban .
A "fordított foglalkozási piramis" okáról számos elmélet született. Gerald Krefetz azt írja, hogy a zsidók megélhetését, különösen üzleti tevékenységüket, vallási, kulturális, társadalmi és történelmi tényezők befolyásolták. Krefetz azt állítja, hogy ezek a tényezők hajlamhoz vezettek az önállóság, a professzionalizmus és az ösztöndíj által megjelölt foglalkozások iránt. A zsidók hajlamosak voltak "vállalkozó szellemre" és "kockázatvállalási képességre" mutatni, ami arra késztette őket, hogy olyan pénzügyi koncepciókat újítsanak fel, mint a forgatható hitelintézetek, nemzetközi szindikátusok, áruházak, holdingok és befektetési bankok. Krefetz azt sugallja, hogy a zsidók gyakran választottak olyan szakmákat, amelyek "hordozhatóak" vagy közvetítői kötelezettségeket foglalnak magukban, hosszú történelmi hátterük miatt, a kereskedelem és a "folyamatos üldöztetés fokozott tudatossága" alapján. Hasonló értelemben Foxman azzal érvel, hogy sok középkori zsidó különösen alkalmas volt a kereskedelemre, mivel a zsidó diaszpóra miatt sok zsidó távoli baráti és családi hálózattal rendelkezett, ami megkönnyítette a kereskedelmet: Zvi Eckstein és Maristella Botticini azt állítják, hogy a széles körű írástudás és a az oktatásra való összpontosítás a zsidó foglalkozási tendenciák elsődleges tényezője. Az első században Joshua ben Gamala főpap kötelezővé tette minden fiatal zsidó fiú számára az alapfokú végzettség megszerzését. A kötelező alapfokú oktatás ebben az időben nem volt általánosan elterjedt gyakorlat, és a világ többi részén csak az évezreddel később vált azzá. A zsidók körében elterjedt írástudás másik tényezője a Tóra, Misna és Talmud tanulmányozására és értelmezésére összpontosított. Ez az alapvető írástudás és érvelési készségek elsajátításához vezetett. Ezek a kulturális és vallási fejlemények sok zsidót arra késztettek, hogy olyan készségeket fogadjanak el, amelyek jól illeszkedtek az urbanizációhoz és a modernizációhoz.
Werner Sombart szerint a keresztény vállalkozások egyik panasza az volt, hogy a zsidók nem korlátozódtak egy adott szakmára vagy piacra, hanem gyakran "minden szakma csábítói" vagy "mindenütt jelen voltak", és "nem figyeltek arra, hogy minden gazdasági tevékenységet elkülönítsenek kategóriák ". Amikor a zsidók kereskedelmi vagy üzleti területekre léptek Európában, az gyakran keresztény versenytársak panaszát eredményezte, miszerint a zsidók megfosztják őket az ügyfelektől és a profittól.
Sombart a zsidó kereskedők 17. és 18. századi keresztény nézeteit elemezve arra a következtetésre jutott, hogy a zsidó kereskedők nyilvánvalóan, nyíltan és agresszíven keresnek profitot, szemben a keresztény szemlélettel, amely hajlandó volt haszonra törekedni, de az agresszív haszonszerzést illetlen, civilizálatlan és gátlástalan.
Sombart a keresztény csalódottság másik okát is állítja a zsidó vállalkozások iránt, akik nyersanyagokat importáltak, amit a keresztény kereskedők nem tartottak megfelelőnek.
Féltékenység
Niewyk és Nicosia a gazdasági antiszemitizmust úgy írja le, hogy a "túlzott" zsidó gazdagságra és hatalomra összpontosít, amely a zsidók kereskedelmi, banki és szakmai karrierjében elért sikereiből nő ki.
Marvin Perry azt állítja, hogy az európai kereskedelmi világban sok antiszemitizmus származik abból a tényből, hogy a nem zsidó kereskedők nem tudtak megfelelni a zsidó versenytársak "méretgazdaságosságának és reklámpromócióinak". Mark Twain (Samuel Clemens) ezt írta: "Meg vagyok győződve arról, hogy Oroszországban, Ausztriában és Németországban a zsidókkal szembeni ellenségeskedés kilenc tizede abból ered, hogy az átlag keresztény nem tud sikeresen versenyezni az átlag zsidóval az üzleti életben, vagy kérdéses fajta ".
Hasonlóképpen Foxman azt írja, hogy valószínű, hogy a középkori vagy reneszánsz Európában a nem zsidók félelmet, sebezhetőséget és ellenséges érzést éreztek a zsidókkal szemben, mert nehezteltek arra, hogy a zsidó hitelezők iránt érdeklődnek. Azt állítja, hogy a pénz alapú antiszemitizmus a zsidók haragjának és féltékenységének eredménye. Krefetz is hasonlóan nyilatkozik: a zsidók pénzkeresési képessége időnként felkelti a féltékenységet és a gyűlöletet a nem zsidókban, hozzájárulva attól a félelemtől, hogy a zsidók "túl magasra emelkednek" a gazdasági szférában, és elkezdik manipulálni és ellenőrizni a világ pénzügyeit. Krefetz azt állítja, hogy az amerikai antiszemitizmus "kevésbé gyökerezik a vallásban vagy megvetésben, és inkább az irigységben, féltékenykedésben és félelemben" a zsidó gazdagság és a "zsidó pénz" rejtett ereje iránt.
Azonban Dennis Prager és Joseph Telushkin hez egy másik nézőpontból. Arra a feltevésre hivatkozva, hogy "a zsidók aránytalan vagyona és koncentrációja az üzleti életben és a szakmákban zsidóellenes ellenségességet vált ki", azt állítják, hogy "bár a gazdasági tényezők fokozhatják és gyakran súlyosbíthatják is az antiszemitizmust, […] gazdasági tényezők nem okoznak Zsidó gyűlölet; csak lehetőséget adnak annak kifejezésére. " Ahogyan az egyik érvelésük alátámasztja téziseiket, Prager és Telushkin rámutat: "a zsidók gyakran szenvedték el a legrosszabb antiszemitizmust, amikor szegények voltak, mint a zsidók túlnyomó többsége Lengyelországban és Oroszországban, és a legkevesebbet az antiszemitizmus mennyisége, ha jómódú, mint ma az Egyesült Államokban és Kanadában ”.
Merkantilizmus
Penslar úgy jellemezte a gazdasági antiszemitizmust, mint "a pogány ókorban és a korai keresztény hagyományban gyökerező antimantilista érzelmek szélsőséges formáját".
Hibáztatni a kapitalizmus bajait
A 19. században a zsidók olyan szoros kapcsolatba kerültek a kapitalizmussal, hogy egyesek a zsidókat is a „kapitalizmus alkotóinak” tekintették. Muller szerint azok, akik elfogadták a kapitalizmust, általában szimpatikusak voltak a zsidókkal szemben, és azok, akik elutasították a kapitalizmust, ellenségesek voltak a zsidókkal szemben.
Richard Levy azt írja, hogy bár voltak helyi eltérések, a legtöbb modern gazdasági antiszemitizmust "a zsidók bűnbakkeresése határozza meg a kapitalizmus bajaiért". Hasonlóképpen, Steven Beller azt írja, hogy a gazdasági antiszemitizmus a 20. század fordulóján "a félelmen és az irigységen alapult a" zsidók "állítólagos megfojtása miatt a pénzügyek miatt, és azzal vádolta a zsidókat, hogy ők állnak a kapitalizmus hagyományos gazdasági lerontásai mögött".
Laurel Platt a középkorig nyúló antiszemita attitűdöket tulajdonítja annak a hajlamnak, hogy a zsidókat okolják a kapitalizmus és az urbanizáció 19. század végén felmerült problémáiért.
A tudósok tudomásul vették a 19. századi francia szocialisták, például Charles Fourier és Pierre-Joseph Proudhon antiszemita hozzáállását . Fourier a zsidókat a "kereskedelem megtestesülésének" nevezte: parazita, álnok, áruló és terméketlen. Proudhon még hevesebb invezív módon, a zsidókat támadva a „pénzügyi kapitalizmus megtestesülésének” nevezte őket, és temperamentumuk szerint termelőellenesnek minősítette őket. Alphonse Toussenel , Fourier követője a pénzügyeket írta, vagyis a zsidókat, és uralta Franciaországot. Hasonlóképpen, Auguste Blanqui a zsidókról, mint uzsorásokról és "Shylocks" -ról írt levelezésében megjegyzést tett.
Karl Marx - maga is zsidó származású - azzal érvelt, hogy kamatszerzésből vagy közvetítői tevékenységből kenyeret keresni a kapitalizmus igazságtalan és kizsákmányoló aspektusa. Mivel sok zsidót foglalkoztattak olyan foglalkozásokon, amelyeket Marx "nem termelékenynek" tartott, ezért a zsidókat külön kritikának ítélte, és a zsidóságot okolta a munkások kizsákmányolásáért és elidegenítéséért. Moses Mendelssohn az ellenkezőjét állította, hogy a kereskedelmi tevékenység ugyanolyan érvényes és előnyös, mint a fizikai munka: „Sok kereskedő, miközben csendesen az asztalánál foglalkozik a kereskedelmi spekulációk kialakításával, […] többet termel, mint a legaktívabb és legzajosabb szerelő. vagy kereskedő ".
Penslar azt írta, hogy Marx nem azzal érvelt, hogy a zsidók pusztán a kapitalizmust fogadták el, hanem azt, hogy "megtestesítették". Penslar kijelentette, hogy Marx azt állította, hogy a zsidó vallási kultúrának a kapitalizmus számos kulcsfontosságú jellemzője van, például a materializmus és az egoizmus.
Marx arra a következtetésre jutott, hogy a zsidóság felelős a sok munkás elidegenedéséért. Ez az elképzelés a kommunizmus elméletének egyik összetevőjévé vált . Marx a zsidóságot kereskedelmi gyakorlatnak tekintette, nem teológiának. Perry szerint Marx úgy vélte, hogy "a zsidók a kapitalizmus (pénzrendszer) megtestesítője a cselekvésben, és minden gonosz következménye az emberiségre."
Marx nézeteit Bruno Bauer osztotta , aki azt állította, hogy a judaizmus lényege az egoizmus és a materializmus . Marx azt állította, hogy a pénz a zsidó világi isten.
Több kommentátor megjegyzi, hogy a gazdasági antiszemitizmus a recesszió vagy a gazdasági nehézségek idején fokozódik, például az 1873 -as gazdasági világválság idején .
A zsidók szocialistaként vagy kommunistaként való azonosítása
A zsidó bolsevizmus antiszemita és antikommunista kanapé, amely azon az állításon alapul, hogy a zsidók voltak a hajtóereje a kommunizmusnak, vagy aránytalanul részt vesz a kommunizmusban, néha még inkább az orosz bolsevizmusban .
Ez a kifejezés egy röpirat címe volt, A zsidó bolsevizmus , és az 1917 -es oroszországi forradalom után vált aktuálissá, és az orosz polgárháború idején kiemelkedően szerepelt a bolsevikellenes " fehér " erők propagandájában . Ez a gondolat világszerte elterjedt az 1920 -as években, amikor megjelent és megjelent a Sion vének protokolljai . Ezt népszerűsítette sok vezető bolsevik, elsősorban Leon Trockij zsidó származása az októberi forradalom alatt és után. Daniel Pipes azt mondja, hogy "elsősorban a Sion Vének Jegyzőkönyvei révén a fehérek elterjesztették ezeket a vádakat a nemzetközi közönségnek". James Webb azt írta, hogy ritkán találni olyan antiszemita forrást 1917 után, amely "nem áll adósságában a forradalom fehérorosz elemzésével".
A "judeo-bolsevizmus" címkét a náci Németországban a zsidók és a kommunisták közé sorolták, ami azt sugallja, hogy a kommunizmus a zsidó érdekeket szolgálta és/vagy minden zsidó kommunista volt. A zsidókat és a kommunistákat egyaránt azzal vádolták, hogy állítólag elárulták Németországot az első világháború idején, és ennek eredményeként Németország aláírta a Versailles-i Szerződést, az úgynevezett „ hátulütés ” mítosznak. A második világháború előtt Lengyelországban a Żydokomunát ugyanúgy használták arra, hogy azt állítsák, hogy a zsidók összeesküdtek a Szovjetunióval Lengyelország megtámadására. André Gerrits szerint "a zsidó kommunizmus mítosza a 20. század első felének egyik legnépszerűbb és legelterjedtebb politikai előítélete volt, különösen Kelet -Európában". Az állítás még ma is látható az antiszemita kiadványokban és weboldalakon.
Történelmi fejlődés
Jerome Chanes hat szakaszt határoz meg az antiszemitizmus történelmi fejlődésében:
- A kereszténység előtti zsidóellenesség az ókori Görögországban és Rómában, amely elsősorban etnikai jellegű volt
- Keresztény antiszemitizmus az ókorban és a középkorban, amely vallásos jellegű volt és kiterjedt a modern időkre is
- A hagyományos muszlim antiszemitizmus, amely legalább klasszikus formájában árnyalt volt abban, hogy a zsidók védett osztály
- A felvilágosodás és a felvilágosodás utáni Európa politikai, társadalmi és gazdasági antiszemitizmusa, amely megalapozta a faji antiszemitizmust
- Faji antiszemitizmus, amely a 19. században keletkezett és a nácizmusban csúcsosodott ki
- A kortárs antiszemitizmus, amelyet egyesek az új antiszemitizmusnak neveztek
Középkorú
Norman Roth szerint "sokkal több figyelmet [szenteltek] a zsidó pénzszerzésnek, mint bármely más foglalkozásnak". Azt állítja, hogy a középkori időszak általános történetei, ha egyáltalán említenek zsidókat, pénzkeresőnek vagy rabszolga -kereskedelemben részt vevőnek nevezik őket. Azt állítja, hogy a Közel -Keleten a zsidók kereskedelmi tevékenységével kapcsolatban nincs nagy mennyiségű kutatás. Azzal vádolja a tudósokat, hogy "elsöprő általánosításokat tettek, amelyek" nevetségesek és elképzelhetetlenek bármilyen más összefüggésben ".
A középkor folyamán a zsidók voltak kitéve széles körű jogi fogyatékos és korlátozások, amelyek közül néhány végéig tartott, a 19. században. Időnként még a pénzkeresést és a kereskedést is tiltották nekik. A különböző helyeken tartózkodó zsidók száma korlátozott volt. A gettókba koncentrálódtak, és nem birtokolhattak földet, diszkriminatív adók terhelték őket , ha saját városuktól eltérő városokba vagy kerületekbe léptek, kénytelenek voltak különleges zsidó esküt tenni, és számos más intézkedést szenvedtek el.
A zsidók kizárása számos szakmából és kézműves céhből az első keresztes hadjárat (1096–1099) után kezdődött . A kizárás gyakran a papság, a helyi céhtagok, az állam és az önkormányzatok sürgetésére jött. A zsidókat bizonyos helyeken kizárták bizonyos mesterségekből, mivel a kézműves céhek kizárták őket bizonyos szakmákban, és közvetve a mezőgazdaságot a földtulajdon tilalmával. Ez gyakran vezette a zsidókat az árusításhoz, használt árukhoz, a zálogbérléshez és a pénzkereséshez.
Dél -Európában a zsidók keresztény versenytársai több foglalkozáson, köztük a pénzkeresésen, arra kérték a vezetőket, hogy utasítsák el a zsidókat a verseny csökkentése érdekében.
Ezeknek a foglalkozási korlátozásoknak az eredménye az volt, hogy a zsidókat a társadalmilag alsóbbrendűnek tartott marginális szerepek közé szorították, mint például az adó- és bérleti díjak beszedése és a pénzkeresés, amelyeket "szükséges rosszként" tűrtek.
Bár a zsidókat az ókorban nem különösebben hozták kapcsolatba a pénzszerzéssel, a 11. században kialakult egy sztereotípia róluk. Jonathan Frankel megjegyzi, hogy a sztereotípiának, bár nyilvánvalóan túlzás, szilárd alapja volt a valóságban. Bár nem minden zsidó volt pénzkereső, a zsidók valószínűleg aránytalanul képviseltették magukat ebben a kereskedelemben.
A katolikus doktrína ekkor úgy ítélte meg, hogy a kamatok kölcsönadása bűn, és a keresztények számára is tiltott foglalkozás. Mivel a korlátozások nem vonatkoztak rájuk, a zsidók a magukévá tették ezt az üzletet, annak ellenére, hogy az uzsorát esetleg kritizálják a Tórában és a héber Biblia későbbi szakaszaiban . Sajnos ez sok negatív sztereotípiához vezetett a zsidókról, mint szemtelen, mohó uzsorásokról, és érthető feszültségek a hitelezők, jellemzően zsidók és adósok, jellemzően keresztények között, ami társadalmi, politikai, vallási és gazdasági feszültségekhez vezetett. Azok a parasztok, akik arra kényszerültek, hogy adót fizessenek a zsidóknak, úgy tekinthettek rájuk, mintha személyesen vennék el a pénzüket, miközben nem voltak tudatában azoknak, akiknek a nevében a zsidók dolgoztak.
Howard Sachar azt írta, hogy azok a foglalkozások, amelyeket a zsidók számára hagytak, gyakran azok a foglalkozások, amelyeket a keresztények megvetettek, mint például az árusítás, a hackelés és a pénzszerzés. Becslése szerint Közép- és Nyugat -Európában a zsidók háromnegyedét foglalták el ezek a foglalkozások a 18. században. Sachar kijelentette: "[Zsidóik] megélhetésükért folytatott küzdelemben jelentős alsóbb osztályt hoztak létre koldusokból, kerítőkből, csínytevőkből, sőt rablókból, és ezáltal létrehozták a zsidók önbeteljesítő nemzsidó forgatókönyvét, amelyet a zsidó gyűlölködők végtelenül idéznek. a tizennyolcadik és a tizenkilencedik század ". Hasonlóképpen Todeschini azt írta, hogy a zsidók tisztességtelen és erkölcstelen felfogása önbeteljesítő jóslattá vált, mert a más szakmákból való kizárás kényszerítette őket a pénzszerzésre és más, etikátlannak tartott marginális szakmákra.
Az egyik oka annak, hogy a pénzkeresés nyitott volt a zsidók számára, mint szakma, az volt, hogy az európai keresztény kultúra bűnösnek vagy erkölcstelennek tartotta a pénzszerzést. Ez arra késztette a keresztényeket, hogy kerüljék a szakmát, és vákuumot hagytak, amelyet a zsidók betölthettek. A pénzkereset keresztény irtózását az ószövetségi törvények ( 2Mózes 22:25 , 5Mózes 23: 19–20 , 3Móz 25: 35–37 és Zsoltárok 15: 5 ) gyökerezték . Ezeket a bibliai szabályokat a középkorban ismét hangsúlyozták a lateráni tanácsokban , különösen az 1139-es második lateráni zsinaton és 1215-ben a negyedik lateráni zsinaton , de a katolikus egyház kiáltványai túlzottan magas kamatokat tiltottak, nem minden kamatot.
Max Dimont azt állítja, hogy a pénzkeresés minden szakma közül a "legszenvedettebb" volt. A 14. században sok keresztény, köztük az angliai ferencesek , mint például John Peckham , akik az uzsora- és adósságvitákról tárgyaltak, a degenerált foglalkozást "degenerált" hivatásnak tartották a 14. században .
Az egyik ok, amiért a keresztények megengedték a zsidóknak a pénzkeresést, annak ellenére, hogy bűnös tevékenységnek tekintették, az volt, hogy a zsidókat már kárhozatnak tekintették, és így az uzsora bűnét is elkövethetik, megmentve ezzel az egyébként keresztények lelkét. kénytelen pénzt kölcsönözni.
A pénzkeresés fontos foglalkozássá vált a zsidók számára, a kora középkorban kezdődött, és folytatódott a modern korban is. A pénzkeresést először a 9. században jegyezték meg, mint jelentős foglalkozást, és a 10. században néhány zsidó nagy finanszírozó volt. Ez az elterjedtség a pénzkeresés területén tudományos vitákhoz vezetett, amelyek megvizsgálták, miért vonzódnak a zsidók a pénzzel kapcsolatos foglalkozásokhoz.
Dimont azt írja, hogy a zsidók szerepe a pénzszerzésben a zsidók legfontosabb hozzájárulása volt a középkori társadalomhoz, mivel a feudális kultúra tőkemozgás nélkül kudarcot vallhatott. Foxman azt írja, hogy a pénzkereső szakma a modern pénzügyi ágazatok kialakulásához vezetett, beleértve a banki tevékenységet is. Idővel a zsidók nagyon ügyesek lettek mind a kereskedelemben, mind a pénzkeresésben. Néhány európai vezető arra ösztönözte a zsidókat, hogy vegyenek részt pénzkeresésben, mert ez fokozta a gazdasági tevékenységet és személyes hasznot hozott a vezetőknek. Ezenkívül a vezetők hasznot húztak a zsidó pénzkeresőkből a díjak és adók beszedésével. Európa -szerte a zsidók betöltötték az udvari zsidó szerepét gyakorlatilag minden nemesi székben. Egyes európai vezetők azonban kiűzték a zsidókat országukból (Anglia 1290, Franciaország 1306 és 1394), megfosztva magukat a pénzkeresők által biztosított gazdasági előnyöktől.
Bár a legtöbb tudós tulajdonítanak a nagyszámú zsidót moneylending szakma a kizárás más kézműves és kisipar, Werner Sombart , az ő a zsidók és a modern kapitalizmus , azt állította, hogy moneylending volt foglalkozása, hogy sok zsidó előnyös, és úgy döntött. Bizonyítékként rámutatott könyvére, miszerint a zsidók nagymértékben foglalkoztak pénzkereséssel a korszak előtt, amikor kizárták őket a mesterségekből, és hogy a zsidók vallása és kultúrája hajlamosította őket kereskedelmi és pénzügyi törekvésekre. Mivel Sombart antropológiai és faji magyarázatokkal spekulált, munkásságát antiszemitának és rasszizmusnak minősítették. Néhány modern tudós azonban szimpatikusnak és érvényesnek tartja a téma bemutatását. Sombart munkája vízválasztó volt a zsidó kultúra tudományában, mert arra késztette a későbbi történészeket és közgazdászokat, hogy kezdjék el vizsgálni a zsidók és a pénz kapcsolatát.
Sombart azt állítja, hogy a kereskedelemre és a kézművességre vonatkozó tilalmak nagy részét ritkán hajtották végre, és így a zsidók - ha akarták - elhelyezkedhettek a tiltott foglalkozások sokaságában. Sombart azonban azt írja, hogy a zsidókat teljesen kizárták a kormányzati munkákból, és ez a kirekesztés jelentősebb, mint a feltételezett kereskedelmi kizárások. Azt is sugallja, hogy a kormányzati munkákból való kizárásnak volt némi mellékhatása a zsidóknak, mert megszabadította őket a politikai pártoskodással kapcsolatos problémáktól.
Kora újkor
Penslar azt állította, hogy "a középkori antiszemitizmus fantasztikusabb vonatkozásait, beleértve a zsidók démonizálását, valamint a rituális gyilkosság és a fekete mágia vádjait, (részben) a protestantizmus és a modern állam egyesített erői (részben) elnyomták", de a gazdasági antiszemitizmusnak nem volt ugyanaz a sorsa, mert "ugyanúgy beleillik a racionalizált világképbe, mint a mágikus, a világi érzékenységbe, mint a teológiai".
Perry és Schweitzer szerint "a zsidó gazdasági törekvések különböző módon megbélyegzettek, hogy" terméketlenek ", sterilek, élősködők, uzsorások, veszélyesek, tisztességtelenek, bűnözők és hasonlók".
Századi Európa
Európában 1820 körül a legtöbb zsidó áruló és boltos volt, de a zsidó emancipáció után, a 19. században a zsidók képesek voltak a közép- és felső osztályokba vándorolni, és szélesebb körű foglalkozásokat folytatni. 1859 -ben az Osztrák Birodalom megszüntette a céheket, ami lehetőséget adott a zsidóknak arra, hogy belépjenek a "szabad szakmákba", mint például a jog, az újságírás és az orvostudomány.
A 19. század közepén számos német zsidó alapított befektetési banki cégeket, amelyek később az iparág alappilléreivé váltak. Az Egyesült Államok legjelentősebb zsidó bankjai inkább befektetési bankok voltak , mint kereskedelmi bankok . Jonathan Knee azt feltételezi, hogy a zsidók kénytelenek voltak a befektetési bankok fejlesztésére összpontosítani, mert kizárták őket a kereskedelmi bankszektorból.
A francia forradalom idején a francia zsidók más állampolgárokkal való egyenlőségét támogató jogszabályok után a 19. század elején hasonló, a zsidó emancipációt előmozdító törvényeket hoztak Európa azon részein, amelyekre Franciaországnak befolyása volt. Visszavonták a régi törvényeket, amelyek gettókra korlátozták őket, és azt a sok törvényt, amely a tulajdonhoz, az istentisztelethez és a megszálláshoz fűződő jogaikat korlátozta.
Annak ellenére, hogy egész Európában feloldották a zsidókkal szembeni hivatalos gazdasági korlátozásokat, a gazdasági sztereotípiák, valamint a zsidók gazdasági tevékenységének nem hivatalos vagy félhivatalos korlátozásai folytatódtak. Bernard Lazare megjegyezte: "A gazdasági antiszemitizmus manapság erősebb, mint valaha volt, azért, mert ma a zsidó minden korábbinál erősebbnek és gazdagnak tűnik. Korábban nem látták: rejtve maradt gettójában, messze csak egyetlen gondja volt arra, hogy eltitkolja vagyonát, azt a gazdagságot, amelyet a hagyomány őt gyűjtögetőnek tartott, nem pedig tulajdonost. , a zsidó nyilvánosan megmutatta magát ".
Howard Sachar azt írta, hogy a 19. század nagy részében az osztrák és a német birodalomban a népszerű irodalom és színházi előadások kíméletlenek voltak a Rothschildokról alkotott karikatúráikban, mint "zsidó pénztárcák" vagy "zsidók a trón mögött". Ezek a karikatúrák a puszta politikai szatírából a nyíltabb antiszemitizmusba fejlődtek a 20. század elején. Sachar megjegyezte azt az iróniát, hogy a kommunizmus zsidó hívei, például Marx, részben felelősek a zsidók és a kapitalizmus kapcsolatát célzó antiszemitizmusért.
A gazdasági antiszemitizmus egyik példáját Édouard Drumont hirdette meg Franciaországban 1879 -ben a Mit kérünk a modern zsidóságtól című füzetében, amely a francia munkások szegénységét szembeállította a zsidó bankárok és iparosok gazdagságával.
Századi Egyesült Államok
Az amerikai polgárháború idejére a faji és a bevándorlási feszültség, valamint a zsidók és nem zsidók közötti gazdasági verseny együttesen okozta a legrosszabb amerikai antiszemitizmus kitörését. Az amerikaiak a rabszolgaság kérdésének mindkét oldalán hűtlen háborús haszonélvezőnek minősítették a zsidókat, és azzal vádolták őket, hogy kiűzték a keresztényeket az üzletből, és segítettek az ellenségnek.
Ulysses S. Grant vezérőrnagyot befolyásolták az ilyen érzések, és kiadta a 11. számú általános parancsot , amely kiutasította a zsidókat az általa irányított területekről Nyugat -Tennessee államban:
A zsidókat, mint a Pénzügyminisztérium által megállapított minden kereskedelmi szabályt és az osztályok parancsait megsértő osztályt ezennel kiutasítják […] e parancs kézhezvételétől számított huszonnégy órán belül.
Ezt a parancsot Abraham Lincoln elnök gyorsan visszavonta , de számos városban már végrehajtották. Jerome Chanes szerint Lincoln visszavonta Grant parancsát elsősorban az „alkotmányos szigorításokkal szemben, […] hogy a szövetségi kormány minden csoportot kiemelt bánásmódban részesítsen”. Chanes a megrendelést "egyedülállónak az Egyesült Államok történetében" jellemezte, mert ez volt az amerikai kormány egyetlen nyíltan antiszemita hivatalos akciója.
Később Grant parancsot adott ki, hogy "zsidóknak tilos a déli irányú úton utazni". Segítője, John V. DuBois ezredes elrendelte, hogy "minden pamut spekuláns, zsidó és minden csavargó, akiknek nincs tisztességes támogatási eszköze", hagyja el a kerületet. „Különösen az izraelitákat kell távol tartani… olyan elviselhetetlen kellemetlenségek”.
Az 1880 -as évek elejétől a csökkenő mezőgazdasági árak a populista mozgalom egyes elemeit is arra késztették , hogy a kapitalizmus és az iparosodás vélt gonoszságát a zsidókra tegyék, mivel azok állítólagos faji/vallási hajlandóságuk miatt pénzügyi kizsákmányolást végeznek. Pontosabban azt állították, hogy zsidó finanszírozók, például a Rothschildok pénzügyi manipulációkat hajtottak végre. Bár a zsidók csak csekély szerepet játszottak a nemzet kereskedelmi bankrendszerében, a zsidó befektetési bankárok, például az európai Rothschildok, Jacob Schiff és a New York-i Kuhn, Loeb & Co. előtérbe került antiszemiták állítása. hihető egyeseknek. Az 1890 -es években Mary Elizabeth Lease amerikai mezőgazdasági aktivista és Kansas -i populista gyakran a Rothschildokat és a "brit bankárokat" okolta a gazdák betegségeiért.
A Morgan Bonds-botrány populista antiszemitizmust fecskendezett az 1896-os elnökválasztási kampányba . Kiderült, hogy Grover Cleveland elnök kötvényeket adott el egy szindikátusnak, amely magában foglalta a JP Morgan -t és a Rothschildokat. A szindikátus most nyereségből adta el a kötvényeket, és a populisták ezt alkalmazták arra, hogy fenntartsák a történelemről alkotott nézetüket, miszerint Washington, DC és a Wall Street is nemzetközi zsidó bankházak kezében van.
Az antiszemitizmus másik középpontjában az az állítás állt, miszerint a zsidók egy nemzetközi összeesküvés közepén állnak, hogy a valutát, és ezáltal a gazdaságot egyetlen aranyszabványra rögzítsék.
Sion vének jegyzőkönyvei
A Sion Vének Jegyzőkönyvei antiszemita szöveg egy zsidó tervet ír le a globális uralom elérésére, és dokumentálja a 19. századi késői találkozó jegyzőkönyvét, amelyen a világ zsidó vezetői, a „Sion vének” részt vettek. átveszi a világot. A csaló jegyzőkönyvekben szerepeltek tervek a nem zsidó világ erkölcseinek felforgatására, a világ gazdaságainak zsidó bankárok általi irányítására, a sajtó irányítására a sajtó felett, és végül a civilizáció megsemmisítésére. A 24 "protokoll" dokumentumát Steven Jacobs és Mark Weitzman elemezte, akik több olyan protokollt dokumentáltak, amelyek azt sugallják, hogy a zsidók a világ bankrendszerének irányítását alkalmazzák a világ uralására. A gazdasági kérdésekre összpontosítanak a 2, 3, 4, 21 és 22.
Henry Ford és a Dearborn Independent
Henry Ford volt , nem beavatkozó , akik ellenezték a két világháború és úgy gondolták, hogy a zsidók voltak felelősek kezdve háborúk profit tőlük: „Nemzetközi finanszírozók mögött minden háború. Ezek az úgynevezett nemzetközi zsidó: német zsidók, francia zsidók, angol Zsidók, amerikai zsidók. Úgy gondolom, hogy hazánk kivételével minden országban a zsidó finanszírozó a legfőbb […], itt a zsidó fenyeget. " Ford is osztotta Marx nézetét, miszerint a zsidók a felelősek a kapitalizmusért. Úgy vélte, hogy finanszírozói szerepükben semmi értékkel nem járultak hozzá a társadalomhoz.
1915-ben, az első világháború idején Ford a zsidókat okolta a háború felbujtásáért: "Tudom, ki okozta a háborút: német-zsidó bankárok". 1925 -ben Ford azt mondta: "A legjobban ellenzem a nemzetközi zsidó pénzhatalmat, amely minden háborúban megtörténik. Ez az, amit ellenzek - olyan hatalom, amelynek nincs országa, és amely minden ország fiataljait halálra utasíthatja." . Steven Watts szerint Ford antiszemitizmusát részben a világbéke utáni vágy okozta.
A Ford tudomást szerzett a Sion vének protokolljairól . Úgy vélte, hogy ezek jogos dokumentumok, részeit közzétette a The Dearborn Independent című újságában . 1920 és 1921 között a Dearborn Independent cikkek sorozatát is tartalmazta, amelyek a zsidók pénzügyi ellenőrzésének témáit tágították. Az egyik cikk, a "Zsidó hatalom és Amerika pénzéhsége" azt állította, hogy a zsidók által a nemzet pénzellátása felett gyakorolt hatalom alattomos, mivel segített megfosztani a gazdákat és a banki pénztáron kívül esőket a pénztől, amikor a legnagyobb szükségük volt rá. A cikk azt kérdezte: "Hol van az amerikai aranykészlet? […] Lehet, hogy az Egyesült Államokban van, de nem tartozik az Egyesült Államokhoz". Ebből arra a következtetésre jutott, hogy a zsidók ellenőrizték az aranyellátást és ezáltal az amerikai pénzt. A másik cikk, a "Zsidó eszmékkel formált szövetségi tartalékrendszer" tükrözte Ford gyanakvását a Federal Reserve System és annak támogatója, Paul Warburg iránt . Ford úgy vélte, hogy a Federal Reserve titkos és alattomos. Ezek a cikkek antiszemitizmusra hivatkoztak a Ford ellen, és 1929 -ben aláírt egy nyilatkozatot, amelyben bocsánatot kért a cikkekért.
náci Németország
Az antiszemitizmus és az üldözés a zsidók képviselt központi tétele nácizmus . Annak 25 pontos párt programja , megjelent 1920-ban, a náci párt tagjai nyilvánosan kinyilvánította azon szándékát, hogy elkülönítsék a zsidókat „ árja ” társadalom és megszüntetéséről zsidók politikai, jogi és polgári jogokat. A náci vezetők nem sokkal a hatalomátvétel után elkezdték teljesíteni a német zsidók üldözésére tett ígéretüket .
Adolf Hitler a gazdasági válság idején került hatalomra Németországban. Hitler a zsidókat okolta Németország gazdasági gondjaiért. Hitler Mein Kampf című könyve (németül "Küzdelmem") a következő szövegrészt tartalmazta, amely a németországi és európai antiszemitizmus nagy részét képviselte: "A zsidó gondolatmenet mindebben világos. Németország bolsevizációja - vagyis a kiirtás a nemzeti völkisch német értelmiségnek, hogy lehetővé tegye a német munkásosztály izzadását a zsidó világpénzügyek igája alatt - csak előfeltétele ennek a zsidó világhódító tendenciának a további kiterjesztésére […] Ha népünk és államunk legyetek e vérszomjas és fanyar zsidó nemzetek zsarnokainak áldozatai, az egész föld e polip csapdáiba süllyed. "
1933 -tól elnyomó törvényeket fogadtak el a zsidók ellen, amelyek a nürnbergi törvényekben tetőztek , amelyek a zsidóság állampolgári jogainak többségét a származáson alapuló faji meghatározás alkalmazásával távolították el, nem pedig a zsidó vallási meghatározása helyett. A zsidók elleni szórványos erőszak széles körben elterjedt a kristallnachti zavargásokkal, amelyek zsidó otthonokat, vállalkozásokat és istentiszteleti helyszíneket vettek fel, több száz embert megölve egész Németországban, köztük az újonnan annektált Ausztriában.
Ennek ideológiai-antiszemita menetrendje az európai zsidók népirtásában , a holokausztban csúcsosodott ki .
A zsidó német állampolgárok jogait korlátozó első nagy törvény a hivatásos közszolgálat helyreállításáról szóló törvény volt, 1933. április 7 -én. Azokat, akik zsidók voltak vagy "politikailag megbízhatatlanok", most kizárták az állami szolgálatból.
Ez volt a német hatóságok első megfogalmazása az úgynevezett árja paragrafusban , amely kizárta a zsidókat (és gyakran más "nem árjait") a szervezetekből, szakmákból és a közélet más aspektusaiból. 1933 áprilisában a német jog korlátozta a zsidó diákok számát a német iskolákban és egyetemeken. Ugyanebben a hónapban a további jogszabályok élesen csökkentették a zsidó tevékenységet az orvosi és jogi szakmákban. A későbbi törvények és rendeletek korlátozták a zsidó orvosok térítését az állami egészségbiztosítási pénztárakból.
1933. április 1 -jén zsidó orvosokat, üzleteket, ügyvédeket és üzleteket bojkottáltak . Csak hat nappal később fogadták el a hivatásos közszolgálat helyreállításáról szóló törvényt, amely megtiltotta a zsidók kormányzati alkalmazását. A zsidókat most közvetve és közvetlenül lebeszélték vagy kitiltották az "árja" németeknek fenntartott kiváltságos és felső szintű tisztségekből. Ettől kezdve a zsidók kénytelenek voltak alázatosabb pozíciókban dolgozni, nem zsidók alatt.
A nácik a weimari korabeli birodalmi repülési adót alkalmazva büntetőadók alá vonták az emigránsokat a "legalizált lopás" egyik formájaként, különös tekintettel az országból menekülő zsidókra.
1936 -ban a zsidókat kitiltották minden szakmai munkától, gyakorlatilag megakadályozva őket abban, hogy bármilyen befolyást gyakoroljanak az oktatásban, a politikában, a felsőoktatásban és az iparban. Már nem lehetett megállítani a német gazdaságban elterjedt zsidóellenes akciókat.
1937 -ben és 1938 -ban a német hatóságok ismét fokozzák a német zsidók törvényhozó üldözését. A kormány elhatározta, hogy elszegényíti a zsidókat, és kivonja őket a német gazdaságból azáltal, hogy megköveteli a vagyonuk nyilvántartásba vételét. A náci kormány már az olimpia előtt kezdeményezte az árianizációt , a zsidó munkások és a vállalat vezetőinek elbocsátását és/vagy a zsidó tulajdonú vállalkozások nem zsidó németek általi átvételét, akik kedvező áron vásárolták meg őket vagy náci párttisztviselők. 1938. március 1 -jén kormányzati szerződéseket már nem lehetett odaítélni zsidó vállalkozásoknak. Szeptember 30-án a kormány megtiltotta a zsidó orvosoknak a nem zsidók kezelését, és visszavonta a zsidó ügyvédek engedélyét.
Az 1938. november 9–10 -i Kristallnacht (közismert nevén a „Törött üveg éjszakája”) pogrom után a náci vezetők fokozzák az „árianizációs” erőfeszítéseket, és olyan intézkedéseket hajtottak végre, amelyek egyre inkább sikeresen elkülönítették és elkülönítették a zsidókat német társaiktól. A zsidókat kizárták minden állami iskolából és egyetemről, valamint mozikból, színházakból és sportlétesítményekből. Sok városban tilos volt a zsidóknak belépni a kijelölt "árja" övezetekbe. A német rendeletek és rendeletek kiterjesztették a zsidók tilalmát a szakmai életben. 1938 szeptemberére például a zsidó orvosoknak gyakorlatilag megtiltották az "árja" betegek kezelését.
1939 áprilisáig szinte minden zsidó vállalat vagy összeomlott pénzügyi nyomás és csökkenő nyereség hatására, vagy kénytelen volt eladni a náci német kormánynak. Ez tovább csökkentette a zsidók emberi jogait, és sok tekintetben hivatalosan elkülönültek a német lakosságtól.
Elfoglalt Európa
Az antiszemitizmus különösen erős volt Vichy Franciaországban a második világháború idején . A jobboldali csoportok antiszemita követeléseit Philippe Pétain marsall együttműködő Vichy-rezsimje alatt hajtották végre, miután a német hadsereg 1940-ben legyőzte a franciákat. A zsidók státusáról szóló törvény , amelyet 1941-ben követett, megtisztította a zsidókat a közigazgatási, közszolgálati és igazságügyi munkakörökben való foglalkoztatástól; a legtöbb szakmában, sőt a szórakoztatóiparban is, többségüket egyszerű munkákra korlátozva.
szovjet Únió
William Korey leírja a Szovjetunió Tudományos Akadémiájának 1977 -es Nemzetközi cionizmus: történelem és politika című jelentését, amely azt állítja, hogy a "zsidó burzsoázia" a cionizmust fedezékként használva "törekedett pozícióik bővítésére a legnagyobb kapitalista államok gazdaságában […] ] és a világkapitalizmus egészének gazdasági rendszerében ”. A jelentés konkrétan hat Wall Street-i befektetési céget említett: Lazard Brothers , Lehman Brothers , Kuhn, Loeb & Co. , Loeb Rhoades , Bache & Co. és Goldman-Sachs . A jelentés kifejtette azt a "clannish" elméletet is, miszerint a zsidó pénzügyi cégeket világszerte családi kapcsolatok fűzik egymáshoz, és etikátlanul működnek együtt.
Századi Egyesült Államok
1922 -ben az oktatási diszkrimináció nemzeti kérdéssé vált, amikor a Harvard College bejelentette, hogy fontolóra veszi a zsidó diákok kvótarendszerét. Bár végül elvetették, a kvótát sok főiskolán alultáplált technikákkal érvényesítették. Még 1945 -ben Dartmouth nyíltan beismerte és megvédte a kvótarendszert a zsidó diákok ellen. A zsidó diákok növekvő számának korlátozása érdekében számos magán bölcsészettudományi egyetem, valamint orvosi és fogorvosi iskola kvótarendszert vezetett be numerus clausus néven . Ide tartoztak a Harvard Egyetem, a Columbia Egyetem , a Cornell Egyetem , l és a Bostoni Egyetem . 1925 -ben a Yale Egyetem , amely már olyan felvételi preferenciákkal rendelkezett, mint a „karakter”, a „szilárdság” és a „fizikai jellemzők”, hozzáadott egy programot, amely örökölt preferencia -felvételi helyeket kínál a Yale -i öregdiákok gyermekeinek, kifejezett kísérletben, hogy fékezze az emelkedő a zsidók százaléka a hallgatói körben. Ezt hamarosan más Ivy League és más iskolák is lemásolták, és a zsidók felvételét az 1950 -es évekig 10% -ra csökkentették. Az ilyen politikákat nagyrészt a hatvanas évek elején vetették el, de az utolsó nyomokat csak 1970 -ben szüntették meg a Yale Egyetemen.
A zsidók ellenállásba ütköztek, amikor megpróbáltak fehérgalléros és szakmai pozíciókba lépni. Bank, biztosítás, közüzemek, orvosi iskolák, kórházak, nagy ügyvédi irodák és oktatói pozíciók korlátozták a zsidók belépését. A társadalmi megkülönböztetés általi "udvarias" antiszemitizmus korszaka az 1930 -as években ideológiai eszkaláción ment keresztül.
USA központi bankja
A Rágalmazás Elleni Liga a pénzzel kapcsolatos antiszemitizmus egyik leggyakoribb aspektusát dokumentálta: azt az állítást, hogy az Egyesült Államok Szövetségi Tartalékrendszerét zsidók hozták létre, és saját anyagi hasznukra irányítják. Az ADL példákat ad arra a mítoszra, amelyet az árja Nations , Louis Farrakhan , Sheldon Emry és Wickliffe Vennard ismételget. Egy másik említett példa Bo Gritz , a Populista Párt 1992 -es elnökjelöltje a Calve to Serve című könyvében .
Foxman megcáfolja a Federal Reserve mítoszt zsidók és pénz című könyvében azzal, hogy kifejti, hogy a Federal Reserve kvázi nyilvános szervezet, amelyet az Egyesült Államok Kongresszusa hozott létre és irányít .
Iszlám világ
A pénzhez kapcsolódó antiszemitizmus különféle megtestesüléseit dokumentálták az iszlám világban. Egy 1968-as konferencián a Kairói Egyetemen egy előadó kijelentette, hogy "a pénzimádat a bennük rejlő tulajdonságok közé tartozik [a zsidók] […] Őket jellemzi a kapzsiság és sok más bűn, amelyek önzésből, szeretetből fakadnak a világi életről és az irigységről […] "
Az arabok holokausztról szóló beszéde a gazdasági antiszemita retorika különböző eseteit mutatja be. Ilyen például Shaykh Muhammad Sayyid al-Tantawi 1997-ben megjelent The izraeliták a Koránban című könyve . Az egyiptomi vallási vezetés szerves része volt, amely azt állította, hogy a zsidók a történelem során aláássák az iszlámot. A könyvben a zsidókat szélhámos népként jellemzik, akik önző gazdasági haszonszerzés céljából kezdik mindkét világháborút, és baljós költségvetési technikájuk következtében átveszik a német gazdaságot. Tantawi ezt a zsidókról alkotott felfogást igazolta Hitler népirtási programja kapcsán, és azt mondta, hogy „csoda, hogy a németek többször is felkeltek ellenük, és minden eszközt alkalmaztak az ölésre, kiutasításra és fosztogatásra”.
A Murabitun szervezet antiszemita politikai nyilatkozatokat tett közzé, amelyek arra összpontosítanak, hogy megtörjék a világ pénzügyi rendszerének zsidó irányítását.
Szerint Robert S. Wistrich , mind a Hamász és a Hezbollah rutinszerűen hibás „a világ bankválság a zsidók, akik állítólag ellenőrzik az amerikai kormány és a gazdaság”.
Osama bin Laden 2002 -es Amerikához írt levelében ezt írta: "Ön [Egyesült Államok] az a nemzet, amely engedélyezi az uzsorakamatot, amit minden vallás tiltott. Ön azonban gazdaságát és befektetéseit uzsorakamatra építi. Mindezek eredményeként A zsidók mindenféle formában és alakban átvették az irányítást a gazdaságod felett, amelyen keresztül átvették az irányítást a médiád felett, és most ellenőrzik életed minden területét, szolgákká téve őket, és a céljaikat az ő költségükön elérve. "
Mahmúd Ahmadinezsád , Irán elnöke 2008 -ban az ENSZ Közgyűlésének azt mondta, hogy a cionisták "álnok, összetett és lopakodó módon uralják a pénzügyi és monetáris központok fontos részét".
Foxman a Közel-Keleten található szerkesztőségeket, karikatúrákat és híreket is a pénzhez kapcsolódó antiszemita mítoszokat megismételő forrásként azonosítja.
Az iszlám nemzete
Az iszlám nemzet némely pénz alapú antiszemita mítoszt hirdetett, különösen A feketék és zsidók titkos kapcsolata című könyvében . Az 1. kötet azt állítja, hogy a zsidók fontos szerepet játszottak az atlanti rabszolga -kereskedelemben, és profitáltak a fekete rabszolgaságból. A könyv 2. kötete azt állítja, hogy Amerikában a zsidók kihasználták a feketemunkát és az innovációt például a pamut, a textil, a zene és a banki tevékenység területén. A könyv azt is állítja, hogy a zsidók a fekete faji kisebbrendűség mítoszát hirdették.
Louis Farrakhan, az Iszlám Nemzet vezetője is kifejtette ezeket a fogalmakat beszédeiben, és olyan kijelentéseket tett, mint "A Szövetségi Tartalék a Sátán zsinagógája , […] a Rothschild -ház" és "A fekete férfit és nőt mindig úgy tekintették, mint Fehér -Amerika „tulajdona”, és különösen a zsidó közösség tagjai ”.
Századi populizmus
Fehér felsőbbrendűek
Az 1970 -es években az Egyesült Államokban a fehér felsőbbrendű mozgalom elfogadta azt az álláspontot, hogy a zsidók "paraziták és keselyűk", akik megpróbálják rabszolgává tenni az árjakat a világbanki bankok és a média uralásával. A fehér felsőbbrendűségek, mint például William L. Pierce , megismételték a pénz alapú antiszemita mítoszokat.
Az amerikai milíciamozgalom a pénz alapú antiszemitizmus forrása is. Vezetői közé tartozik Bo Gritz, aki azt állítja, hogy a Szövetségi Tartalékrendszert zsidók irányítják, és John Trochman, aki úgy véli, hogy a nemzet problémái egy zsidó "banki elit" hibája.
Új gazdasági antiszemitizmus
Rosensaft és Bauer szerint a nemzetközi arab bojkott "új gazdasági antiszemitizmust" jelent. Irwin Cotler kifejti, hogy az új gazdasági antiszemitizmus magában foglalja az arab országokat, amelyek nemzetközi korlátozó egyezményt alkalmaznak más országok vállalatai ellen azáltal, hogy az arab országokkal folytatott kereskedelmüket a következőkre korlátozzák:
- tartózkodjon az Izraellel folytatott üzletkötéstől ( másodlagos bojkott )
- tartózkodjon az üzletkötéstől egy másik társasággal, amely esetleg üzletel Izraellel (harmadlagos bojkott)
- tartózkodjanak zsidók felvételétől vagy előléptetésétől a vállalaton belül.
21. század
A téma a gazdasági antiszemitizmus jött a nyilvánosság spot fény megint, amikor az NBA játékos LeBron James használni Instagram megosztani egy lírai a „zsidó pénz” 45.8million híveit. James bocsánatot kért viselkedéséért, de tudatlanságra hivatkozott azzal, hogy kijelentette, hogy "valójában bók volt, és nyilvánvalóan nem sok ember szeme láttára". Ez az epizód egy évvel azután történt, hogy James azt mondta, hogy "a rasszizmus rejtettnek tűnhet, de minden nap él az Egyesült Államokban és a világ minden táján".
A baloldali frakciók tudatlanságát az antiszemitizmus gazdasági formái miatt okolták a Munkáspárt közelmúltbeli antiszemitizmus -vitájáért . Siobhain McDonagh vitát kapott a párt balszárnyától, miután úgy tűnt, hogy egyetért John Humphreys kijelentésével, miszerint "ahhoz, hogy antikapitalista legyen, antiszemitának kell lennie".
Az irodalomban
A zsidókat fukarnak és mohónak tüntették fel mind a belles-lettres, mind a népszerű irodalomban.
Shylock
A karakter Shylock a William Shakespeare „s játszani A velencei kalmár egy zsidó uzsorás, aki ábrázolja gátlástalan és kapzsi. Penslar azt állítja, hogy Shylock a zsidó "másság" metaforája, és hogy "a zsidó vallási, társadalmi és gazdasági megkülönböztethetőség elválaszthatatlanságát" képviseli. Gerald Krefetz „klasszikus képnek” nevezi Shylockot, amely az első megjelenése óta kísérti a zsidókat, mióta a zsidókat bűnbakká tette .
Richard Hofstadter történész azt írta, hogy Shylockot Charles Coughlin és Ezra Pound használta a "forgattyúzás" alapjául .
John Gross kijelentette, hogy Shylock "baljós nemzetközi finanszírozót" képvisel az Atlanti -óceán mindkét oldalán.
Foxman azt állítja, hogy Shylock hozzájárulhatott az antiszemitizmushoz Japánban, mióta a Velencei kereskedőt jobban lefordították japánra, mint Shakespeare bármelyik darabját.
Fagin
A karakter Fagin a Charles Dickens regénye Oliver Twist van ábrázolva, kapzsi és arra szolgált, hogy támogassa az antiszemita sztereotípiákat. Dickens azt állította, hogy nagyra tartja a zsidókat, és hogy Fagin ábrázolása egyszerűen egy karikatúra volt, amely valós személyeken alapult. A lelkiismeret -furdalás látszólagos demonstrációjával eltávolította a "zsidó" szó számos előfordulását a mű későbbi kiadásaiból.
Ezra Pound
Ezra Pound költő A Cantos című könyvében megemlíti a zsidó hozzáállást a pénzhez , amelynek elsősorban gazdasági és kormányzási témái vannak. A versben a zsidók részt vesznek a pénzkínálat baljós manipulációiban.
Foxman azt állítja: " A Kantók között van egy" ördögi diatribe a kamatfizető pénzügyek ellen ", és hogy vannak antiszemita szövegrészekkel rendelkező részei. Az 52-es énekben:" Stinkschuld [Rothschildok] bűne bosszút áll, szegények fizetnek / Stinkschuld [Rothschildok] / fizetnek " mert néhány nagy zsidó vendetta on goyim "címmel a Rothschilds nevet" Stinkschulds "-ra cserélték Pound kiadójának ragaszkodására.
Lásd még
- A zsidó amerikai üzletemberek listája
- Világi zsidó kultúra#Gazdasági tevékenység
- Összeesküvés -elméletek Soros Györgyről
További irodalom
- Erin Lockwood (2020) " Az antiszemita visszacsapás a pénzügyi hatalomhoz: összeesküvés -elmélet válaszként a pénzügyi komplexitásra és a válságra. " Új politikai gazdaságtan.
Hivatkozások
Források
- ADL jelentés, "Federal 'Control of the Federal Reserve: A Classic Antisemitic Myth" , 1995. július
- Aris, Stephen, A zsidók az üzleti életben , Cape, 1970
- Arkin, Marcus, "Not of Pry Aryan Stock: The Jewish Impact on the Economic Transformation of Modern Germany", in A new Jewish: America since the Second World War , Peter Medding (szerk.), Oxford University 1992, 237–240. Oldal . Először az Egy ember- egy sors című könyvben nyomtatták ki : néhány felfedezés a zsidó ügyekben , Marcus Arkin, O. Burgess Publishers, 1989.
- Báró, Salo , Kahan, Arcadius ; et al. , A zsidók gazdaságtörténete , Nachum Gross (szerk.), Schocken Books, 1975. Eredetileg cikkként jelent meg az Encyclopedia Judaica , 1972, 16. kötet, 1266–1326.
- Birmingham, Stephen , "Mi többiek": Amerika kelet -európai zsidóinak felemelkedése , Syracuse University Press, 1999
- Botticini, Maristella, "Mese a" jótékony "kormányokról: magánhitel -piacok, államháztartás és a zsidó hitelezők szerepe a középkori és reneszánsz Olaszországban". The Journal of Economic History , 60. kötet, 2000, 164–189
- Brown, Erica , Szembesülő botrány: Hogyan reagálhatnak a zsidók, ha a zsidók rossz dolgokat tesznek , Jewish Lights Publishing, 2010
- Cameron, Rondo E. , et al., International banking, 1870-1914 , Oxford University Press US, 1991
- Cassis, Youssef, "Pénzügy, elitek és a modern kapitalizmus felemelkedése", in Finance and the making of the modern capitalist world, 1750-1931 , Clara Eugenia N˙Òez, PL Cottrell (szerk.), Universidad de Sevilla, 1998
- Chapman, Peter, Az utolsó császári gazdag: Lehman Brothers, 1844-2008 , Pingvin, 2010
- Cohen, Naomi Wiener, Jacob H. Schiff: tanulmány az amerikai zsidó vezetésről , UPNE, 1999
- Dearborn Publishing Company, Jewish Influence in the Federal Reserve System , részletek a Dearborn Independent , Dearborn Publishing Company, 1921 -ből.
- Dimont, Max I. , Zsidók, Isten és történelem , 1962, (újranyomott pingvin, 2004)
- Foxman, Ábrahám , Zsidók és pénz: Egy sztereotípia története , Macmillan, 2010
- Gabler, Neal (1988). Egy saját birodalom: Hogyan találták fel a zsidók Hollywoodot . Korona. ISBN 0-385-26557-3.
- Goldberg, JJ , zsidó hatalom . Addison Wesley, 1996.
- Gurock, Jeffrey S. , Közép-európai zsidók Amerikában, 1840-1880: migráció és előrehaladás , Taylor & Fancis, 1998
- Jackson, Kathy Merlock, Rituálék és minták a gyermekek életében , Popular Press, 2005
- Korey, William , orosz antiszemitizmus, Pamyat és a cionizmus démonológiája , Psychology Press, 1995
- Krefetz, Gerald , Zsidók és pénz: a mítoszok és a valóság , Ticknor & Fields, 1982
- Kuznets, Simon, " A zsidók gazdasági szerkezete és élete", in The Jewish, Louis Finkelstein (szerk.), 1960, II. Kötet, 1597–1666.
- Marx, Karl , A zsidókérdésről , 1843.
- Kasindorf, Jeanie, "The Chutzpah Defense", New York Magazine 1991. november 11
- Levitas, Daniel, A szomszéd terrorista: a milícia és a radikális jobboldal , Macmillan, 2002
- Mosse, Werner Eugen, Zsidók a német gazdaságban , Oxford: Clarenden Press, 1987.
- Mosse, Werner Eugen, A német-zsidó gazdasági elit 1820-1935: A társadalmi-gazdasági profil , Oxford: Clarenden Press, 1989.
- Muller, Jerry, Kapitalizmus és a zsidók , Princeton University Press, 2010
- Az iszlám nemzete , A feketék és a zsidók titkos kapcsolata: Hogyan szerezték meg a zsidók az irányítást a fekete amerikai gazdaság felett , Nation of Islam- Történeti Kutatási Osztály, 2010
- Nelson, Benjamin, Az uzsora ötlete, a törzsi testvériségtől az egyetemes másságig , Princeton University Press, 1949
- Neusner, Jacob , The Economics of the Mishnah , University of Chicago Press, 1990
- Norwood, Stephen Harlan, Az amerikai zsidó történelem enciklopédiája , ABC-CLIO, 2008
- Penslar, Derek Jonathan , Shylock gyermekei: közgazdaságtan és zsidó identitás a modern Európában , University of California Press, 2001
- Perry, Marvin, Antiszemitizmus: mítosz és gyűlölet az ókortól napjainkig , Palgrave Macmillan, 2002 (4. fejezet: "Homo Judaicus Economicus: a zsidó mint Shylock, parazita és Plutocrat").
- Pfeffer, Jacob, Tisztelt amerikai zsidók: az üzleti életben, a szakmákban, a politikában, a tudományban stb . Jelet tett zsidók életrajzi vázlatainak gyűjteménye . Co., 1917
- Reuveni, Gideon, (szerk.) The Economy in Jewish History: New Perspectives on the Interrelationship Between Ethnicity and Economic Life , Berghahn Books, 2010.
- Sachar, Howard Morley , A zsidók története a modern világban , Random House, Inc., 2005
- Sanua, Marianne Rachel, Bizonyítsuk be magunkat erősnek: az Amerikai Zsidó Bizottság, 1945-2006 , UPNE, 2007
- Shapiro, Edward, A gyógyulás ideje: amerikai zsidóság a második világháború óta , JHU Press, 1995
- Sherman, AJ, "Német-zsidó bankárok a világpolitikában: Az orosz-japán háború finanszírozása", Leo Baeck Intézet Évkönyve (1983) 28 (1): 59-73
- Slater, Robert A hatalomátvétel titánjai , Szakállkönyvek, 1999
- Todeschini, Giacomo, "Ferences gazdaság és zsidók", Friars and Jewish in the középkor és reneszánsz, 2. kötet , Myers, Susan E. és McMichael, Steven J. (szerk.), BRILL, 2004.
- Sombart, Werner , Die Juden und das Wirtschaftsleben , Duncker, 1911. Angolra fordította: M. Epstein: The Jewish and Modern Capitalism , EP Dutton, 1913. Angol fordítás online itt , és itt , és változat . (az idézett oldalszámok az 1913 -as angol fordításra vonatkoznak)
- Steward, James B. , Tolvajok denje , Simon és Schuster, 1992
- Stone, Amy, zsidó amerikaiak , Gareth Stevens, 2006
- Supple, Barry E., "A Business Elite: German-Jewish Financiers in XIX-Century New York", The Business History Review , Vol. 31., 2. szám (Nyár, 1957), 143–178
- Valdman, Edouard, Zsidók és pénz: a pénz metafizikája felé , Schreiber, 2000
- Ahmadinezsád iráni elnök 2008 -as ENSZ -beszéde [2]