Csuklya - Hoodening

Hoodenerek Dealben , Kentben 1909-ben

Hoodening ( / ʊ d . Ɛ n ɪ ŋ / ), szintén tönköly hodening és oodening , egy népszokás találtak Kent , a megye délkeleti Anglia . A hagyomány alkalmazásával jár egy fa hobby ló néven hooden ló , amely fel van szerelve egy rúdra és egyén által hordozott alá rejtett egy gyászruha . Eredetileg a hagyomány Kelet-Kent területére korlátozódott , bár a XX. Században átterjedt a szomszédos Nyugat-Kentre . Ez egy "csuklyás állat" hagyomány regionális változatát képviseli, amely különböző formákban jelenik meg a Brit-szigeteken.

Amint a tizennyolcadik és a huszadik század eleje között rögzítették, a kapucni hagyomány volt karácsonykor a mezőgazdasági munkások csoportjai által. Csapatokká alakulnak, hogy kísérjék a csuklyás lovat a környékbeli utazások során, és bár az ilyen csoportok összetétele változatos volt, általában a ló szállítására egy egyedet tartottak, egy vezetőt, egy női ruházatú férfit, aki "Mollie" néven ismert. ", és több zenész. A csapat ezután a kapucnis lovat a helyi házakba és üzletekbe viszi, ahol megjelenésükért fizetést várnak. Bár ez a gyakorlat már kihalt, a jelenben a csuklyás ló beépül a különféle kenti mummerok színdarabjaiba és az év különböző időszakaiban zajló Morris-táncokba .

Az eredete a hoodening hagyomány, és az eredeti levezetése kifejezés hooden , továbbra is a tudományos vita. Egy korai javaslat az volt, hogy hooden kapcsolatban állt az angolszász kereszténység előtti isten Woden , és hogy a hagyomány tehát származik a kereszténység előtti vallási gyakorlat a kora középkori Királyság Kent . Ez az ötlet nem talált támogatást sem a történészek, sem a hagyományt tanulmányozó folkloristák részéről . A tudósok körében szélesebb körben elfogadott magyarázat, hogy a kapucnis kifejezés a csuklyás kifejezésre vonatkozik , utalás a lovat hordozó egyén által viselt zsákra . Az ilyen gyakorlatokra vonatkozó késő középkori utalások hiánya és a különféle brit csuklyás állati hagyományok - köztük a dél-walesi Mari Lwyd , a Cotswolds Broad , valamint az Old Ball , Old Tup és Old Horse - észak-angliai földrajzi elterjedése hiányzik - olyan javaslatokhoz vezettek, amelyek a hobbilovak 16. és 17. századi divatjának regionalizált népszerűsítéséből származnak a társadalmi elit körében.

A kapucni hagyomány legkorábbi szöveges hivatkozása a XVIII. Század első feléből származik. A következő másfél évszázadban szétszórt utalások jelentek meg róla, amelyek közül sokan hanyatló hagyománynak tartották, amely Kent számos részén elhunyt. Ennek a hanyatlásnak a tudatában a huszadik század elején Percy Maylam folklorista és történész dokumentálta, mi maradt fenn a hagyományban, és nyomon követte a történelmi dokumentumok megjelenését, és megállapításait 1909-ben The Hooden Horse néven tette közzé . Bár az első világ idején kihaltnak tekintették A háború , a szokás megváltozott formában újjáéledt a huszadik század közepén, amikor a kapucnis ló használatát beépítették néhány modern kentausi néphagyományba.

Leírás

A fennmaradt források arról tanúskodnak, hogy bár a kapucni hagyományban volt némi eltérés, mivel azt Kent Kelet különböző részein különböző egyének gyakorolták, ennek ellenére "összességében figyelemre méltóan egységes" volt. A hagyomány középpontjában álló kapucnis ló általában egy fából készült lófejből készült, amelyet körülbelül négy méter hosszú oszlopra erősítettek, és egy csuklós állkapcsot egy húr mozgatott. Ezt a lovat aztán egy magasba cipelte egy személy, akit sötét ruha alá rejtettek. A csuklyázási szokás részeként egy négy-nyolc emberből álló "kapucnisok" csapata cipelné a lovat az utcákon. Ebbe a csapatba tartozott a lókezelő, egy "vőlegény", "sofőr" vagy "kocsi", aki ostort vitt és kantárral vezette a lovat, egy "zsoké", aki megpróbálta felállítani a lovat, egy "Mollie", aki nőnek öltözött férfi és egy-két zenész. Mind a férfiak mezőgazdasági munkások voltak, általában azok, akik lovakkal dolgoztak.

A csapat karácsonykor, általában karácsony estéjén teljesítette a szokást . A csapat megérkezett az emberek házába, ahol egy dalt elénekeltek, mielőtt beléptek. Amikor a ló beért, táncolt és rágcsálta az állát, míg a Jockey megpróbálta felszerelni, a Mollie pedig egy seprűvel söpörte a padlót, miközben a jelenlévő lányokat üldözte. Néha további dalokat és énekeket énekeltek. A fizetés ellenében a csapat elmegy, hogy megismételje a folyamatot egy másik háznál.

Regionális elosztás

A történészek 33 feljegyzett esetet jegyeztek fel a henting hagyományról, amely Kentben a huszadik századi ébredés előtt fennmaradt. Ezek félhold alakban csoportosulnak a megye keleti és északi partjai mentén, és mindezek a Kelet-Kentként történelmileg meghatározott területen találhatók , a hagyomány a szomszédos Nyugat-Kentben nem ismert . Pontosabban, a folklorista Percy Maylam megjegyezte, hogy nincsenek feljegyzések arról, hogy a hagyomány Godmershamtől nyugatra található volna . Ez a régió "jól lakott terület" volt abban az időszakban, amikor a kapucnisok aktívak voltak, és Maylam megjegyezte, hogy az összes terület, ahol a hagyomány megtalálható, a kelet-kenti dialektust tartalmazza. Az EC Cawte folklorista elemezte a kapucnisok történelmi eloszlását, és megállapította, hogy az nem felel meg a korai angolszász települések területeinek Kentben, és nem egyezik a megye szénbányászati ​​területeivel sem. Arra a következtetésre jutott, hogy "nincs nyilvánvaló oka annak, hogy a szokás ne terjedjen tovább a távolba".

A kapucni egy szélesebb "csuklyás állat" hagyomány része volt, amelyet Cawte különböző formákban létezettként azonosított Nagy-Britannia különböző részein. Ezeknek a szokásoknak a jellemzői a hobbiló használata, a karácsonyi előadás, a fizetést kérő dal vagy kimondott nyilatkozat, valamint a női ruházatba öltözött férfit felvonultató csapat használata. Dél-Walesben a Mari Lwyd hagyomány szerint férfiakból álló csoportok hobbilovával kopogtak az ajtókon a karácsonyi időszakban. A Derbyshire és Yorkshire közötti határ mentén fekvő területen az Old Tup hagyomány szerint karácsonykor csoportok kopogtak ajtókon, és hobbilovát hordtak, amelynek kecskefeje volt. Christina Hole folklorista párhuzamot vont a kapucni és a Dorsetben és Gloucestershire-ben rögzített Christmas Bull hagyomány között . Délnyugat-Angliában két fennmaradt hobbilovas hagyomány létezik - a Padstow 'Obby' Oss fesztivál és az Minehead Hobby Horse - amelyekre nem karácsonykor, hanem május elsején kerül sor . Bár e hagyományok eredete nem ismeretes bizonyossággal, az ilyen gyakorlatokra vonatkozó késő középkori utalások hiánya arra utalhat, hogy a hobbilovak dokumentált elit divatjából származtak a XVI-XVII. Ebben a csuklyás állati hagyományok összehasonlíthatók az angliai Morris tánchagyományokkal , amelyek a tizenhatodik és a tizenhetedik században "országos őrületgé" váltak, majd "élesen körülhatárolt regionális hagyományok halmazává" fejlődtek.

Etimológia és eredet

Maylam megjegyezte, hogy a hagyományt leíró tizenkilencedik századi források többsége hoden- ként írta a szót , de ő a hoodent részesítette előnyben, mert az jobban tükrözi a szó kiejtését hosszú magánhangzójával . Hozzátette, hogy "a" kapucnis "szó a" fából "rímel, és nem a" felázott "-ra, amint egyes írók látszólag azt gondolják". Ezt a kiejtést figyelembe véve Cawte azt javasolta, hogy a hagyomány jobb elírása a hagyomány nevének. Maylam azt is megjegyezte, hogy egyik kapucnis, akivel kommunikált, nem volt tisztában a kifejezés etimológiájával , és hasonlóan nem voltak tisztában a hagyomány történelmi eredetével.

A kapucni kifejezés tehát ismeretlen eredetű. A kapucni eredetének egyik lehetséges magyarázata az volt, hogy a fa helytelen kiejtéseként jelent meg , utalva a fa ló használatára. Maylam kritikusan viszonyult ehhez az elképzeléshez, és kifejezte azon véleményét, hogy a kentausi dialektusból valószínûleg nem következik be ilyen helytelen kiejtés. A második lehetőség az, hogy a név hooden utalás volt a csuklyás jellegét a ló hordozója. Ronald Hutton történész ezt tartotta a "legegyszerűbb" levezetésnek, míg a folkloristák, Cawte és Charlotte Sophia Burne is a legvalószínűbb magyarázatnak. Maylam is bírálta ezt, és azt sugallta, hogy a ruha, amely alatt a hordozót elrejtették, túl nagy ahhoz, hogy csuklyának lehessen tekinteni. Az ő története Kent , antikváriusi Alfred John Dunkin azt javasolta, hogy Hodening volt a korrupció a Hobening , és hogy végül származó gótikus hopp , azaz ló. Maylam úgy vélte, hogy Dunkin érvelését "figyelmen kívül lehet hagyni", kijelentve, hogy azon a téves feltételezésen nyugszik, hogy Hodening rövid magánhangzóval kezdődött.

Maylam arra a következtetésre jutott, hogy a kapucnis hagyomány a Morris-tánc egyik formájának "megcsonkított túlélése". Megjegyezve, hogy néhány középkori Morris táncos beépítette szokásába Robin Hood angol népi hősnek szentelt játékokat , azt javasolta, hogy a kapucni eredetileg Robin Hoodra utalhatott . Ezt az elképzelést Burne vitatta, aki megjegyezte, hogy legendáiban Robin Hoodot mindig íjászként, nem pedig lovasként ábrázolták, és megkérdőjelezte, hogyan került kapcsolatba a csuklyás lóval. Megjegyezte továbbá, hogy a Robin Hoodnak szentelt középkori játékok mind májusban zajlottak, nem pedig karácsonykor, ahogyan a kapucnival. Cawte bírálta Maylam érvelését is, leszögezve, hogy nincs bizonyíték arra, hogy Morris a huszadik század előtt táncolt volna Kentben, és hogy sem hoodening, sem Robin Hood nem volt különösebben szoros kapcsolatban a kezdetektől a Morris-tánccal.

Lehetséges kora középkori eredetek

Geoff Doel folklorista egy lehetséges kapcsolatot javasolt a csuklyás ló és a fehér ló között, amely Kent jelképeként jelenik meg a megyei zászlón (a képen).

1807-ben egy névtelen megfigyelő azt javasolta, hogy a hoden kifejezést Woden angolszász istenhez kössék , és hogy a hagyomány "a Thanetben landoló szász őseink emlékére szervezett fesztivál emléke lehet". 1891-ben, azt javasolták, hogy az egyéni egykor az úgynevezett „Odining”, utalva a kora középkori skandináv isten Odin . Ennek az ötletnek a szerzője azt javasolta továbbá, hogy a szokás vagy az Odinnak feláldozott lovak bőrének rituális viselésével kezdődött, vagy pedig az ilyen odini gyakorlatok kora keresztény megcsúfolásaként.

Maylam megjegyezte, hogy ő eredetileg vonzott a gondolat, hogy a kifejezés hodening fakadtak Woden -an óangol neve azt gondolta, sokkal valószínűbb, mint a származási óészaki Odin but hogy amikor vizsgálja a lehetőségét „nincs semmilyen elegendő bizonyíték” érte . Hozzátette, hogy úgy tűnik, nem valószínű, hogy a W eltűnhet Woden a széki nyelvjárás, hivatkozva a példa Woodnesborough , a széki falu, amelynek nevét gyakran értelmezik, mint amely származó Woden ami világosan megtartja használatát W . Arra a következtetésre jutott, hogy "az ember úgy érzi, hogy az elmélet olyan következtetéseken és analógiákon alapul, amelyek nem elég erősek ahhoz, hogy egy alapítvány viselje a rájuk emelt épületet". A hagyomány Wodennel való összekapcsolásának gondolatát Burne és Cawte is valószínűtlennek tekintette.

Úgy vélte, hogy a kapucnis hagyomány "lényegesen megelőzi" a legkorábbi szöveges megjelenését, a folklorista Geoff Doel felvetette annak lehetőségét, hogy középtéli rítusként keletkezett a növényzet újbóli fellendítésére. Ennek az állításnak a bizonyítékaként Doel megjegyezte, hogy más angol téli népszokásokat, például az Apple Wassail-t is így értelmeztek. Azt is javasolta, hogy a ló hagyományban való használata kapcsolatban állhat akár a fehér ló Kent szimbólumaként való használatával, akár a Hengist és Horsa ( ómagyarul "csődör" és "ló" jelentése) használatával. mint a kora középkori Kenti Királyság eredetmítoszainak kiemelkedő szereplői. A fehér ló azonban csak a XVIII. Század elején vált gyakran társult Kenthez, és James Lloyd a vágyálom ősi kapcsolatának minden felvetését "vágyálomként és minden történelmi bizonyítékkal dacolva" tartja.

Felvett megjelenések

Korai szöveges hivatkozások

A csuklyázás legkorábbi fennmaradt leírása azt állítja, hogy a csuklyás ló tartalmazott egy ló koponyáját, hasonlóan a walesi hobbiló Mari Lwyd modern példájához .

A legrégebbi ismert szöveges utalás hoodening származik Ábécé Kenticisms , a kézirat szerzője Samuel Pegge egy régiségbúvár aki a plébános Godmersham Kent 1731 és 1751 után Pegge meghalt, a kézirat kapott paleográfus Sir Frederic Madden , és halála után megvásárolta az Angol Nyelvjárási Társaság , amely 1876-ban kiadta. Ebben a kéziratban Pegge egyszerűen megjegyezte, hogy "Hoodening (huod.ing) karácsonyi álarc a karácsonykor", összehasonlítva ezt Mumming és a Winster Guisers a Derbyshire .

A hagyomány legkorábbi ismert szöveges leírását egy levél adja, amelyet az Európai Magazin 1807. májusi kiadásában tettek közzé . A levelet egy névtelen személy írta, aki leírta, hogy találkozott a pulóverekkel egy kánti tengerparti városban, Ramsgate- ben Thanetben :

Azt tapasztaltam, hogy furcsa felvonulással kezdik a karácsony ünnepeit: egy fiatalokból álló csapat megszerzi egy döglött ló fejét, amelyet körülbelül négy méter hosszú oszlopra erősítenek; egy húr van rögzítve az alsó állkapocshoz; egy lószövet is csatlakozik az egészhez, amely alatt az egyik rész megkapja, és a húr gyakori meghúzásával erős csattanó hangot tart fenn, és a parti többi tagja groteszk módon lakott, kézi harangokkal kíséri. ; így házról házra járnak, harangoznak, énekeket énekelnek; általában sörrel és süteménnyel, esetleg pénzzel elégítik ki őket. Ezt provinciálisan Hodening-nek hívják.

Később ezt a forrást kommentálva Maylam kiemelte, hogy szerzője nem látszott Kentből származni, és hogy a megfogalmazásukból kiderült, hogy a helyiek elmondták nekik a hagyományt, de valójában nem voltak közvetlen szemtanúi ennek. Mint ilyen, Maylam felvetette, hogy a szerző tévedett, amikor leírta a ló koponyájának használatát a Ramsgate-hagyományban, tekintettel arra, hogy a későbbi források és a saját korának kapucnói egyaránt a ló fejének fából készült modelljét használták. Maylam ugyanakkor megjegyezte, hogy a ló koponyájának használata nem lehetetlen, mert az ilyen koponyákat Nagy-Britannia más részeinek hobbilov-hagyományaiban is alkalmazták.

A névtelenül írt beszámolót az elkövetkező évtizedekben szinte szó szerint megismételték számos más publikációban, így sokkal szélesebb körű ismertetést adott. Az első nyomtatott utalás a fa fejű csuklyás lóra a Mackenzie EC Walcott 1859-ben megjelent Útmutató a Kent partvidékéhez című kiadványában jelent meg, ahol Ramsgate-ben egy "kíváncsi szokásra [amely] régebben érvényesült". Maylam később azt javasolta, hogy a Ramsgate kapucnis ló hagyomány 1807 és 1838 között elhunyt, mert a huszadik század elején interjút készített idős városlakókkal, és bár többen tisztában voltak azzal, hogy valamikor erre a városban került sor, egyik sem emlékszik rá, hogy a saját városukban történt volna. saját élettartama.

Később a XIX

Sok évvel az esemény után, a széki régiségkereskedő J. Meadows Cooper elmondta, hogy ülve egy pub szélén Margate a Boxing Day 1855-ben találkozott a párt kezében egy hooden ló lépett be az épületbe. Egy másik helyi lakos, Mrs. Edward Tomlin később elmondta, hogy gyermekként egy Updown nevű házban élt, Margate közelében, és hogy eszébe jutott, hogy a csuklyás ló karácsonykor látogatta meg őket az 1850-es években és egészen 1865-ig. Maylam kutatásai szintén emlékeket talált egy kapucnis lóról, amely Herne-ben és Swalecliffe- ben jelent meg, de az 1860-as években megszűnt, egy másik pedig az 1850-es években a Harbledown-i Wingate Farm House-ból volt aktív , és amely egy Evington- ban aktív volt, de amelyet a 1860-as évek. Talált egy másik Lower Hardres-i székhelyet, amely legalább az 1850-es évek óta aktív volt Henry Brazier vezetésével; ezt később fia, John vette át, amíg a hagyomány 1892-ben helyben véget nem ért. A Kenti Közlöny 1868 januárjának kiadásában egy névtelen szerző megemlítette, hogy 1867-es karácsony estéjén Swesterben, Minsterben történt a kapucni . Megjegyzendő, hogy a hagyomány szerepelt ének éneklés és a csengetés Handbells , ami kísérte a megjelenése hooden ló; meglepetésüket fejezték ki ez utóbbi esemény miatt, mert azt gondolták, hogy a ló "ugyanolyan kihalt, mint a megatherium ".

Hoodenerek a kenti St. Nicholas-at-Wade-i Hale-farmról, 1905 júniusában fényképezve

A WD Parish és WF Shaw 1888-as kenti dialektus szótárukban azt állították, hogy a Hodening egy olyan kifejezés, amelyet Kentben használtak a dalok éneklésével járó szokásokra, de a múltban Hoodening- et "mumusolásra vagy maskarára" alkalmazták. bevonva a csuklyás lovat. Hozzátették, hogy erről a régebbi szokásról 1876-ban információkat szereztek H. Bennett Smith tiszteletes, Szent Nicholas-at-Wade tisztviselőtől , aki viszont megtudta a plébánia egyik nyugdíjas gazdájától, hogy "a gazda évente szomszédságában a legjobb ló a kocsi felelőssége alatt, és ezután inkább egy ember szokta képviselni a lovat, farokkal, fa lófarokkal és rengeteg lószőrrel ellátva  . A szokás már régen megszűnt. "

Parish és Shaw nem említette, hogy az év mely szakaszában folyt a hagyomány, vagy földrajzi elhelyezkedését. Arra sem utaltak, hogy egy zsák elrejtette volna a lovat szállító személyt. Doel valószínűnek tartotta, hogy sem Parish, sem Shaw soha nem látott csuklyás lovat, és információik régebbi írott forrásokon alapultak. Figyelemre méltónak tartotta azt is, hogy a hagyományt múlt idővel írták le , jelezve, hogy vagy halottnak vagy haldoklónak tartják az írás idején. Maylam úgy vélte, hogy a hagyomány hanyatlásával kapcsolatos információk tévesek voltak, mert a henterek még a huszadik század elején is aktívak voltak Szent Miklós-at-Wade-ben, és a térségben akkor élő különféle helyi lakosok felidézhették, hogy a környéken ez történt. az 1840-es évekig.

1889 decemberében egy St. Lawrence-i lakos írta Charles JH Saunders nevű levelet a Bromley Record-ban . Saunders elmondta, hogy sok idős thaneti lakossal beszélgetett a kapucni témában, és arról tájékoztatták, hogy körülbelül ötven évvel ezelőtt megszüntették a szokást, miután egy Broadstairs-i nőt annyira megijesztett a kapucnis ló, hogy meghalt. Hozzátette, hogy a ló koponyáját ritkán használták "a beszerzés nehézségei miatt", és ezért a fafejet általában pótként használták. Azt mondta, hogy a kapucnis társaság tipikusan egy "zsokéból" állt, aki a lovat szállító egyén hátára helyezte magát, és hogy a "sport" az, amelyet a nézők megpróbáltak eldobni, erőszakot eredményezve. A lovat és a zsokét két énekes, két kísérő és egy seprűt hordozó "öregasszonynak" öltözött egyén is elkísérte; amikor a társaság bekopogott az emberek ajtaján, az öregasszony feladata volt, hogy seprűjével lesöpörje a lakókat, és üldözze a lányokat, amíg pénzzel vagy frissítővel meg nem fizetik. Ő azon a véleményen volt, hogy az egyéni volna korlátozni az Isle of Thanet, megjegyezve, hogy a helyiek arról tájékoztatta, hogy már elvégzett Ramsgate, St. Lawrence, székesegyház, Szent Miklós, AcOI , Monkton és Birchington . Ennek ellentmondtak azok a levelek, amelyeket a Church Times 1891 januárjában tett közzé, amelyek igazolták a kapucnis ló hagyományának folytatódó gyakorlását mind a Deal, mind a Walmernél.

Percy Maylam vizsgálatai

Percy Maylam született egy gazdálkodó család 1865-at Pivington Farm Pluckley , és 1890-ben lett ügyvéd a Legfelsőbb Bíróság előtt dolgozik, mint egy ügyvéd a Canterbury . Amellett, hogy lelkes krikett- és érmegyûjtõ volt, Maylam amatõr történész volt, és 1892-ben belépett a Kenti Régészeti Társaságba . Az 1880-as években Maylam ráakadt a hagyományra, és elkezdte kutatni azt, szöveges utalásokat keresve a hagyományra könyvekben, folyóiratokban és újságokban, valamint interjúkat folytatva három fennálló hagyományban, St. Nicholas-at-Wade-ben, Walmer és Deal . Kifejtette azon véleményét, hogy "manapság Kentben olyan kevés valódi ilyen népszokás van, hogy nem engedhetjük meg magunknak, hogy közömbösek legyünk a még mindig létezõk iránt. Ez az én mentségem arra a kísérletemre, hogy megpróbáljam feljegyezni a szokást úgy, ahogyan ez már létezik, mielõtt ez teljesen megvalósulna. elveszett tőlünk. "

Hoodenerek a walmeri Walmer Court Farmtól 1907 márciusában

Maylam kutatásainak időszakában fokozódott az érdeklődés Nagy-Britannia vidéki népi kultúrájának felvétele iránt, különösen a szakmai osztályok tagjai részvételével - amelyeknek Maylam is tagja volt -, részben attól tartva, hogy ilyen hagyományokat folytatnak gyorsan kihal. Az ilyen folklórgyűjtést ösztönözte a The Folklore Society , akivel Maylam is kapcsolatban állt, valamint a The Golden Bough című , sokat olvasott könyv , az összehasonlító folklorisztika munkája, amelynek szerzője James Frazer antropológus . Maylam 1909-ben publikálta kutatását The Hooden Horse címmel, 303 példányban korlátozott kiadásban. A könyvet a Folklore folyóiratban írta át Burne, aki „csodálatra méltó alkotásnak minősült, körültekintő, alapos, ambiciózus és önmagában is teljes”. Cawte később "szokatlanul jónak" minősítette, míg Fran és Geoff Doel "az edwardi népkutatás nagyon felvilágosult darabjának" tartotta.

Maylam arra a következtetésre jutott, hogy abban az időben Thanetben még mindig csak egy kapucnis ló volt aktívan használatban, amelyet a St. Nicholas-at-Wade-i Hale Farmban tároltak, és amelyet szerinte karácsonykor hoztak Sarre , Birchington és St. Maga Nicholas-at-Wade. A tagok felvették körmenetükbe egy Mollie néven ismert női ruhás férfit, de hozzátették, hogy ezt egy ideje nem tették meg, ezért Maylam javára újra bevezették. Könyvébe Maylam felvett egy fényképet a lóról, amelyet Sarre-ban készítettek 1905-ben. 1906 karácsony estéjén Maylam találkozott egy második kapucnis lóval, ezúttal Walmernél. Ez a ló 18 óra 30 perc körül érkezett be a helyi szállodai teázóba,  két zenész kíséretében - az egyik tamburint , a másik pedig a koncertet - és egy Robert Laming nevű ember kíséretében, aki maga vezette a lovat. Rendes ruhát viseltek, de tájékoztatták Maylamot, hogy a hagyomány részeként egyszer már viseltek köpenyt. Nem voltak Mollie-k, és a tagok nem tudták felidézni, hogy Mollie valaha is része volt szokásuknak. A szálloda tulajdonosának lánya hálapénzt tett a ló szájába, mire a társulat átment a helyi üzletekbe, ahol szintén hasonló módon kaptak hálapénzeket. Maylam beszélt a társulattal a hagyományról, és végül megszervezte a Walmer-ló és azok kísérőinek fényképezését 1907 márciusában.

Maylam a Deal-on meghallgatta azokat a résztvevőket is, akikkel 1909 nyarán találkozott. Az egyik idős úr, Robert Skardon elmondta, hogy apja egykor vezette a város kapucnis csoportját, amelyben személyesen vitte a fejét, az apját. a dob, a "John Beaney bácsi" hegedű és az "öreg Harry Chorner" a pikoló . Hosszú évekig egy női ruhába öltözött férfit vettek magukhoz, akit inkább "százszorszépnek", nem pedig "Mollie" -nak neveztek, de ezt megszüntették. Skardon sok évvel ezelőtt feladta a hagyományt, és maga a csuklyás ló is Elbridge Bowles of Great Mongeham birtokába került , aki minden évben karácsony után is folytatta a kapucnis csoport vezetését, ellátogatva Dealbe , valamint a szomszédos Finglesham falvakba , Ripple , Tilmanstone , Eastry és Betteshanger . Maylam arról is értesült, hogy Nagy-Britannia részvételének idején a második búrháborúban a lovat katonai felszereléssel díszítették. A negyedik kapucnis ló, amellyel Maylam találkozott, azoknak a férfiaknak a tulajdonában voltak, akik George Goodson farmjában dolgoztak Fenlandban, Wordben, Sandwich közelében . Tájékoztatták róla, hogy azt egy monktoni Cleve-i farm keze készítette , mielőtt a Word-be vezették volna, amikor az egyik cleve-i mezőgazdasági dolgozó átköltözött oda.

Maylam úgy vélte, hogy a szokás - mint az emberek "természetes és spontán betartása" - egyértelműen el fog pusztulni, kifejezve reményét, hogy a csuklyás lovakat meg lehet őrizni a kenti múzeumokban, és külön szervezett nyilvános felvonulásokra hozhatják ki, hogy fenntartsák helyüket a kenti kultúrában. Későbbi életében Maylam figyelmét a családtörténetének feltárására összpontosította , 1932-ben a Maylam Family Records magántulajdonban történő kiadásával , mielőtt 1939-ben elhunyt volna. A halálát követő évszázadban Maylam köntösről szóló könyve nehezen beszerezhető és drága volt, és így tovább Első kiadásának századik évfordulója alkalmából 2009-ben a The History Press újraközölte a The Kent Hooden Horse megváltozott címe alatt . A második kiadványhoz bevezető cikket írva Doel, a kenti folklór szakembere Maylam könyvét "klasszikus tanulmányként" dicsérte, amely "lenyűgöző volt a tények és a szokások eredetét és jelentőségét illető spekulációktól való elválasztása miatt".

Századi ébredés

1967-ben írt, a folklorista Barnett Field azt állította, hogy Maylam könyvének megjelenése után valamikor a kapucni "kihalt. A lovakat az istállóba akasztották, és amikor a traktorok jöttek, kivitték és a máglyán elégették". Doel és Doel később azt sugallták, hogy az első világháború hatása volt az, amely ténylegesen befejezte a hagyományt. Field megjegyezte, hogy az első ébredés a szokás, a háború után került sor az 1936-os Kent District Néptánc Fesztivál a Aylesford . Különösen egy új lovat készítettek erre a fesztiválra, és egy régebbi példát mintáztak, amelyet Sarre-ban használtak. A hobbilónak korábban nem volt kapcsolata a Morris-tánccal, bár a második világháború után számos morrisi fél totemállataként fogadták el . A ló használatának ezt az újjáéledését Maylam könyve nagymértékben befolyásolta. Az aylesfordi lovat a Ravensbourne Morris Men , a nyugat-kenti Keston faluban székelő Morris-társulat fogadta el 1947-ben. A Ravensbourne Morris köpenyes hagyománya a nyugat-kenti létezés legkorábbi ismert változata, bár vannak beszámolók a egy kapucnis ló, amely az 1930-as években a nyugat-kenti Beckenham városban, a Balgowan iskolában található . Az 1945-ös ünnepségen, amely a brit győzelmet jelentette a második világháborúban, egy lovat hoztak ki Acolban; ezt a példát "egyfajta hiányzó kapcsolatnak nevezik a hagyomány és az újjászületés között", mivel a lovat a 1920-as évek közepéig a történelmi kapucnis hagyomány részeként használták.

Barnett Field (1912–2000), aki az Ashdown-erdőben Wych Crossnál született, majd a Tunbridge Wells- nél tanult . Bankárként tanult, mielőtt 1979-ben nyugdíjazásáig a Westminster Bank Hythe és Folkestone fiókjának vezetőjeként dolgozott . Field és felesége, Olive Ridley élénk érdeklődéssel voltak a népi táncok iránt; 1950-ben megalapította a Folkestone Nemzeti Néptánccsoportot , 1953-ban pedig ő alapította az East Kent Morris Men- et. Field a csoport számára használható kapucnis lovat készített, amely nagyrészt a Maylam könyvéhez lefényképezett Deal-lóra épült, és itt mutatta be. a Folkestone ünnepségek a Coronation a queen Elizabeth II júniusban 1953 után, akkor kezdték el használni mind a East Kent Morris Men és a Folkestone District National Dance Group kézicsengő Ringer, aki vette velük előadások különböző részein kontinentális Európa, beleértve Ausztriát, Hollandiát, Jugoszláviát, Svédországot és Csehszlovákiát, kifejlesztve az úgynevezett "csengőhüvely" nevet. A Handbell Ringers szintén elővette a lovat, hogy kísérje őket, amikor karácsonykor jótékonysági pénzeket gyűjtöttek a nyilvánosság előtt.

Kapucnis lovak a Broadstairs Óratoronyban a Broadstairs 2017. évi népi hét keretében

1954-től, a ló is kihozott egy pünkösdi ünnep, amelyben azt parádézott származó Charing a falu zöld a Wye . Különleges istentiszteletet tartottak a Charing-templomban, amelyen a Morris-férfiak táncoltak a kancelláriban és a folyosón keresztül, míg a helytartó kantárt tett magára a lóra. A lovat egy 1956. júliusi ceremóniára is kihozták, amelyen a The Swan Inn nevű kocsmát Wickhambreaux -ban hivatalosan The Hooden Horse névre keresztelték; jelen voltak az East Kent Morris Men, a Handbell Ringers és a Ravensbourne Morris Men. Ez a vállalkozás oda vezetett, hogy a csoportok új népi szokást hoztak létre, a "komlósapkát", amely részben egy régebbi komlószedési ceremóniából származik, amelyet Weald területén találtak. Új szokásuk szerint a különféle csoportok együtt jártak egy turnéra Kent Kent falvai körül, a Canterbury-i székesegyháztól kezdve a Ramsgate-on, Cliftonville -en és a Herne- öbölön át, majd egy istálló-tánchoz értek véget Wickhambreaux-ban.

1957 októberében Fieldet bemutatták Jack Lamingnak, a Walmer-nek, aki fiúként fiúként lépett fel a század elején. Laming többet tanított Fieldnek a történelmi kapucnis hagyományról, és közösen feltártak egy régi kapucnis lovat, amelyet a Walmer's Coldblow Farmban tároltak; ezt a műtárgyat később a Deal Tengerészeti és Helytörténeti Múzeumban tették ki . Field és felesége 1961 júniusában megalapították az első Folkestone Nemzetközi Folklórfesztivált a népszokások kétévenkénti ünnepeként; 28 évig folytatódott.

A második világháború vége óta a kapucnis ló használatát Whitstable- ben újjáélesztették , ahol minden májusban a Jack in the Green fesztiválra hozzák ki, és a Hoodenerek ősi rendjének nevezett csoport tulajdonában van. 1981 óta a Tonbridge Mummers and Hoodeners egy lovat használ, beépítve azt egy olyan játékba, amelyet Doel és Nick Miller kifejezetten erre a célra írt. Évenkénti kapucnis konferenciát is létrehoztak; Kezdetben a Herne-öböl melletti Marsh Gate fogadóban találkozott, majd a canterburyi Simple Simonékhoz költözött. A Szent Miklós-at-Wade kapucnisok tagja, Ben Jones létrehozott egy, a hagyományoknak szentelt weboldalt. A helyi lakosok felszólítására 2014 decemberében a Broadstairs-i Haine Road és Nash Road sarkán található The Hungry Horse nevű kocsmát a népszokás szerint a Hoodening Horse névre keresztelték. Hutton a kapucniság újjászületéséről kommentálva azt javasolta, hogy sikere nagyrészt annak köszönhető, hogy sok kenti nép vágya kulturálisan megkülönböztetni magát a szomszédos Londontól.

Hivatkozások

Lábjegyzetek

Bibliográfia

Külső linkek

• Bevezetés a kapucniba a Hoodening.org.uk oldalon
• Felvételek egy kapucnis előadásról 2008-ban a YouTube-on
• Felvételek egy komlósüllyedő előadásról 2017-ben a YouTube-on