Mari Lwyd - Mari Lwyd

A Mari Lwyd ( Welsh : Y Fari Lwyd , Welsh kiejtése:  [ə Vári lʊi̯d] ) egy wassailing népszokás található South Wales . A hagyomány magában foglalja a névadó hobbi ló használatát, amely egy rúdra szerelt ló koponyájából készül, és egy zsákruha alá rejtett személy hordozza .

A szokást először 1800 -ban jegyezték fel, későbbi beszámolóit a huszadik század elején készítették. Ezek szerint a Mari Lwyd hagyománya volt karácsonykor olyan férfiak csoportjainak, akik elkísérték a lovat a környező utakon, és bár az ilyen csoportok összetétele változó volt, jellemzően egy személyt tartalmaztak a ló hordására, vezető, és olyan személyek, akik olyan főszereplőnek öltöztek, mint Punch és Judy . A férfiak elvitték Mari Lwyd -ot a helyi házakba, ahol dalszerzéssel kérték a belépést. A háztartóktól elvárható lenne, hogy megtagadják a belépést, ismét dalon keresztül, és a két fél továbbra is így válaszoljon egymásra. Ha a háztartások végül beletörődnek, akkor a csapat beléphet, és ételt és italt kapnak.

Bár a szokás különböző neveket kapott, leginkább Mari Lwyd néven ismerték ; e kifejezés etimológiája továbbra is tudományos vita tárgya. A folklorista Iorwerth C. Peate véljük, hogy a kifejezés azt jelentette, „Szent Mária”, és így utalás volt Mária, Jézus anyja , miközben társai folklorista EK Cawte gondolta, sokkal valószínűbb, hogy a kifejezés eredetileg azt jelentette: „Grey Mare”, így utalva a fejek ló megjelenését. A témát vizsgáló számos korábbi folklorista, például Peate és Ellen Ettlinger úgy vélte, hogy a hagyomány valamikor a kereszténység előtti vallási rítus volt, bár ennek az értelmezésnek a tudományos támogatottsága az alátámasztó bizonyítékok hiányában csökkent. Az a tény, későközépkori utalást ilyen gyakorlatokat, és földrajzi eloszlására a különböző brit csuklyás állat hagyományokat köztük Hoodening a Kent , a Broad a Cotswolds , és a régi Ball , Old Tup , és öreg ló Észak-Anglia-have olyan javaslatokhoz vezetett, amelyek a hobbilovak tizenhatodik és tizenhetedik századi divatjának regionális népszerűsítéséből származnak a társadalmi elit körében.

Bár a hagyomány a huszadik század elején és közepén hanyatlott, részben a helyi keresztény papság ellenállása és a megváltozott társadalmi viszonyok miatt, a század közepétől az utolsó feléig új formában újjáéledt. A hagyomány különféle művészi ábrázolásokat is inspirált, például Clive Hicks-Jenkins festőművész és Vernon Watkins költő munkájában .

Leírás

Maga a Mari Lwyd egy ló koponyájából áll, amelyet szalagokkal díszítenek és rúdra erősítenek; a koponya hátsó részéhez egy fehér lap van rögzítve, amely leereszkedik, hogy elrejtse a pólust és az eszközt hordozó személyt. Esetenként a ló fejét nem koponya képviselte, hanem fából vagy akár papírból készítették. Bizonyos esetekben a ló állkapcsa kinyílt és bezáródhatott a hozzá fűzött madzag vagy kar hatására, és egyes példák beszámolói vannak arról, hogy egyes példák szemdarabjaiba üvegdarabokat rögzítettek, amelyek szemeket ábrázolnak. A hagyomány megfigyelője, amint azt a XIX. Században Llangynwydben előadták, megjegyezte, hogy a tevékenységre való felkészülés közösségi esemény volt, és sok helybéli bevonult a Mari Lwyd díszítésébe.

A Mari Lwyd szokást a téli ünnepek alatt, különösen a karácsony és az újév dátuma körül hajtották végre . A szokás teljesítésének pontos dátuma azonban falvakonként változott, és számos esetben a szokást több egymást követő éjszakán keresztül hajtották végre. Van egy egyedi példa a Gower beszámolójából , amelyben a fejet egész évben eltemették, és csak a karácsonyi időszakban használták fel.

A szokás alkonyatkor kezdődött, és gyakran késő éjszakáig tartott. A Mari Lwyd -parti négy -hét férfiból állt, akik gyakran színes szalagokkal és rozettákkal voltak felszerelve a ruhájukra, és néha széles szárnyat viseltek a derekuk körül. Általában volt egy ügyesen öltözött "Vezér", aki botot, botot vagy ostorot hordott, és néha más törzskaraktereket is, például a "Vidám", aki zenélt, és Punch és Judy (mindkettőt férfiak játszották), feketés arccal; gyakran élénk öltözött, lyukasztó végzett hosszú fém tűz vas és Judy volt vesszőseprű .

A Mari Lwyd -parti közeledik egy házhoz, és elénekel egy dalt, amelyben felvételt kértek. A ház lakói ezután kifogásokat kínálnának arra, hogy miért nem léphet be a csapat. A párt énekelne egy második versszakot, és a vita a két fél között - pwnco néven (a zenei csata egyik formája) - addig folytatódna, amíg a ház lakóinak el nem fogynak az ötletei, ekkor kötelesek voltak engedélyezni a párt belépését. és ellátni őket sörrel és élelemmel. Egy Nantgarw -i beszámoló egy ilyen előadást írt le, amelyben a Punch és Judy karakterek zajt okoznának, amikor Punch a zene ritmusára taposta a talajt, és pókerrel kopogtatott az ajtón , míg Judy a földet, a ház falait, és ablakok seprűvel. A háztartóknak meg kellett ígérniük Punchnak, hogy nem nyúl a kandallójukhoz, mielőtt belép az épületbe, különben az volt a helyi szokás, hogy mielőtt távozik, a pókerével lecsapja a tüzet. A Llangynwyd -ügyben azonban nem volt kölcsönhatás a háztartások és a társulat között, hanem utóbbiaknak jellemzően automatikusan megadták a belépést, miután elénekelték daluk első versét.

Miután bent volt, a szórakozás folytatódott azzal, hogy Mari Lwyd körbe -körbe szaladt, és elkapta az állkapcsát, pusztítást, ijesztgetést okozva a gyerekeknek (és talán még a felnőtteknek is), miközben a Vezető úgy tett, mintha megpróbálná visszatartani. A Vidám zenélt és szórakoztatta a háziakat. A folklorista Iorwerth Peate véljük, hogy a rögzített példákat Glamorgan nyilvánvaló volt, hogy a Mari Lwyd szokás lett „megkülönböztethetetlen” a gyakorlatban a wassailing , bár hozzátette, hogy még mindig van néhány példa a wassailing nem járó Mari Lwyd. Hozzátette, hogy a kapcsolatok Mari Lwyd és a vitorlázás között Wales más részein rögzített példákból is látszanak, így úgy véli, hogy Mari Lwyd a szélesebb, Nagy -Britanniában elterjedt vitorlázási szokás egyik változatát képviseli.

Korai fejlesztés

Etimológia

A legtöbb rögzített forrás ezt az egyedi szokást Mari Lwydnek nevezi . Jones ezt a "Boldog Mária" fordításának tekintette, és így utalást tett Szűz Máriára , Jézus anyjára, a katolikus egyház , az ortodox egyház és mások kulcsfontosságú vallási személyiségeire . Bár Peate némileg másként fordította, mint „Szent Mária”, Peate helyeselte ezt a nézőpontot. Bár néhány ismerőseit később azt javasolta, hogy a használata Mari Mary ismeretlen volt Wales előtt reformáció , vágott vissza ezeket a kritikákat azzal a megfigyeléssel, hogy a kifejezés Mari -t használják, utalva a Virgin a 14. század közepén fekete Carmarthen könyve , így tanúskodik a walesi korai használatáról. Mindazonáltal elfogadta, hogy a középkori időszakban a kifejezés nagyrészt költőkre korlátozódhatott, mivel nincs bizonyíték arra, hogy ebben az időszakban a köznyelvben használták volna.

Tekintettel arra, hogy az llwyd a walesi nyelv "szürke" szokásos szója, és a walesi beszélők ki lettek volna téve az angol "mare" szónak, a Peate által megfontolt alternatív javaslat szerint a Mari Lwyd kifejezés eredetileg "szürke kancát" jelentett. . Ez etimológiai magyarázat lenne párhuzamot a nevét egy hasonló csuklyás lovas hagyományok találtak Írország és az Isle of Man , amely ismert ír a barlangjába Bhan és manx a Laare Vane , mindkét esetben azt jelenti, „White Mare”. Kezdetben úgy vélte, hogy "sok mondanivalója van ennek a javaslatnak", Peate később teljesen elfogadta. Cawte hasonlóan úgy vélte, hogy „Grey Mare” volt a legvalószínűbb eredeti kifejezés jelentését, megjegyezve, hogy a Mari Lwyd tűnt, hogy képviselje a ló, és hasonló hobby ló szokások a szomszédos Angliában, mint például a hoodening hagyomány East Kent, szintén hivatkoztak lovaknak a nevükkel. Peate azt javasolta, hogy még ha a Mari Lwyd kifejezés eredetileg "szürke kancára" is utalt volna, a reformáció után a népi népi kultúrában még mindig kapcsolatba hozható lett volna Máriával, és ezzel megmagyarázta, miért hivatkoznak Máriára néhány fennmaradt dalszövegben. A walesi vitorlás dalok.

További javaslat, hogy Mari Lwyd az angol Merry Lude kifejezésből származik , vidám játékra utalva. Peate ellenezte ezt az elképzelést, azzal érvelve, hogy ha az utóbbit walesi nyelvre alakítják át, akkor az eredmény vidám vagy vidám lesz . Peate elvetette azt a gondolatot is, amelyet felvetettek neki, miszerint a Mari kifejezés ebben az összefüggésben a Morris -ból származik , utalva Morris táncára . A másik ok arra, hogy kételkedjünk ebben az elképzelésben, az az, hogy nincs ismert történelmi kapcsolat a Dél -Walesben talált Mari Lwyd és az ország északi részén összpontosuló Morris tánc között.

Más rögzített esetekben a Mary Lwyd szokásnak különböző neveket adnak, és Carmarthenshire egyes részein y Wasail "The Wassail " néven rögzítik . Az első felében a 19. században került rögzítésre Pembrokeshire néven y március „A ló”, és y Gynfas-farch „A Canvas Horse”. A West Glamorgan egyik beszámolója szerint a fej az aderyn bee [ bi ?] Y llwyd nevet kapta , azaz "szürke szarka", bár ennek oka lehet a felvevő hibája, aki megzavarhatta a ló fejét. aderyn pica llwyd , egy mesterséges madár a fán, amelyet ugyanazon a területen lévő mosógépek szállítottak.

Megjegyezzük, hogy a modern walesi, a Mari Lwyd hivatkozunk a határozott névelő y , ami később okoz lágy mutáció a m a f ( Welsh kiejtése:  [v] ), ezáltal a forma y Fari Lwyd .

Eredet

David Jones 1888 -ban azt sugallta, hogy "valami ősi népszertartás vagy szertartás fennmaradása", hogy eredete keresztény volt, és hogy valaha része volt a szamár ünnepének , a repülés emlékének. január 14 -én Mária és Szent József Egyiptomba . Jones elképzelése szerint maga Mari Lwyd képviselte azt a szamarat, amelyen Mary lovagolt a történet során.

Peate azon a véleményen volt, hogy Mari Lwyd "kétségkívül a kereszténység előtti hagyomány túlélője", amely valaha elterjedt Nagy-Britanniában és Európa más részein, és amelyet-miután túlélte Nagy-Britannia kereszténységét- átnevezték Mari Lwydnek a középkorban Szűz Máriára hivatkozva. Azt a nézetet fejezte ki, hogy az eredeti szokás "eredetében és szándékában szörnyű volt", és hogy korai idők óta a vitorlázáshoz kapcsolódik. Cawte egyetértett abban, hogy "ésszerű elfogadni", hogy Mari Lwyd feje független vitorláshagyományhoz kötődött, de azt mondta, hogy szükségtelen a kapcsolat Szűz Máriával. Pearce felvetette azt a lehetőséget is, hogy Glamorgan és Monmouthshire egyes részein a Mari Lwyd hagyomány titokzatos színdarabok hatása alá került , és ezzel megmagyarázta, miért tartalmaztak későbbi feljegyzések ezekből a megyékből az „őrmester” és a „vidám” karaktereket.

Trefor M. Owen folklorista azt is felvetette, hogy a Mari Lwyd egy olyan gyakorlat, "amely valószínűleg vallásos (ha előkeresztény) eredetű", hozzátéve, hogy a felvétel idejére "kiürült vallási tartalmából" . Ellen Ettlinger a Peate ősi eredetű felvetését is felkarolva úgy vélte, hogy Mari Lwyd "halállovat" képvisel, amint azt hordozója fehér ruhája jelképezi, ami azt sugallja, hogy eredetileg egy kereszténység előtti rituáléban alkalmazták a Samhain . Christina Hole folklorista azt sugallta, hogy ez az "ősi jellem" valamikor "a termékenység elősegítője" volt. 1970 után azonban megszűnt az a folklór irányzat, amely szerint a hobbilovak hagyományait a kereszténység előtti túlélésként értelmezik, mivel a tudósok nagyobb óvatossággal fejezték ki az ilyen szokások eredetét.

A Mari Lwyd része volt egy szélesebb "csuklyás állati" hagyománynak, amelyet a folklorista, EC Cawte azonosított, különböző formákban létezőnek Nagy -Britannia különböző részein. Ezen szokások közös jellemzői voltak a hobbi ló használata, a karácsonyi előadás, a fizetést kérő dal vagy szóbeli nyilatkozat, valamint egy olyan csapat használata, amely női ruhába öltözött férfit is tartalmazott. Egy kapcsolódó példa az hoodening szokás East Kent Délkelet -Anglia . A Derbyshire és Yorkshire közötti határ mentén fekvő területen a régi Tup hagyomány szerint karácsony táján ajtón kopogtató csoportok hozták magukkal a kecskefejű hobbi lovat. Hole párhuzamot vonott a motorháztető és a Dorsetben és Gloucestershire -ben rögzített karácsonyi bika hagyomány között . Délnyugat-Angliában két meglévő hobbiló hagyomány létezik-a Padstow 'Obby' Oss fesztivál és a Minehead Hobby Horse-, amelyek nem karácsonykor, hanem május elsején kerülnek megrendezésre . Bár ezeknek a hagyományoknak az eredete nem teljesen bizonyosan ismert, az ilyen gyakorlatokra vonatkozó késő középkori utalások hiánya arra utalhat, hogy ezek a hobbilovak dokumentált elitdivatjából származtak a XVI. És XVII. Ebben a csuklyás állati hagyományok hasonlíthatók az angliai Morris tánchagyományokhoz , amely a „tizenhatodik és tizenhetedik században„ országos őrületgé ”vált, mielőtt„ élesen körülhatárolt regionális hagyományok halmazává ”alakult volna.

Regionális lefedettség

A Mari Lwyd megjelenések megoszlásának feltérképezése során Cawte megjegyezte, hogy ez elsősorban a Glamorganhez kötődő szokás, és az esetek kétharmada az adott megyébe tartozik. A szokás keletre húzódott Monmouthshire ipari völgyeibe, a legkeletibb beszámoló pedig magából Monmouthból származik; ez a számla is az egyik legkorábbi. A következőkben számos példát is találtak Carmarthenshire , egyetlen példája megtalálható mind Brecknockshire és Ceredigion . Egyetlen feljegyzés van arról, hogy Észak -Walesben hajtották végre a szokást , egy Wrexham -i példában , amely Cawte szerint egy glamorgan férfi eredménye volt, aki magával hozta a szokást észak felé haladva. Korábban Peate figyelmeztetett arra, hogy a Közép- és Észak -Walesből származó példák összehasonlító hiánya nem bizonyítja, hogy a Mari Lwyd szokás soha nem volt jelen ezeken a területeken.

Cawte úgy vélekedett, hogy "nincs egyértelmű oka" a különböző helyi kulturális sajátosságokat átvágó Mari Lwyd szokás terjesztésének. Azok a területek, ahol találták, nem korreláltak az angol és a walesi nyelvű területek közötti különbséggel Dél-Walesben. Elismerte azonban, hogy "ésszerű megfelelés" van azon területek között, amelyeken a Mari Lwyd -ot rögzítették, és azok között a területek között, amelyeket a 14. században ásványi termelésre használtak. Ezért javasolta a lehetőségét, hogy esetleg nem végeztek a szén és a vas bányászok Nyugat Glamorgan, Carmarthenshire , és a nyugati Monmouthshire , és onnan terjedt volna át azoknak a falvaknak, ahol az áruk gyártják azokat az ásványi anyagokat.

Rögzített megjelenések

18. és 19. század

A legkorábban megjelent beszámoló Mari Lwyd -ról 1800 -ban jelent meg J. Evans „ A Tour through North of Wales” című turnéjában, 1798 -ban, és az Other Times -ban . Noha maga a könyv Észak -Walesre összpontosított, a fejezet, amelyben az igeszakasz szerepelt, általánosabban tárgyalta Wales nyelvét és szokásait. Ebben a részben Evans elmondta, hogy:

Egy újévi ember, aki takaróba és egyéb zaklatásba öltözik, tényszerű fejjel, mint egy ló, és egy fél, aki részt vesz rajta, bekopogtat a befogadásért. kilépni valódi vagy tettetett ijedtségben; hamarosan felépülnek, és néhány cowydd versének elolvasásával , vagy alapértelmezés szerint egy kis hálapénz befizetésével jutnak be.

Evans visszatért a szokáshoz 1804 -ben megjelent Letters Written során egy turné során Dél -Walesben című munkájában , 1803 -ban és az Other Times című művében . Itt a korábbinál világosabb vitát folytatott, nyilvánvalóvá téve, hogy egy lónak vagy bikának öltözött embert kísérő csapatok karácsonytól tizenkettedik napig bejárták a környéket , és ételt vagy pénzt kaptak, hogy békén hagyják a háziakat.

A Mari Lwyd legközelebb a West Glamorgan 1819 -es beszámolójában jelent meg , ahol magát Mari Lwydot Aderyn Bee y llwydnek (nagyjából "Szürke szarka") nevezték, és "három vagy négy partner kísérte az expedíció nyereségében, akik felváltva ló, vőlegény vagy kísérők ".

Felmerült, hogy a walesi metodista ébredés hozzájárult mind Mari Lwyd, mind számos más walesi népszokás hanyatlásához. 1802 -ben a Merionethshire -i Edward Jones hárfaművész kiadott egy könyvet, amelyben sajnálja a keresztény prédikátorok romboló hatását a walesi népszokásokra, amelyeket bűnösnek minősítenek . Véleménye szerint "a következmény az, hogy Wales, amely korábban a világ egyik legvidámabb és legboldogabb országa volt, mára az egyik legunalmasabbá válik". Ezt a nézetet tükrözve 1852 -ben William Roberts tiszteletes , Blaenau Gwent baptista lelkésze elítélte Mari Lwydot és más kapcsolódó szokásokat, mint "a régi pogány és popsági szertartások keverékét ... kívánom ezt az ostobaságot és minden hasonló ostobaságot" , hogy a történész és antikvárium múzeumán kívül sehol sem találnak helyet. "

Owen azt sugallta, hogy a szokás hanyatlása a dél -walesi társadalmi körülmények változásának is köszönhető. Azzal érvelt, hogy Mari Lwyd vitorlázási szokása "jóváhagyott módot adott arra, hogy belépjen a szomszédok házába olyan kultúrában, amelyben kevés nyilvános összejövetel volt - legalábbis a tél szívében -, amelyben felszabadulhat a szezon kedélyessége" . Továbbá azt javasolta, hogy az ételek, italok és néha a pénz ajándékai „kétségtelenül elősegítették a vidéki nép közösségének érzését, ugyanakkor megnyilvánultak”. Azt állította, hogy a változó társadalmi körülmények megváltoztatják a dél -walesi emberek karácsonyi ünneplésének módját, és ezzel hozzájárulnak a népszokás hanyatlásához.

Századi ébredés

A Mari Lwyd témájáról szóló 1935 -ös cikkében Peate kijelentette, hogy a hagyomány "még mindig teljesül; a Cardiff kerületben, Bridgendben, Llangynwydben, Neathben és más Glamorgan kerületekben" gyakorolják. Kiemelt egy példát 1934 karácsony estéjéről, amelyben Mari Lwyd -t legalább tizenkét énekes mellett fellépve mutatták be a Swansea -i Mumbles -i vegyészboltban . Ettlinger ezt követően kifejtette azt a nézetet, hogy "Dr. Peate megérdemli az összes népismeret-tanuló őszinte háláját, amiért olyan bátran behatolt a Mari Lwyd-t övező rejtélyekbe".

Ronald Hutton történész kijelentette, hogy a Mari Lwyd hagyomány a 20. század elején megszűnt. A század közepén újraélesztették Llangynwydben . 1967 -ben Lois Blake levelet tett közzé az English Dance and Song folyóiratban , amelyben megjegyezte, hogy Mari Lwyd minden karácsony estéjén megjelent a Barley Mow Innben , a Cowbridge melletti Graig Penllynben , ahol egy John Williams nevű férfi tartotta életben ezt a szokást. az elmúlt hatvan évben. Blake azt is kifejtette, hogy szerinte a szokást Glamorgan Maesteg környékének több falujában is betartják . Az 1970 -es években Hole megjegyezte, hogy a hagyomány még mindig megtalálható Glamorganshire -ben és Carmarthenshire -ben.

Az 1980 -as években a Mari Lwyd hagyomány további újjáéledt formái bukkantak fel Caerphillyben , Llantrisantban és St Fagansban , amelyek mind Vale és a hegyek közötti határvidéken találhatók. Az 1980-ban felavatott Llantrisant példáját kommentálva Mick Tems megjegyezte, hogy a szokás "olyan erősen újjáéledt, hogy vannak panaszok, ha nem fogadja el rendszeres hívásait". Megjegyezte, hogy 1991-ben a Llantrisant Mari Lwyd-ot elvitték Yn Chruinnaght-ba , a pán-kelta fesztiválra a Man-szigeten, és hogy elvitték a Cornwall- i Perranporth-i Lowender Peran fesztiválra is . Hutton úgy vélte, hogy a szokás részben a Vale és a hegyek közötti határvidékeken alakult ki részben azért, mert a glamorgan-i emberek hagyományos iparágaik megszűnése során igyekeztek megerősíteni kulturális identitásuk érzését, részben pedig azért, mert a környéken található a walesi népmúzeum . . Szélesebb körben úgy vélte, hogy a Mari Lwyd újjáéledése nagyrészt a "lokálpatriotizmus erőinek" köszönhető, megjegyezve, hogy hasonló helyzet a kelet -kenti kapucnis hagyomány feltámadását eredményezte.

Aberystwyth városi tanácsa 2000 -ben megszervezte a "A világ legnagyobb Mari Lwydjét" a millenniumi ünnepségekre. A Mari Lwyd és a Wassail szokások elegye minden dél -walesi Chepstow városban történik . Egy angol Wassailer zenekar találkozik a helyi walesi határ Morris Side -val, a The Widders -el a chepstow -i hídon.

A kultúrában

A Mari Lwyd válaszokat kért a walesi művészetektől. A költő, Vernon Watkins 1941-ben publikálta "Mari Lwyd balladáját". Rowan Williams , Canterbury érseke azt írta, hogy ez, "a század egyik kiemelkedő költeménye, összehozza az új év népi rituáléját, a keresztényt. Eucharisztia, az élők és holtak közötti nyugtalan határ, hogy példát mutasson magának a költészetnek - határmunka a halál és az élet, a régi év és az új, a kenyér és a test között. "

A Mari Lwyd-ot Clive Hicks-Jenkins művész használta fel egy 2000 körüli rajzsorozatban, amely egy metamorfizáló lóra/emberre összpontosított, mint apja halálának rémálomszerű hírnöke. Catriona Urquhart írt sorozata versek címmel A Mare meséje , amelyeket egyidőben közzétett Hicks-Jenkins képek 2001-ben az ő 1977 új Silver a fa , a szerző Susan Cooper szerepel megjelenést a Mari Lwyd.

Kapcsolódó walesi szokások

1919 -ben HW Evans rögzítette egy hasonló szokás létezését, amely Sava városában , Pembrokeshire -ben volt 1840 körül, édesanyja gyermekkorában. Kijelentette, hogy ez a szokás magában foglalja az általa "Mari Lwyd" -nek nevezett használatot, ráadásul rajzot is készített róla, édesanyja visszaemlékezéseit alapul véve, bár nem volt tisztában ezzel a jelmez használatával. Evans leírása szerint ez a Mari Lwyd egy lapból állt, amelyet két szomszédos oldal mentén összevarrtak, hogy kúpot képezzenek, amelyet aztán szénával töltöttek meg, és gombokkal a szemekhez, valamint szüretkesztyűvel díszítették a fülhöz, így hasonlítottak egy állat pofájára. . Az egyén elrejtheti magát a lepedő alá, és a szénába helyezett széna villával feltarthatja azt. Hasonló szokás jelenik meg egy 1897 -es fiókban, amelyben a Bwca Llwyd ("Grey Bogy") néven ismert entitást írták le; hogy részt vesz egy utánzat ló feje van készítve vászon és töltött széna, hajtják információ a széna villával All Hallow Eve .

Cawte megjegyezte a példát más walesi népszokásokra is, amelyek a ló fejét ábrázolták, azonban úgy vélte, hogy ezek "úgy tűnik, nem állnak szoros rokonságban a mari lwyddal". A lófejet a Mari Lwydhoz hasonló módon készítették fel a mynwenta vagy pynwenta néven ismert tavaszi fesztiválra , amelyre Pembrokeshire -ben került sor 1820 körül. A fesztivál részeként fiatal férfiak és nők gyűltek össze egy malomban egy éjszakai szórakozásra . A tizenkilencedik század végén Észak -Walesben olyan hagyományt jegyeztek fel, amelyet "koponya adásának" neveztek, amelyben a ló vagy a szamár koponyáját egy nő házának bejárati ajtaja fölé helyezték május elsején a megvetés jeleként . Wales egyes részein egy lófej - néha szarvakkal - szerepelt a charivari felvonulások részeként, amelyek célja, hogy megszégyenítsék azokat, akiket erkölcstelen módon viselkedtek.

Lásd még

• Hobbi ló

Hivatkozások

Lábjegyzetek

Bibliográfia

További irodalom

Hangfelvételek

• Mari Lwyd felvételei, amelyeket az 1940-es és 1950-es években készített Peter Kennedy és mások. Elérhető a Folktrax weboldalán itt
• "The Mari Lwyd", David Thomas, David Jenkins és Thomas Jenkins, rögzítette Peter Kennedy, a The Folk Songs of Britain, Vol. 9 Ceremony Songs (1971), Topic Records : TOPIC 12-T-197.
• "The Mari Lwyd", elérhető a Hyn -n: Traditional Celtic Music of Wales (1998), Carreg Lafar , Marquis Music : B00004SZT2.
• "The Mari Lwyd", írta Hugh Lupton , énekli Chris Wood , a Ghosts -ról (2005) az angol Acoustic Collective, RUF Records : RUFCD09.
• "Régi ismerős" Big Finish Productions Dark Shadows , Matthew Waterhouse 2017.

Külső linkek

• " Karácsonyi szokások: Mari Lwyd " a Nemzeti Történeti Múzeumban
• " Mari Lwyd " a Walesi Nemzeti Könyvtárban
• " A mágiák varázsa" a FolkWales.org oldalon
• A Chepstow Mari Lwyd és Wassail
• " Mari Lwyd: Llangynwyd " a FolkWales.org oldalon