Isaac Abarbanel - Isaac Abarbanel

Don Isaac Abarbanel
Abravanel.JPG
Született
Izsák ben Júda Abarbanel

1437
Lisszabon , Portugál Királyság
Meghalt 1508 (70–71 éves)
Velence , Velencei Köztársaság
Korszak A középkori filozófia
Vidék A zsidó filozófia
Fő érdekek
 Vallási filozófia

Isaac ben Júda Abarbanel ( héberül : יצחק בן יהודה אברבנאל ; 1437-1508), közkeletű nevén Abarbanel ( אַבַּרבְּנְאֵל ), szintén tönköly Abravanel , Avravanel vagy Abrabanel , volt portugál zsidó államférfi , filozófus , Biblia kommentátor , és pénzember .

Név

Némi vita folyik arról, hogy vezetéknevét Abarbanelnek vagy Abravanelnek kell -e ejteni . A hagyományos kiejtés az Abarbanel . A modern tudományos irodalom Graetz és Baer óta leggyakrabban az Abravanelt használja . Azonban a saját fia, Júda ragaszkodott Abarbanel és Széfer HaTishbi által Illés Levita , aki egy közeli kortárs kétszer magánhangzókat a nevet Abarbinel (אַבַּרְבִּינֵאל).

A név etimológiája bizonytalan. Néhányan azt mondják, hogy az "Ab Rabban El" -ből származik, ami "Isten rabbijainak atyját" jelenti, ami úgy tűnik, kedvez az "Abrabanel" kiejtésnek.

Életrajz

Abarbanel Lisszabonban , Portugáliában született , az egyik legrégebbi és legelismertebb ibériai zsidó családban, az Abravanel vagy Abarbanel családban, akik megmenekültek a kasztíliai mészárlás elől 1391 -ben . Joseph Chaim, a lisszaboni rabbi tanítványa jól ismerte a rabbinikus irodalmat és korának tanulását, kezdeti éveit a zsidó filozófia tanulmányozásának szentelte . Az idézett Abarbanel azt mondta, hogy Joseph ibn Shem-Tov- ot mentorává tette. Húszéves korában a természeti elemek eredeti formájáról, vallási kérdésekről és próféciákról írt. Szellemi képességeivel együtt teljes mértékben elsajátította a pénzügyi ügyeket. Ez felkeltette V. Afonso portugál király figyelmét , aki kincstárnokként alkalmazta.

Magas pozícióját és az apjától örökölt nagy vagyont arra használta fel, hogy vallásos társait segítse. Amikor védnöke, Afonso elfoglalta Arzila városát , Marokkóban , a zsidó foglyokat rabszolgának adták el. Abarbanel nagyrészt hozzájárult a felszabadításukhoz szükséges pénzeszközökhöz, és személyesen gondoskodott a gyűjtésekről Portugáliában. Tanult és gazdag barátjának, Vitale (Yehiel) Nissim da Pisának is írt a foglyok nevében.

Afonso halála után kénytelen volt lemondani tisztségéről, mivel II . János király összeesküvéssel vádolta Braganza hercegével , akit összeesküvés vádjával kivégeztek. Az időben figyelmeztetett Abarbanel 1483 -ban egy elhamarkodott Kasztíliába meneküléssel mentette meg magát. Nagy vagyonát a királyi rendelet elkobozta.

Abban Toledo , az új haza, ő lakott magát először a bibliai tanulmányok, és ennek során a hat hónapos termelt kiterjedt kommentár a könyvek Józsué Bírák és Sámuel. De nem sokkal később a kasztíliai ház szolgálatába lépett. Barátjával, a befolyásos Converso Don Abraham Senior , a Segovia , aki vállalta, hogy a gazdaságban a bevételek és a kínálat rendelkezések a királyi hadsereg, a szerződések, hogy ő végzett a teljes megelégedésére királynő I. Izabella kasztíliai királynő .

A mór háború alatt Abarbanel jelentős összegeket juttatott el a királynak. Amikor a spanyol katolikus uralkodók az Alhambra -rendelettel elrendelték a zsidók elűzését , mindent megtett annak érdekében, hogy a királyt visszavonja az ediktumot. Sikertelenül felajánlotta a királynak 30.000 dukátot (névleges érték 68.400 dollár). Zsidótársaival együtt elhagyta Spanyolországot, és Nápolyba ment, ahol nem sokkal később a király szolgálatába lépett. Rövid ideig zavartalanul élt békében; de amikor a várost a franciák elfoglalták, minden vagyonától megfosztva , 1495 -ben követte az ifjú királyt, Alfonsót Messinába ; majd Korfura ment ; 1496 -ban Monopoli -ban, végül 1503 -ban Velencében telepedett le , ahol szolgálatait a Portugália és a velencei köztársaság közötti kereskedelmi szerződés tárgyalásakor alkalmazták.

A 15. század közepe és vége között többször személyesen vagyonából jelentős összegeket költött a katolikus uralkodók megvesztegetésére, hogy a zsidók Spanyolországban maradhassanak. Azt állítják, hogy Abarbanel 600 000 koronát ajánlott fel nekik az ediktum visszavonásáért. Azt mondják továbbá, hogy Ferdinánd habozott, de megakadályozták, hogy elfogadja az ajánlatot Tomás de Torquemada , a Főinkvizítor , aki berohant a királyi jelenlét, és dobott egy feszület előtt le a király és a királyné, megkérdezte, hogy, mint a Judas , ők pénzért árulják el Urukat. Végül csak azt sikerült elérnie, hogy a kiutasítás időpontját két nappal meghosszabbítsák.

1508 -ban halt meg Velencében, és Páduában temették el, rabbija, Judah Minz mellett . Az 1509 -es Padovai ostrom idején elpusztított zsidó temető miatt sírja ma ismeretlen. Abarbanel állítólagos leszármazottai közé tartozik Boris Pasternak orosz író és a brazil médiamágnás, Silvio Santos .

Művek

Abarbanel élete során sok olyan művet írt, amelyeket gyakran három csoportba sorolnak : exegézis , filozófia és apologetika . Filozófiája a tudományokkal foglalkozott, és azzal, hogy az általános terület hogyan viszonyul a zsidó valláshoz és hagyományokhoz, apologetikája pedig védi a Messiás eszméjét a zsidóságban, miközben kritizálja a keresztény változatot. Abarbanel exegetikus írásai különböztek a szokásos bibliai kommentároktól, mert figyelembe vette az akkori társadalmi és politikai kérdéseket. Úgy vélte, hogy a puszta kommentár nem elég, de a zsidó nép tényleges életét is meg kell fontolni, amikor olyan fontos témáról beszélünk, mint a Biblia . Arra is szánta az időt, hogy beiltsen egy bevezetőt az egyes könyvek karakteréről, amelyekről megjegyzést fűzött, valamint az elkészítés időpontjáról és az eredeti szerző szándékáról annak érdekében, hogy a művek hozzáférhetőbbek legyenek az átlagolvasó számára.

Exegézis

Abarbanel húsvéti Haggadáról szóló kommentárjának második kiadásának címlapja , Sefer Zebach Pesacḥ 1545 -ből .
Abarbanel apró prófétákkal kapcsolatos kommentárjának, Perush 'al Nevi'im ahronim 1642 -es héber és latin kiadásának címlapja .

Abarbanel kommentárokat írt a Tórához és Nevi'imhez . Ezeket három műben tették közzé: "Perush" (kommentár) a Tóráról (Velence, 1579); "Perush" a korábbi prófétákról (Pesaro, 1511?); "Perush" a későbbi prófétákról (Pesaro, 1520?).

Hozzászólásai fejezetekre vannak osztva, amelyek mindegyikét megelőzi a kérdések vagy nehézségek listája, amelyeket a fejezet folyamán elmagyaráz. Ez nemcsak megkönnyítette a tudósok számára a keresett válaszok megtalálását, de ezek a nehézségi listák segítették az átlag tanulót Abarbanel munkásságának tanulmányozásában. A Tórához fűzött kommentárjában ezeknek a kérdéseknek nincs rögzített száma, néha 40 felett, de a prófétákhoz írt kommentárjában hatra korlátozza magát. Abarbanel ritkán bolyongott a grammatikai vagy filológiai vizsgálatok világába Abraham ibn Ezra vagy David Kimhi erejében , ehelyett a szóban forgó Szentírás tartalmi vizsgálatára összpontosított.

Időnként Abarbanel eltér a tárgyalt témától, különösen a Tórához fűzött kommentárjában. Stílusa és bemutatása prolix és gyakran ismétlődő. Néhány értelmezése a zsinagógában elhangzott homíliákból származik. Hevesen küzdött a filozófiai értelmezés szélsőséges racionalizmusa, valamint a filozófiai allegórián alapuló értelmezések ellen. Ugyanakkor maga is - különösen a Tórához fűzött kommentárjában - számos filozófiai értelmezéshez folyamodott.

A filozófiai allegóriával szembeni ellenállását szintén korának feltételeihez, az egyszerű zsidó megkérdőjelezhetetlen hitének aláásásától való félelemhez és a zsidóság száműzetésben való túlélésének veszélyéhez kell kötni. Ez is megmagyarázza Abarbanel hitét a judaizmus messiási koncepcióiban, valamint azt, hogy munkáját minden zsidó számára hozzáférhetővé kell tennie, ahelyett, hogy csupán korának tudósainak írna. Bár kommentárja gyakran különbözött a kabbalisztikus értelmezésektől, Abarbanel ennek ellenére úgy vélte, hogy a Tórának nyilvánvaló jelentősége mellett rejtett jelentése is van, és így különböző módon értelmezte a Tóra részeit. Az 5Móz 25: 5 -hez fűzött kommentárja mind a kabbalisták ismereteit, mind a helyeslését, mind a Szentírás kabbalista megértését bizonyítja. Egymás mellett a filozófiai fogalmakkal ("analitikus út", "tudományos" vagy "bölcsességmódszer" címmel) megadja "a Tóra útját", azaz a szövegből levezethető erkölcsi és vallási tételeket. .

Sokat idézett a Midrash -ből , de megengedte magának, hogy kritizálja a forrását, amikor véleménye szerint ez nem egyezett a szöveg szó szerinti jelentésével. Elmagyarázza: "Nem fogok tartózkodni attól, hogy rámutassak a kijelentéseikben rejlő gyengeségre, amennyiben azok homileti jellegűek, és nem fogadják el őket mérvadónak" (Bevezetés Józsuéhoz ).

Összességében Abarbanel exegetikai írásai a következő három megkülönböztetésről nevezetesek:

  • Összehasonlítása a társadalom bibliai kori társadalmi struktúrájával a korabeli európai társadalommal (például a monarchia intézményével való foglalkozás során, I. Sámuel 8). Széles körben alkalmazta a történelmi értelmezést, különösen a Nagy- és Kisprófétákhoz, valamint Dániel könyvéhez fűzött megjegyzéseiben, de sok esetben értelmezései anakronisztikusak (például Bírák 18).
  • Foglalkozás a keresztény exegézissel és exegétákkal. Általában vitatta a krisztológiai értelmezéseiket, különösen Jeromosét. De nem habozott kölcsönvenni tőlük, amikor értelmezésük helyesnek tűnt számára. „Valóban elfogadhatóbbnak tartom szavaikat ebben a kérdésben, mint azoknak a rabbiknak, akikre utaltam” (I. Királyok, válasz a hatodik kérdésre).
  • Bevezetései a próféták könyveibe, amelyek sokkal átfogóbbak, mint elődei. Ezekben foglalkozik a könyvek tartalmával, az anyag felosztásával, szerzőikkel és összeállításuk idejével, valamint összehasonlításokat is vont a különböző próféták módszere és stílusa között. Vizsgálatait a középkori skolasztika szellemében végzi. Következésképpen a bibliai propedeutika modern tudományának úttörőjének tekinthető .

Mindazonáltal a fő jellemző, amely elválasztotta Abarbanelt elődeitől, az volt, hogy határozottan elkötelezte magát amellett, hogy a Szentírást használja a környező zsidó közösség status quojának tisztázására; történelmi tudósként Abarbanel képes volt elmélkedni a Szentírásban leírt történelmi korszakok tanulságain, és sikeresen alkalmazni azokat a modern zsidó életről szóló magyarázataiban. Abarbanel, aki maga is részt vett az akkori nagyhatalmak politikájában, úgy vélte, hogy a Szentírás irodalmi elemeinek puszta figyelembe vétele nem elegendő, és figyelembe kell venni a Tanakh szereplőinek politikai és társadalmi életét is. . Abarbanel exegetikai irodalmának általános kiválósága és kimerítettsége miatt a későbbi keresztény tudomány jelzőfényének tekintették, amely gyakran magában foglalta művei fordítását és sűrítését.

Egzegetikus írásai a zsidó történelmi és szociokulturális tapasztalatok gazdagon felfogott hátteréhez fűződnek, és gyakran azt sejtetik, hogy exegézisét azzal a céllal faragták, hogy reményt adjon a spanyolországi zsidóknak, hogy a Messiás eljövetele küszöbön áll napjaikban. . Ez a gondolat megkülönböztette őt a kor sok más filozófusától, akik nem támaszkodtak olyan nagy mértékben a messiási fogalmakra.

Filozófia

Egy sorozat része
A zsidó filozófia
Útmutató a zavartaknak
Hellenisztikus
Középkori
Modern
Témák

Abarbanel zsidó elődei a filozófia területén nem részesültek ugyanolyan toleranciában, mint a keresztények. Azokat a férfiakat, mint Isaac Albalag , Shem-Tov ibn Falaquera , Gersonides , Moses ben Joshua és mások, Abarbanel hitetlennek és félrevezető kalauznak minősítette , amiért vallásfilozófiai kérdésekben viszonylag liberális álláspontot feltételeztek. Abarbanel lényegében egy ellenfél a filozófia, annak ellenére, hogy a hatóság a témában, mert a teljes megállapodást a zsidó vallás alapja Isten kinyilatkoztatása a zsidó történelem . Általános tévhit, hogy Abarbanel egyetértett a maimonidei nézetekkel; bár néha ötleteik megegyeztek, Abarbanel gondolatainak nagy része nem értett egyet Maimonides gondolataival .

Vacillációjának jellegzetes példáját mutatja be legfontosabb vallási munkája, a Rosh Amanah (A hit csücske ) (Amszterdam, 1505), amelynek címe az Énekek éneke 4: 8 -ból származik . Ez a munka, amely a maimonideai 13 hitcikkek bajnokságának szentelt, Hasdai Crescas és Joseph Albo támadásaival szemben , azzal a kijelentéssel zárul, hogy Maimonidész ezeket a cikkeket pusztán más nemzetek divatjának megfelelően állította össze, amelyek axiómákat vagy alapvető elveket állítottak fel tudományukért. Úgy véli azonban, hogy a zsidóságnak semmi köze az emberi tudományhoz; hogy a Tóra tanításai Isten kinyilatkoztatásai, és ezért mindegyikük azonos értékű; hogy közöttük nincsenek sem elvek, sem következmények az elvekből.

Abarbanel egyetért és támogatja Maimonides néhány elképzelését; azonban támadja Maimonides felfogását, miszerint a prófétai látomások a képzelet alkotásai voltak. Abarbanel nem fog hallani erről a magyarázatról, még a Talmud bat bat -jára sem , amely szerinte tényleges hang volt, amit Isten hallott - valójában csoda.

Hasonló módon Abarbanel minden elődjét felülmúlta Maimonides elméletében a "Mennyei szekerekről" Ezékielben.

Bocsánatkérés

Abarbanel Danielhez, Ma'yanei ha-Yeshu'ah-hoz írt kommentárjának 1647-es kiadásának címlapja .

Abarbanel mélyen érezte azt a reménytelenséget és kétségbeesést, amely a spanyol zsidókat a Spanyolországból való kiutasításuk utáni években uralta, ezért elhatározta magát, hogy pártolja és megerősítse messiási hitüket. Ebből a célból a következő három művet írta:

  • "Az üdvösség forrásai " ( מעייני הישועה , Maʿyānei haYəshuʿāh , 1496), amely Dániel könyvének kommentárja ;
  • " Felkentjeinek üdvössége" ( ישועות משיחו , Yəshuʿot Meshiho , 1497), a Messiással kapcsolatos rabbinikus irodalom értelmezése; és
  • "Az üdvösség bejelentése" ( משמיע ישועה , 1498), kommentár a prófétai könyvek messiási próféciáihoz.

Ez a három könyv az Üdv tornya ( מגדל ישועות , Migdāl Yəshuʿot ) című nagyobb mű külön részeinek tekinthető .

Az első mű Dánielhez fűzött kommentár formájában jelenik meg, amelyben ellentmond ennek a könyvnek a keresztény kifejtéséről és a zsidó racionalista megközelítésről. Érdekes módon a Talmuddal és minden későbbi rabbinikus hagyománnyal ellentétben Dánielt a próféták közé sorolja, egybeesve - de csak ott - a jelenlegi keresztény értelmezéssel. Erre ösztönzi őt az a tény, hogy Dániel megalapozza messiási elméletét. A kommentár többi része a keresztény expozíció kimerítő és maró kritikájának szentelt.

A második mű valószínűleg egyedülálló abban, hogy Talmud és Midrash hagyományos tanúságtétele szerint a Messiásra vonatkozó tan kifejtése. Harmadik bocsánatkérő munkája a Biblia messiási szakaszainak gyűjteményét és azok értelmezéseit tartalmazza, amelyek során Abarbanel bírálja e szakaszok keresztény értelmezését.

Más művek

A Dialoghi d'amore ( Szerelmes párbeszédek ) olasz kiadása , 1929

Abarbanel további művei:

  • "Az ókor koronája " ( Ateret Zkenim )
  • "A hit csücske " ( Rosh Amanah )
  • "Az apák öröksége" ( Nachlat Avot )
  • "Az elemek formái" ( Tzurot Hayesodot )
  • "Új ég" ( Shamayim Hadashim )
  • "Isten tettei" ( Mifalot Elohim )
  • "Húsvéti áldozat" ( Zevach Pesach )

Munkáinak értékelése

Faj és rabszolgaság

Ironikus módon, David Brion Davis , a rabszolgaságra szakosodott Yale történész szerint Abarbanel kulcsszerepet játszott a fekete rabszolgaság fogalmi alapjainak megteremtésében: "[...] a nagy zsidó filozófus és államférfi, Isaac ben Abravanel, miután sok feketét látott rabszolgák mind szülőhazájában Portugália és Spanyolország, összeolvadt Arisztotelész elmélete a természetes rabszolgák a meggyőződés, hogy a bibliai Noé megátkozta, és elítélte a rabszolgaság mindkét fiát Ham és a fiatal unokája Kánaán . Abravanel következtetésre jutott, hogy a szolgaság állatias fekete afrikaiak kell örökös." Abarbanel rabszolgaságról alkotott nézete azonban ellentmondott Rashi nézetének , aki egy korábbi talmudi forrásra hivatkozva azt írta, hogy a pogányokat soha nem vették be a szolgarablás szankciójába, amint azt Izrael gyermekei megengedték, a Szentírás miatt. mondja (Leviták 25:44) : „közülük akkor kell vásárolni, stb”, ami azt jelenti, az „Izrael egyedül megengedett, hogy megvegye tőlük [rabszolgává fő], de nem megengedve, hogy vásárolni [rabszolgává fő] tőled, sem egymástól. "

A tudósok, köztük Jonathan Schorsch és David M. Goldenberg rámutatnak arra, hogy Abarbanel Amos könyvéhez fűzött megjegyzései nagyon humanista érzelmeket jeleznek: "[Abarbanel] leplezetlen haraggal válaszolt egy tizedik századi jeruzsálemi karaita megjegyzésére, Yefet b. Ali. Yefet egy bibliai verset (Ámós 9: 7) úgy értelmezett, hogy a fekete nőket „kicsapongónak” nevezi, ezért senki sem tudja, ki az apja. Abarbanel: „Nem tudom, ki mondta el Yefetnek ezt a feketés nők körében való kicsapongási gyakorlatot, amelyet ő említ. De a születési országomban [Portugália] láttam, hogy sok ilyen ember és asszonyuk hűséges a férjéhez, hacsak nem foglyok és fogságban vannak ellenségeik előtt. Olyanok, mint bármely más nép. "" Schorsch azt állítja, hogy Abarbanelnek a rabszolgaság és Ham átka közötti kapcsolatról alkotott nézeteit illetően Abarbanelt kortársai és elődei, köztük keresztény és A muszlim írókat, valamint a körülötte lévő kultúrát, és nézeteiben aligha tartották egyedinek. Schorsch szerint Abarbanel kommentárja az Amos 9: 7 -hez és más írásokhoz Abarbanel feketékről alkotott nézeteinek összetettségét mutatja. "Abarbanel ellentmondásos passzusai a feketékkel kapcsolatban különböző időpontokban íródtak, és a beszéd különböző területeire vonatkoztak, az egyik elvont mítoszra, a másik tényleges élő feketére." Schorsch bemutatja, hogy a korabeli útikönyvek hogyan írták le az etiópokat barbároknak, ellopva egymás gyermekeit, hogy eladják őket muszlim külföldieknek. "Ezért az a sok kijelentés, hogy az etiópok kapcsolatba léptek ... testvéreikkel vagy szüleikkel. Ebben a nézetben a családokat, a művelt terméket nem ismerhették volna az állatokhoz hasonló primitívek. Abarbanel azonban elutasította ezeket a becsmérlő elképzeléseket, amikor megvédeni a Portugáliában élő tényleges feketéket. "

Alhambra rendelet

A széles körben keringő Abarbanel válasza az Alhambra -rendeletre irodalmi találmány egy David Raphael Alhambra -rendelet című fiktív művében ; nincs összefüggésben Abarbanel tényleges gondolataival és elképzeléseivel.

Örökség

Az ő emlékére nevezték el a zsinagógát, Don Isaac Abravanelt Párizsban, Franciaországban.

Lásd még

Hivatkozások

További irodalom

Külső linkek