Khun Chang Khun Phaen -Khun Chang Khun Phaen

Khun Chang Khun Phaen

Szerző	ismeretlen
Eredeti cím	ช้าง ขุนแผน ฉบับ หอสมุด หอสมุด พระ วชิร ญาณ ญาณ
Ország	Thaiföld
Nyelv	Thai
Műfaj	Epikus vers
Közzétett	1917 (1. szabvány szerk.)
Média típus	Nyomtatás
Oldalak	1085

A Khun Chang Khun Phaen ( thai :ขุน ช้าง ขุนแผน , ejtsd [kʰǔn tɕʰáːŋ kʰǔn pʰɛ̌ːn] ) egy hosszú thai eposzi vers, amely a thai folklór legendájából származik,és a thai irodalom egyik legjelentősebb műve. A mű teljes hossza meghaladja a 20.000 kuplungot. Khun Chang és Khun Phaen a vezető férfi karakterek, ahol a " Khun " egy junior feudális cím volt, amelyet a férfi köznépnek adtak. A történet a három főszereplő kalandos és szerelmes küzdelmeit meséli el. Kapcsolatuk nagy része szerelmi háromszögként írható le. Khun Phaen (lendületes, de szegény) és Khun Chang (gazdag, de csúnya) több mint ötven éven át versengenek a szép Wanthongért. Történeteik a nemzeti események nagyobb hátterében játszódnak le, köztük két háború, több emberrablás, egy felkelés gyanúja, idilli tartózkodás az erdőben, két bírósági ügy, megpróbáltatás, börtön és árulás. Végül Ayutthaya királyahalálra ítéli Wanthongot, amiért nem választott a két férfi között.

A KCKP -eposz sokáig szóban átadott versként létezett a thai trubadúrok között. A verset először 1872 -ben írták le és adták ki nyomtatott formában, majd először 1917–1918 -ban adták ki a standard kiadást. Mint sok népszerű szórakoztató jellegű alkotás, ez is gyorsan mozog, és tele van hősiességgel, romantikával, szexel, erőszakkal, népi komédiával, varázslattal, horrorral és a lírai szépség passzusaival. A Thaiföldön , a történet közismert. A gyerekek az iskolában tanulnak szövegrészeket, a vers pedig dalok, népszerű aforizmák és mindennapi metaforák forrása. A KCKP standard kiadása a Nemzeti Könyvtár kiadásában 1085 oldalas. A KCKP teljes angol prózai fordítását Chris Baker és P. Phongpaichit publikálta 2010 -ben.

Eredetek és szefák

Khun Chang Khun Phaen egy régi népmese thai nyelven. Népi szórakoztatásként keletkezett valamikor i. Sz. 1600 körül, amelyet mesemondók fejlesztettek ki, akik epizódokat szavaltak a helyi közönségnek, és szájról szájra továbbították a történetet. A tizennyolcadik századra az ilyen előadások Siam legnépszerűbb szórakozási formájává váltak. A mesemondók stilizált szavalásban mesélték el a történetet, két kis fapálca ( krap ) segítségével ritmust és hangsúlyt adtak. Az előadások általában egy egész éjszakát tartottak.

A Khun Chang Khun Phaen előadása új műfajt hozott létre, amely sepha néven ismert . Legalább egy évszázadon keresztül csak epizódok ismertek ebből a műből ezzel a kifejezéssel. A negyedik uralkodásban (1851–1868) a királyi krónikák egyes részeit és néhány más művet is ilyen formában adtak elő királyi megbízásból, de azóta néhány töredék eltűnt.

Ennek a sepha szónak az eredete vitatott. Létezik azonos nevű zenei forma, de ez úgy tűnik, nem kapcsolódik egymáshoz. Kukrit Pramoj úgy gondolta, hogy a sepha börtönt jelent, és a műfajt a börtönben elítéltek fejlesztették ki. Sujit Wongthet azzal érvelt, hogy összefügg a szanszkrit sewa szóval , jelezve, hogy valami eredeti összefüggés van a rituáléval.

A fejlődés, mint irodalom

A tizennyolcadik századtól kezdve a történet kiemelkedő epizódjait írták le. Bangkok 1782 -es megalapítása után az új királyi udvar erőfeszítéseket tett mindenféle szöveg visszaszerzésére, amelyek tizenöt évvel ezelőtt túlélték Ayutthaya zsákját . A Khun Chang Khun Phaen epizódjait korábbi szövegekből írták át, vagy adaptálták a mesemondók szavalásaiból. Nem kéziratai Khun Khun Chang Phaen túlélték a Ayutthaya korszak.

Ez lett a hagyományos tegyék ezen írásos változat az akkor népszerű költői mérő, klon ( thai : กลอน ), különösen a variáns nyolc szótagos sorok néven klon PAET . Ezen epizódok előadása népszerű volt az udvarban és az arisztokrácia körében. A második uralkodás idején (1809–1824) az előadást gyakran zenével egészítették ki. A negyedik uralkodástól (1851–1868) a táncot is hozzáadták, és több előadó is megoszthatja a szavalást.

II . Ráma király (1809–1824) irodalmi szalonjának tagjai több fejezetet írtak le . Ezen művek egyike sincs aláírva, de bizonyos fejezeteket és részfejezeteket hagyományosan Ráma II királynak , a leendő Ráma királynak (1824–1851) és a nagy költőnek, Sunthorn Phu-nak tulajdonítanak . A szalon másik tagja, Mahasak Phonlasep herceg , I. Ráma király (1782–1809) fia és II. Ráma király unokatestvére is közreműködhetett az írásban. Számos más fejezetek össze később, valószínűleg uralkodása alatt Rama király III képviseletében Khru Jaeng , előadóművész a sepha és más szórakoztató. Keveset tudunk róla, kivéve a vers belső hivatkozását. A standard verzió 43 fejezetének több mint a fele ismeretlen.

Kiadvány

Egy volt misszionárius, Samuel Smith 1872 -ben kinyomtatta az első könyvváltozatot, valószínűleg Somdet Chaophraya Borommaha Sisuriyawong kéziratával . Egy másik nyomtatott változatot 1889 -ben adott ki a Wat Ko Press. Khru Jaeng öt epizódját nyomtatták ki 1890 körül.

A standard modern kiadás három kötetben jelent meg 1917–1918 -ban, a Wachirayan Könyvtár kiadásában, és annak vezetője, Damrong Rachanubhab herceg szerkesztette . Damrong négy szamut thai kéziratból és néhány más töredékből állt össze. A kéziratok közül a legkorábbi a negyedik uralkodásból (1851–1868) származik . Mindegyik epizódból kiválasztotta a szerinte legjobb változatokat, és hozzáadott néhány linket. Törölt néhány általa obszcénnek tartott szövegrészt, és néhányat, amelyek aktuális viccektől és egyéb olyan anyagoktól függtek, amelyekről úgy érezte, hogy már nem érthetők.

Ez a standard kiadás körülbelül 20 000 sort tartalmaz, 43 fejezetre osztva. A fő történet a 36. fejezetben ér véget, de további hét fejezetet is tartalmazott, mert az epizódok jól ismertek és népszerűek voltak. A fellépők és a szerzők már több epizódot dolgoztak ki, amelyek Khun Phaen törzsének három generációján keresztül kiterjesztették a történetet. Damrong úgy határozott, hogy ezek nem elég jók elbeszélésként vagy költészetként ahhoz, hogy megérdemeljék a közzétételt. Ebből a későbbi fejezetekből körülbelül ötven megjelent különböző gyűjteményekben.

Szinopszis

Khun Chang, Phlai Kaeo (aki később a címet kapja, Khun Phaen) és Nang Phim Philalai (aki később a nevét Wanthongra változtatja) gyermekkori barátok Suphanburiban . Khun Phaen jóképű és intelligens, de szegény, mert a király kivégezte apját és lefoglalta vagyonukat. Kezdőként belép a szerzetességbe, hogy műveltséget szerezzen, kitűnő katonai készségekkel és szerelmi varázslattal. Khun Chang csúnya és ostoba, de gazdag és jó kapcsolatokkal rendelkezik az Ayutthaya udvarban.

15 éves korában Phim Suphanburi belle . Találkozik Phlai Kaeóval, amikor Songkranban ( thai újév ) ételt tesz az alamizsnájába . Szikrák repülnek. Szenvedélyes kapcsolatuk van, és a Wat (buddhista kolostor) és a hálószobája között közlekedik. Khun Changet is megüti Phim. Vagyonát és státuszát felhasználva versenyez érte. Felajánlja, hogy édesanyjának aranyban adja Phim súlyát. Miután Phlai Kaeo és Phim összeházasodtak, Khun Chang manőverezi a királyt, hogy küldje Phlai Kaeót katonai szolgálatra, majd azt állítja, hogy meghalt. Amikor Phlai Kaeo győztesen tér vissza, Khun Chang azt tervezi, hogy száműzik őt Ayutthayából a kormányzati szolgálat gondatlansága miatt.

Phim (most Wanthong) ellenáll Khun Chang előretörésének. De amikor Phlai Kaeo (most Khun Phaen) visszatér a háborúból egy másik feleséggel, féltékeny veszekedésük támad. Wanthong Khun Changhoz megy élni, élvezi odaadását és gazdagsága nyújtotta kényelmet.

Amikor Khun Phaen második feleségét, Laothongot a király beviszi a palotába, Khun Phaen sajnálja, hogy elhagyta Wanthongot. Éjszaka betör Khun Chang házába, és elviszi Wanthongot. Először nem szívesen hagyja el kényelmes életét, de a szenvedély újra fellángol, és idilli, de takarékos tartózkodásra menekülnek az erdőben.

Khun Chang, aki dühbe esik az elmeneküléstől, megpróbálja Khun Phaent az árulás alapján bekeretezni. Azt mondja a királynak, hogy Khun Phaen lázadozik. A király hadsereget küld, amelyet Khun Phaen legyőz, megölve két tisztjét. Elfogatóparancsot adnak ki letartóztatására. Amikor Wanthong teherbe esik, Khun Phaen úgy dönt, hogy elhagyja az erdőt, és feladja magát. A bírósági tárgyaláson a lázadás vádját cáfolják. Khun Phaent felmentik, és Khun Changet súlyos pénzbírsággal sújtják.

Khun Phaen ennek ellenére feldühíti a királyt azzal, hogy Laothong szabadon bocsátását kéri. Börtönben van, és tizenkét évig börtönben ül. Khun Chang elrabolja Wanthongot, és újra együtt élnek Suphanburiban . Wanthong világra hozza Phlai Ngamot, fiát Khun Phaennel. Amikor Phlai Ngam nyolcéves, Khun Chang megpróbálja megölni. Phlai Ngam elmenekül Kanchanaburi -ba élni a nagymamájához, aki tanítja őt Khun Phaen könyvtárából.

Amikor Ayutthaya és Chiang Mai királyai veszekednek Vientiane királyának gyönyörű lánya miatt , Phlai Ngam önkéntesen vezeti a sereget Chiang Mai -ba, és sikeresen kérvényezi Khun Phaen szabadon bocsátását. Elfogják Chiang Mai királyát , és visszatérnek a Vientiane hercegnővel és egy nagy zsákmánnyal. Khun Phaen most Kanchanaburi kormányzói státuszát szerezte meg . Phlai Ngamat Phra Wai -nak, a királyi lapok tisztjének nevezik ki.

Khun Chang részeg lesz Phra Wai esküvőjén, és a régi rivalizálás visszatér. Phra Wai elrabolja Wanthongot Khun Chang házából, ezért Khun Chang jogorvoslatért folyamodik a királyhoz. A későbbi tárgyaláson a király követeli, hogy Wanthong döntsön Khun Chang és Khun Phaen között. Nem teheti, és hülye. A király elrendeli a kivégzését. Phra Wai sikeresen könyörög a királyhoz, hogy haladékot kérjen, de a parancs töredékesen későn érkezik, hogy elkerülje a kivégzést.

A történet eredete

Damrong herceg úgy vélte, hogy a Khun Chang Khun Phaen történet valódi eseményeken alapult, amelyek 1500 körül történtek II . Ramathibodi király uralkodása alatt . Bizonyítéka egy emlékirat volt, amelyet úgy véltek, hogy Ayutthaya 1767 -es bukása után levették a burmai thai foglyoktól ( Khamhaikan chao krung kao , A régi főváros lakóinak vallomása). Az emlékirat megemlíti Khun Phaen nevét egy Chiang Mai elleni katonai hadjárat beszámolójában . Ez az emlékirat azonban ugyanúgy a szóbeli történelem szövege, mint maga Khun Chang Khun Phaen , és inkább a népmeséből fejlődhetett ki, semmint fordítva. Úgy tűnik, hogy a Chiang Mai elleni kampány a Khun Chang Khun Phaen utolsó részében az Ayutthaya és a Lan Xang krónikákban az 1560 -as években megjelenő események mintájára készült .

A Khun Chang Khun Phaen nyitó fejezete megemlíti a kínai császár ajándékát, amely nem sokkal 1600 előtt keltezhető. A harmadik fejezet egy 120 éves naptárra épülő dátumot tartalmaz, amelyet 1549/50, 1669/70, vagy 1789/90.

Valószínűleg a Khun Chang Khun Phaen évtizedek vagy évszázadok során alakult ki úgy, hogy a mesemondók több helyi mesét és igaz történetet szívtak magukba és szépítettek fel. Damrong herceg azt sejtette, hogy az eredeti változat sokkal rövidebb és egyszerűbb: Khun Phaen bátorítja és feleségül veszi Wanthongot, de aztán háborúba lép; Khun Chang megragadja; Khun Phaen visszatér, és az azt követő veszekedésben Wanthong halálra van ítélve. A történet ezután kibővült, amikor más epizódokat ezekből a vezető karakterekből állítottak össze. A standard verzió teljes második fele azt mutatja, hogy kiterjesztés, amely megismétli az első felének témáit és epizódjait. Ismert, hogy bizonyos epizódokat újonnan írtak és építettek be a XIX. Ismert, hogy egyes epizódok valós események mintájára készültek. Az érkezés követsége Lanchang, például alapul vételét követsége Tavoy a Ayutthaya 1791-ben.

Jellemzők

Realizmus

A régi thai irodalom legtöbb jelentős műve az istenekről és a királyságról szól, és az udvarban vagy az égben játszódik. Khun Chang Khun Phaen a nagy kivétel. A főszereplőket a kisebb tartományi dzsentrikből merítették. A szerzők a realizmus hangulatát építik fel azzal, hogy antropológiai részletekkel zsúfolják az elbeszélést az öltözködésről, házasságokról, temetésekről, templomi szertartásokról, lakomákról (beleértve a menüket és recepteket), bírósági ügyekről, megpróbáltatásokról, házépítésről, utazásról és szórakozásról.

Ezenkívül a földrajz valódi. A legtöbb akció Suphanburiban , Kancsanaburiban és Ayutthayában játszódik , és a helyek ma könnyen azonosíthatók, beleértve a templomokat és a sífutó utakat. A szövegben említett számos hely megjelenik a tizenkilencedik század eleji térképeken, amelyeket nemrég fedeztek fel a bangkoki királyi palotában.

A mese későbbi részében van egy Vientiane -i expedíció, amely egyértelműen követi a bangkoki hadseregek egyik útvonalát, amelyet 1827–1828 -ban a Vientiane elleni háború során követtek . Két katonai hadjárat is indul Chiang Mai felé , de itt a földrajz sokkal kevésbé biztos. A helynevek helyesek, de a templomok rossz városban találhatók, a helyek közötti útvonalaknak nincs földrajzi értelme, és más hibák azt jelzik, hogy a szerzőknek csak homályos elképzeléseik voltak az északi régióról.

Természetfölötti

Kezdőként Phlai Kaeo a "belső módszereket" tanítja ( thai : ทาง ใน , thang nai ). Ez a kifejezés az emberben és más természeti tárgyakban létező, természetfeletti erőkkel kapcsolatos hiedelmekre utal, amelyek a tanított készségek révén aktiválhatók. Ezek a hiedelmek erednek ezoterikus iskola buddhizmus , és azt találták, egy alapon a buddhizmus egész Délkelet-Ázsiában és más a buddhista világban.

A látens erők aktiválásának módszerei közé tartozik a meditáció és a mantrák vagy formulák szavalása (máshol a jóga egy másik módszer). Az erő átvihető tárgyakra is, különösen a yantra néven ismert diagramokra ( thai : เลขยันต์ , lek yan ). A Indiában , ahol valószínűleg származik, ilyen ábrák állnak többnyire geometriai formák szimbolikus jelentése elrendezve szimmetrikus mintázatok (a mandala egy Yantra ). A thai hagyományban ezek az ábrák is tartalmaznak számokat természetfeletti jelentésű sorozatokban, istenek és erőteljes állatok ( oroszlán , tigris , elefánt ) képeit , valamint páli vagy khmer nyelven írt képleteket vagy rövidített képleteket . Ahhoz, hogy hatalmuk legyen, ezeket a diagramokat egy hozzáértőnek kell megrajzolnia szigorú szabályok szerint (például a képletek folyamatos szavalása, a rajz befejezése egy üléssel), és egy képlet elmondásával kell aktiválni.

A Yantra ( thai nyelven yan ) diagramok különböző módon hordozhatók a testen: tetoválva a bőrön ( sak yan - สัก ยันต์); egy ingre vagy belső ingre nyomva; fejre, karra vagy mellkasra kötött sálra ( thai : ประเจียด , prajiat ) nyomva ; egy övre nyomva, talán emberi bőrből; papírra vagy szövetre nyomva, amelyet ezután feltekercselnek és gyűrűbe fonnak ( thai : แหวน พิรอด , waen phirot ); felírva egy puha fém, például ón, amelyet tekercselt kerek egy kábelt, és kopott, mint egy amulettet ( thai : ตะกรุด , takrut . A fő célja a különböző formák yan tervez a Khom feliratokat , az, hogy a sérthetetlenség vagy különböző formáival szembeni védelem a fenyegetés.

Ugyanezt a célt szolgálja a természetes anyagokból készült amulettek hordozása, amelyek valamilyen szokatlan tulajdonsággal rendelkeznek, amely ellentétes a természettel. Jó példa a higany - egy fém, amelynek szokatlan tulajdonsága, hogy folyadékként viselkedik. Más példák közé tartozik a macskaszem, egy féldrágakő, amely hasonlít az állat szemére, és a „folyékony fém” ( thai : เหล็กไหล , lek lai ), egy fémszerű anyag, amely egy gyertya lángja hatására képlékenyné válik. Ezeket az elemeket fel lehet kötni a zsinórokra, és viselni lehet a test különböző részein, vagy be lehet helyezni a bőr alá.

Mielőtt csatába indul, vagy bármilyen más kockázattal járó vállalkozásba kezd, Khun Phaen felpakolja magát ezek közül. Ezenkívül konzultál különféle jóslatokkal, amelyek jelzik, hogy az utazás ideje és iránya kedvező. Ezek közé tartozik a horoszkóp különféle formáinak öntése , alakzatok keresése a felhőkben, és annak vizsgálata, hogy melyik orrlyukon halad a legkönnyebben a lélegzet.

Khun Phaent is természetfölötti erővel rendelkező mantrákba vagy formulákba oktatják. Olyan célokra használják őket, mint lenyűgöző ellenségek, testének más formákká való átalakítása, zárak és láncok megnyitása, mindenki más altatása, és a fűszálak sebezhetetlen szellemharcosokká alakítása. Khun Phaen szerelmi formulákat is használ, hogy elbűvölje a nőket, és csillapítsa a király haragját.

Végül Khun Phaennek van egy szellemteste, amelyre vigyáz. Védik őt az ellenséges szellemek ellen, kémekként viselkednek, és sebesen szállítják. Egy híres szakaszban Khun Phaen különösen erőteljes szellemet szerez saját fia még meg nem született magzatától. Ezt a szellemet Gumarn Tong néven ismerik ( thai : กุมาร ทอง ), arany gyermek.

A versben ezeknek az erőknek a parancsát írják le a következő szavak több kombinációjával: wicha ( thai : วิชา ), tanított tudás; Witthaya ( thai : วิทยา ) származó vidjá , hasonlóan az utótagot, -ology; nedves ( thai : เวท ) származó veda , a brahmanai írásokat mon ( thai : มนตร์ ), mantra , buddhista ima; Katha ( thai : คาถา ), a gatha , egy vers vagy általános képletű; és akhom ( thai : อาคม ) származó agama szanszkrit szó, jelentése tudás, különösen a pre-védikus szövegeket. Ezek a szavak ezeknek a hatalmaknak a parancsát a tanulás ősi és szent formájaként pozícionálják.

Alkalmazkodások

Míg a költői szefák a Khun Chang Khun Phaen standard verziójává váltak , a történetet sok más formában is megjelenítették.

A tizenkilencedik században különféle epizódokat alakítottak drámai színdarabokká ( lakhon ), táncdrámákká, vígjátékokká és likákká . A huszadik században az epizódokat a nirat költői formájához és a phleng choi népi előadásához igazították .

Öt filmváltozata volt, kezdve Bamrung Naewphanit 1936 -os kétrészes némafilmjével. A legújabb filmváltozatot, a Khun Phaen -t Thanit Jitnukul rendezte 2002 -ben.

Az első TV-változat jelent meg egyetlen epizód 1955-ben A 1970 verzió, elmondja a hasznosítja a Khun Phaen kormányzó Kanchanaburi , terjeszteni több mint 500 epizód. A Thai Channel 3 sorozatot 1985 -ben sugározta Phim Phlilalai (Wanthong születési neve) néven, a Thai Channel 5 pedig Khun Phaen sorozatot .

A Sawat Jukarop rajzolt rajzfilmváltozat 1932 és 1950 között jelent meg a Siam Rath-ban . A legújabb, sok könyvhosszú rajzfilmváltozat közül Sukrit Boonthong állította össze 2005-ben.

Több híres művész illusztrált jeleneteket Khun Chang Phaenből , különösen Hem Vejakorn . 1917 -ben a BAT Co. Ltd 100 darab cigarettakártya -sorozatot bocsát ki a történet szereplőivel.

Több feldolgozás is készült regényekbe, kezdve Malai Chuphinit, Chai Chatri (A hős) 1932 -ben. A leghíresebb a Khun Phaen , amelyet Por Intharapalit fő thriller -szerző írt 1972 -ben.

Legalább hét újbóli elmesélése volt a történetnek a modern thai prózában. Az első és legteljesebb ezek közül Premseri volt 1964 -ben.

Három másik mű meséli el a történetet, kiegészítve megjegyzésekkel és a régi szavak és elfeledett szokások magyarázataival. A tanulmány szerint Suphon Bunnag ben két kötetben 1960-ban, és kiadták neki hamvasztás volumene 1975-ben Khun Wichitmatra (Sanga Kanchanakphan) és Phleuang na Nakhon írt egy cikksorozatot a magazin Withayasan felett 1954-1957 gyűjtött össze könyvében formában 1961 Kukrit Pramoj is írt egy cikksorozatot a Siam Rath gyűjtött, mint egy könyv 1989-ben.

2002 -ben Sujit Wongthet hasonló művet tett közzé, amely cikksorozatként jelent meg a Sinlapa Watthanatham (Művészet és Kultúra) folyóiratban . A könyv a 17. fejezet két kéziratos változatának egy példányát tartalmazza, amelyeket Sujit az információszabadságról szóló törvény értelmében az Országos Levéltárból biztosított. Ezek a kéziratok felfedik, hogy Damrong herceg mit vágott ki szerkesztésében.

Cholthira Satyawadhna 1970 -ben MA értekezést írt, freudi megközelítéssel elemezve az agressziót Khun Chang Khun Phaenben . A tézis híressé vált, mind a thai irodalomkritika mérföldkőjeként, mind a korai thai feminista értekezésként.

A thai változata a tologatós puzzle Klotski névadója Khun Khun Chang Phaen . Ebben Khun Phaent börtönbe zárják, és menekülnie kell azzal, hogy túljut az őt őrző kilenc őrszemen. A blokkok kezdeti elhelyezése kissé eltér a hagyományos elrendezéstől.

2021 -ben a Thai Channel One31 sugározta a történet modern feldolgozását. A sorozat teljes egészében megtekinthető a YouTube -on.

A modern életben

Khun Chang Khun Phaen a modern thai mondások és számos dal forrása. A név Khun Phaen a rövidítés nagy szerelmese (hasonló Romeo vagy Casanova ). Ez egy híres amulett neve is, amelyről úgy tartják, hogy sikert hoz a szerelemben, és egy nagy "chopper" motorkerékpár szlengje.

A Suphanburi és Phichit , városok, amelyek kiemelkedő szerepet a vers, a nagy utcák neveztek karakter a történetben.

A történetben több helyszínen most szentélyek találhatók a karakterek képeivel. Ilyen helyek a Cockfight Hill a régi Kanchanaburi -ban (Khun Phaen és édesapja, Khun Krai képei), Phichit óvárosa (Nang Simala) és Ban Tham Kanchanaburi -ban (Nang Buakhli).

A Ayutthaya , egy régi thai házat már épült a helyén a börtön, ahol Khun Phaen volt bezárva, a vers. A házat „Khum Khun Phaen” névre keresztelték, és ez a fő turisztikai látványosság. Hasonló házat, amelyet Khun Phaennek tulajdonítanak, nemrég emelték a Suphanburiban található Wat Khae -ban . Ebben a templomban van egy régi tamarindfa is, amely legendásan társul a vers egyik szakaszához, amelyben Khun Phaent megtanítják a tamarindlevelek darazsakká alakítására.

Wat Palelai , Suphanburi , felállított egy modellt Khun Chang házából, és megrendelt egy sor falfestményt a Khun Chang Khun Phaen történetéből a fő kolostor körül.

Kortárs állapot

Szinte minden thai ismeri Khun Chang Khun Phaen történetét . A legtöbb gyereknek meg kell jegyeznie és kivonatokat olvasnia az iskolában.

A múltban Thaiföld irodalmi intézménye nem volt hajlandó elfogadni Khun Chang Khun Phaen -t az ország nemzeti irodalmának, valószínűleg a mű tömeges szórakoztatás iránti vonzereje és az udvari finomítás hiánya miatt, amelyet Ayutthaya királyi közönsége nagyra becsült. Ezen túlmenően, annak ellenére, hogy a mű a közös főszereplőkre összpontosított, a feministák és a politikai korrektség mozgalmai a hetvenes években bírálták a történetet, amiért Khun Phaen -t kicsapongó szeretőként ünnepelték, és Wanthongot tragikus áldozattá tették.

Kukrit Pramoj a következő megjegyzéssel kezdte tanulmányát a versről: „Jelenleg vannak hozzáértő emberek, akik kifejezték azon véleményüket, hogy Khun Chang Khun Phaen erkölcstelen könyv, és rossz példa, amelyet el kell égetni vagy el kell pusztítani, így senki sem olvashatja el ezentúl. ”

Kukrit Pramoj egyike a sok rajongónak, akik nagyra értékelik Khun Chang Khun Phaent, mint nagyszerű történetet és a régi thai kultúra egyedülálló tárházát. További kiemelkedő védők:

• Sulak Sivaraksa (társadalmi kommentátor, aktivista): „Ez a halhatatlan történet az első helyen áll a thai irodalomban, és semmit sem enged át más nemzetek fő irodalmi műveinek.”
• Rong Wongsawan (regényíró, esszéíró): „Szeretem Khun Chang Khun Phaen -t, és ma is olvasom. Ez az irodalmi mű, amely a legjobban tükrözi a thai életét. Egyszerű szavakkal az emberek hangja. "
• Naowarat Phongphaibun (nemzeti költő): „Minden 30 év feletti thaiföldi embernek legalább négy vagy öt könyvet kell elolvasnia, kezdve Khun Chang Khun Phaennel .”
• William J. Gedney (nyelvész): „Sokszor gondoltam arra, hogy ha minden más, a hagyományos thai kultúrára vonatkozó információ elveszik, akkor az egész komplexum rekonstruálható ebből a csodálatos szövegből.”

Fordítás

2010 -ben elkészült az első teljes fordítás angolra. Előtte nem volt teljes fordítás egyetlen európai nyelvre sem. Prem Chaya ( Prem Purachatra herceg ) kezdte a précis verziót, a Khun Chang Khun Phaen történetét (1955, 1959), de a tervezett három kötetből csak kettőt fejezett be. J. Kasem Sibunruang rövidített változatot állított össze franciául, némi kommentárral, mint La femme, le heros et le vilain. Vers népszerű thai. Khun Chang, Khun Phen (1960). Klaus Wenk lefordította Sunthorn Phu híres 24. fejezetét szóról szóra németre, itt: Studien zur Literatur der Thai: Texte und Interpretationen von und zu Sunthon Phu und seinem Kreis . Hamburg és Bangkok (1985).

Nagyon kevés tanulmány található Khun Chang Khun Phaenről nyugati nyelveken. Dhani Nivat herceg 1926 -ban és 1941 -ben két cikket írt a versről a Journal of the Siam Society folyóiratban, amelyek elmagyarázzák a sepha metrikus formáját, és összefoglalják a cselekményt. Az EHS Simmonds 1963 -ban közzétett egy aritlce ​​-t az Asia Major -ben, amely összehasonlítja a standard szöveg egy epizódját a teljesítményben rögzített verzióval.

Khun Chang Khun Phaen-t Chris Baker és Pasuk Phongpaichit férj-feleség csapat 2010-ben teljesen lefordította angolra.

Megjegyzések

Hivatkozások

Thai szöveg

• Sepha Khun Chang Khun Phaen . 3 kötet, Bangkok, Wachirayan Library, 1917–1918. Khurusapha újranyomta. Tartalmazza Damrong herceg előszavát a történet történetéről és hátteréről.
• Khun Chang Khun Phaen . 40 kötet, Rattanakosin [Bangkok], Wat Ko, 1890. Teljes példány William Gedney gyűjteményében, a Michigani Egyetem könyvtára.

Angol szöveg

• Grayson, James H. (2012). "Könyvszemle: Khun Chang Khun Phaen meséje: Siam nagy népi eposza a szerelemről és a háborúról". Folklór . 123 (2): 239. doi : 10.1080/0015587X.2012.683564 . S2CID  216644963 ..

Más munkák thai nyelven

• Anuman Rajadhon, Phraya . 1965. Prapheni bet set (Vegyes hagyományok). Bangkok: Thaiföld Társadalomtudományi Szövetsége.
• Cholthira Satyawadhna. 1970. Kan nam wannakhadi wichan phaen mai baep tawan tok ma chai kap wannakhadi thai (A nyugati modern irodalomkritika alkalmazása a thai irodalomban). MA értekezés, Chulalongkorn Egyetem.
• Kanchanakphan (Khun Wichitmatra) és Nai Tamra na Muang Tai (Pleuang na Nakhon). 1961. Lao rueang Khun Chang Khun Phaen ( Khun Chang Khun Phaen történetének elmondása). (Reprint, Amarin, 2002).
• Khamhaikan chao krung kao (A régi főváros lakóinak bizonysága). 2001. Bangkok: Chotmaihet.
• Kukrit Pramoj. 1989. Khun Chang Khun Phaen: chabap an mai (Khun Chang Khun Phaen, új olvasmány). (Utánnyomás, Dokya, 2000).
• Premseri. 1964. Khun Chang Khun Phaen: chut wannakhadi amata khong thai samnuan roi kaeo (Khun Chang Khun Phaen: halhatatlan thai irodalom sorozata prózai változatokban). Bangkok Ruamsat (11. nyomtatás, 2003).
• Sujit Wongthet. 2002. Khun Chang Khun Phaen saensanuk (Khun Chang Khun Phaen, jó móka). Bangkok: Sinlapa Watthanatham.
• Suphon Bunnag. 1960. Szombat kawi: Khun Chang Khun Phaen (Költői kincs: Khun Chang Khun Phaen). Bangkok. (Hamvasztási kötetként, 1975).
• Thep Sarikabut, Phra khamphi phrawet (Lore szövegek). 6 kötet Bangkok: Utsahakam kan phim, nd

Nyugati nyelveken működik

• Baker, Chris és Phongpaichit, Pasuk (szerk.). 2010. Khun Chang Khun Phaen meséje: Siam nagy népi eposza a szerelemről és a háborúról . 2 kötet, Chiang Mai: Selyemhernyó -könyvek.
• Bidyalankarana, herceg. 1926. „A rímkészítés és az éneklés időtöltése Siam vidéki vidékén.” A Siam Society folyóirata , 20.
• Bidyalankarana, herceg. 1941. „Sebha szavalása és a khun chang khun phan története.” A Thailand Research Society folyóirata , 33.
• Kasem Sibunruang, J. 1960. La femme, le heros et le vilain. Vers népszerű thai. Khun Chang, Khun Phen . Párizs: Presses Universitaires de France.
• Prem Chaya (Prem Purachatra herceg). 1955, 1959. Khun Chang Khun Phaen története, angolul Prem Chaya mesélte el Hem Vejakorn illusztrációival. 2 kötet, Bangkok: Chatra Books.
• Simmonds, EHS 1963. „Thai narratív költészet: palota és tartományi szövegek egy epizódból Khun Chang Khun Phaenből .” Asia Major , 10, 2.
• Textor, Robert B. 1960. Nem buddhista természetfölötti tárgyak jegyzéke egy thaiföldi falu központjában. PhD dolgozat, Cornell Egyetem.
• Turton, Andrew . 1991. "Sebezhetetlenség és helyismeret." In Thai Constructions of Knowledge , szerk. Manas Chitkasem és Andrew Turton. London: SOAS.
• Wenk, Klaus. 1985. Studien zur Literatur der Thai: Texte und Interpretationen von und zu Sunthon Phu und seinem Kreis . Hamburg és Bangkok: Duang Kamol.

Külső linkek

• Khun Chang Khun Phaen . A Khun Chang Khun Phaen mese fordítóinak blogja
• Bevezetés a klon költői mérőbe (thai nyelven).
• Cikk Narongsak Sonjai történetének adaptációiról (thai nyelven).
• Cikk a történelemről Khun Phaenről (thai nyelven).
• Cikk az első teljes angol nyelvű fordításról a Bangkok Postban.
• Pra Khun Phaen klasszikus thai mestermű amulett információs weboldal és bemutatóterem a Pra Khun Phaen amulettek számára