Kundakunda - Kundakunda
|
Kundakunda
| |
|---|---|
 KundaKunda bálványa, Karnataka
| |
| Személyes | |
| Született | 2. század |
| Vallás | Dzsainizmus |
| Szekta | Digambara |
| Része egy sor on |
| Dzsainizmus |
|---|
 |
 Vallásportál
|
Kundakunda volt Digambara Jain szerzetes és filozófus, aki valószínűleg élt a 2. CE században CE-utóbb.
Számos jaini szöveget írt : Samayasara , Niyamasara , Pancastikayasara , Pravachanasara , Astapahuda és Barasanuvekkha . A Digambara Jain acharyas hagyományában a legmagasabb helyet foglalja el . Minden Digambara Jain kimondja a nevét, mielőtt elkezdené olvasni a szentírást. Ő töltötte idejét Ponnur Hills , Tamil Nadu , majd később az élet része a Kundadri , Shimoga , Karnataka,
Nevek
Helyi neve Padmanandin volt , népiesen Kundakunda néven emlegetik, valószínűleg azért, mert az Andhra Pradesh Anantapur kerületében fekvő modern Kondakunde falu képviselheti szülőházát. Feltételezik, hogy ő is olyan nevekre utal, mint az Elacarya , Vakragriva , Grdhrapiccha vagy Mahamati , de ezek a nevek zavart okoztak és valószínűleg helytelenek, mert más jaini tudósok számára használták, például Umaswati a szövegekben és mások a feliratok.
Életrajz
Kundakunda a Digambara szektához tartozott . Natubhai Shah a CE második századába helyezi. Jayandra Soni a CE 2. vagy 3. századba helyezi. A nyugati tudósok azonban jóval később helyezik el, elsősorban az általa hivatkozott ötletek miatt, valamint azért, mert hagiográfiája és befolyásos és fontos munkájának idézetei a CE 8. század körül kezdenek megjelenni. Például Paul Dundas körülbelül a 8. század közepére datálja.
A Digambara hagyomány szerint Kundakunda szövegei a legfontosabbak és kincsesebbek. Tudományának tisztelete olyan, hogy néhány későbbi szöveg, például Pravachanasara , fontossági sorrendben a harmadik helyen szerepel, közvetlenül Mahavira és Mahavira tanítványa, Indrabhuti Gautama után. Az AN Upadhye a Pravachansara kritikai kiadásában azt javasolja, hogy Kundakunda a Kr.e. 2. század közepén éljen.
Gondolat
Az olyan szövegekben, mint a Pravacanasāra („A tan lényege”) és a Samayasāra („A lélek esszenciája”), Kundakunda az igazság két nézőpontját különbözteti meg:
- vyavahāranaya vagy „hétköznapi perspektíva”, szintén téveszmék ( moha )
- niścayanaya vagy „végső perspektíva”, más néven „legfelsőbb” ( paramārtha ) és „tiszta” ( śuddha )
Kundakunda számára az igazság hétköznapi területe a normális nép viszonylagos perspektívája is, ahol a karma működése működik, és ahol a dolgok megjelennek, egy bizonyos ideig tartanak és elpusztulnak. A hétköznapi aspektus a lélek változó tulajdonságaihoz kapcsolódik, elsősorban a karmás részecskék beáramlásához. A végső perspektíva a tiszta lélek vagy az atman , a dzsiva nézete , amely "boldogító, energikus, érzékelő és mindentudó". A téveszmét és a rabságot a karma működésének és a lélek valódi természetének összekeverése okozza, amely mindig tiszta, más szavakkal, a vyavahāranaya , nem pedig a magasabb niścayanaya nézetének szemlélete okozza, amely a a Jina - Kevala Jnana . Nézete a Digambara Jainism fő nézetává vált .
Művek
A munkálatok tulajdonított Kundakunda, mindegyikük prakrit , lehet három csoportba sorolhatók.
Az első csoport négy eredeti művet tartalmaz, amelyek leírása: " A lényeg " (sara) - nevezetesen a Niyamasāra (A visszafogás esszenciája, 187 versben), a Pañcāstikāyasāra (Az öt létező lényege, 153 versben), a Samayasāra (Az én lényege, 439 versben) és a Pravacanasāra (A tanítás lényege, 275 versben).
A második csoport a gyűjtemény tíz bhaktis (odaadó ima), rövid kompozíciók dicséret a acharya (Acharyabhakti), a szentírások (Srutabhakti), a kolduló magatartás (Charitrabhakti), és így tovább. Ők alkotják azokat a szokásos liturgikus szövegeket, amelyeket a Digambara használ a mindennapi rituáléik során, és szorosan hasonlítanak a Śvētāmbara által használt hasonló szövegekhez , ami utal a származásuk lehetőségére a közösség megosztottságát megelőző kánoni időszakban.
Az utolsó csoport nyolc rövid szövegből áll, Prabhrta (Pkt. Pahuda, azaz ajándék vagy értekezés) néven, valószínűleg néhány régebbi forrásból összeállítva, olyan témákban, mint a helyes nézet (Darsanaprabhrta, 36 versben), a helyes magatartás (Charitraprabhrta) , 44 versben), a szentírás (Sutraprabhrta, 27 versben) stb.
Lásd még
Megjegyzések
Hivatkozások
- Cort, John E. (1998. július 10.), Nyílt határok: Jain közösségek és kultúrák az indiai történelemben , SUNY Press , ISBN 0-7914-3785-X
- Dundas, Paul (2002). A jainok . Routledge. ISBN 978-0-415-26606-2.
- Jain, Vijay K. (2012), Acharya Kundkund Samayasara , Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-3-8
- Jayandra Soni (2003) [2002], Balcerowicz, Piotr (szerk.), Essays in Jaina Philosophy and Religion , Motilal Banarsidass , ISBN 81-208-1977-2
- Jaini, Padmanabh (1991), Nem és megváltás: Jaina viták a nők lelki felszabadításáról , Berkeley: University of California Press
- Long, Jeffery D. (2013). Jainizmus: Bevezetés . IBTauris. ISBN 978-0-85771-392-6.
- Shah, Natubhai (2004) [Először 1998-ban jelent meg], Jainism: A hódítók világa , I. , Motilal Banarsidass , ISBN 81-208-1938-1
- Singh, Upinder (2008), Az ókori és kora középkori India története: a kőkortól a 12. századig , New Delhi : Pearson Education , ISBN 978-81-317-1120-0
- Dhaky, MA; Jain, Sagarmal, szerk. (1991), The Date of Kundakundācārya, Aspects of Jainology Vol. III: Pt. Dalsukh Bhai Malvania Felicitation I. kötet Varanasi , I , 187–206