Aparigraha - Aparigraha

A hinduizmus és Dzsainizmus , aparigraha ( szanszkrit : अपरिग्रह ) az alapján a nem-possessiveness , nem megragadása vagy nem kapzsiság.

Az Aparigrah ellentéte a parigrah-val , és arra utal, hogy a birtoklási vágy a szükséges vagy fontosra tartható , attól függően, hogy életszakasza és kontextusa milyen. Az előírást a aparigraha egy önuralom ( mértékletesség ) a fajta kapzsiság és fösvénység, ahol a saját anyagi haszon vagy a boldogság által érkezik fáj, megölése vagy megsemmisítése más ember, az élet formái, vagy a természet.

Aparigraha kapcsolódik, és részben a motiváló a DANA (megfelelő jótékonysági), mind a adó és a vevő szempontjából.

Etimológia és jelentés

Az Aparigraha egy szanszkrit vegyület , amely " a- " és " parigraha " -ból áll . Az előtag „ A- ” jelentése „nem”, így „ egy parigraha ” ellentéte a „ parigraha ”, így aparigraha beszéd és intézkedések, hogy engedélyezi és negate parigraha.

A Parigraha jelentése: „felhalmozni”, „ sóvárgni ”, „keresni”, „megragadni” és „materiális javakat vagy ajándékokat fogadni vagy elfogadni” másoktól. A szó magában foglalja azt az elképzelést is, hogy jót kell tenni a haszon vagy a jutalom elvárása mellett, nemcsak a puszta jó érdekében. A Parigraha tartalmazza az eredményeket, valamint a szándékot; más szavakkal, ez a vágy, a birtoklás és a felhalmozás attitűdjeit jelenti, de azokat a dolgokat is, amelyeket e szemlélet miatt elsajátítottak. A koncepció a aparigraha egyik eszköze, hogy felszabadítsák a lelket a ciklus a születés és halál először megállapított első tirthankara a dzsainizmus , Rishabhdeva .

Monier-Williams kijelenti, hogy a "parigraha" szónak a védikus szövegekben is gyökerei vannak, utalva oltár kerítésére, bekerítésére, ruha felvételére vagy felvételére, vagy valami fogadására. A Brahmanas és későbbi szövegekben a kifejezés kontextuálisan azt jelenti, hogy ajándékot fogadunk el vagy veszünk át, megszerezünk, birtokolunk, követelünk, ellenőrizünk valamilyen ilyen tulajdonságot, segítséget vagy másokra korlátozó erőt. Egyes szövegekben a gyökér a házasság vagy a család létének állapotát tükrözi.

A aparigraha erénye azt jelenti, hogy megteszi azt, ami valóban szükséges, és nem többet. A hinduizmus jóga iskolájában ezt az erényfogalmat úgy is lefordították, hogy "tartózkodik az ajándékok elfogadásától", "nem vár el, nem kér el vagy fogad el nem megfelelő ajándékokat senkitől", és "nem pályázik olyan ajándékokra, amelyek nem fogadhatók el". . A koncepció kiterjed a nem-áhítozásra és a nem birtoklásra . Taylor kijelenti, hogy a aparigraha magában foglalja az "elengedés és az irányítás, a vétségek, a félelmek elengedése és a szorongásoktól mentes tartalmi életet".

Dzsainizmus

Része egy sor on
Dzsainizmus
Jain Prateek Chihna.svg
P vallás world.svg Vallási portál

Aparigraha a dzsainizmus egyik erénye . Ez egyike azon öt fogadalomnak, amelyet mind a háziaknak ( Śrāvaka ), mind az aszkétáknak be kell tartaniuk. Ez a jaini fogadalom a tulajdon korlátozásának ( parimita-parigraha ) és a vágyainak korlátozása ( iccha-parimana ).

A dzsainizmusban a világi vagyongyarapodást a növekvő kapzsiság, féltékenység, önzés és vágyak potenciális forrásának tekintik. Az érzelmi kötődések, az érzéki örömök és az anyagi birtoklás feladása a felszabadulás egyik eszköze a Jain-filozófia szerint. A túléléshez elegendő étkezést nemesebbnek tartják, mint a kényeztetésért való étkezést. Hasonlóképpen, minden fogyasztás megfelelőbb, ha elengedhetetlen az ember túléléséhez, és nem megfelelő, ha a felhalmozás, a mutogatás vagy az ego iránti forma. A birtoklás és a nem ragaszkodás az erény egyik formája, és ezeket különösen az élet későbbi szakaszaiban javasoljuk. Ahiṃsā után Aparigraha a dzsainizmus második legfontosabb erénye.

A dzsainizmus az anyagi vagy érzelmi javakhoz való kötődést tekinti szenvedélyekhez, amelyek erőszakhoz vezetnek. Ezenkívül Jain-szövegek megemlítik, hogy a "tulajdonhoz való kötődés" ( parigraha ) kétféle: a belső vagyonhoz ( ābhyantara parigraha ) és a külső birtokhoz ( bāhya parigraha ) való ragaszkodás . A belső birtokok esetében a dzsainizmus az elme négy legfontosabb szenvedélyét ( kaszaja ) azonosítja: a haragot, a büszkeséget (ego), az álnokságot és a kapzsiságot. Az elme négy szenvedélye mellett a fennmaradó tíz belső szenvedély a következő: téves hit, a három nemi szenvedély (férfi szex-szenvedély, női szex-szenvedély, ivartalan szex-szenvedély) és a hat hiba (nevetés, mint pl. , nemtetszés, bánat, félelem, undor).

hinduizmus

Része egy sor on
hinduizmus
1 Om.svg

A Yoga Sūtras-ban (II.30) a aparigraha szerepel a Yamas vagy az önmegtartóztatás kódexének ötödikeként , Ahimsa (erőszakmentesség), Satya (nem hazugságok, igazság), Asteya (nem lopás) és Brahmacharya után (szexuális tisztaság az ember érzéseiben és cselekedeteiben).

अहिंसासत्यास्तेय ब्रह्मचर्यापरिग्रहाः यमाः ॥३०॥

Az erőszakmentesség, a nem hazugság, a lopás, a meg nem csalás (cölibátus, tisztaság) és a nem birtoklás az öt jamasz. (30)

-  Patandzsali, Jóga-szútra 2.30

Aparigraha tehát egyike a hinduizmus öt alapvető korlátozásának ( yamas , "nem szabad"), amelyet öt alapvető gyakorlattal ( niyamas , "dos") javasolnak a helyes, erényes, megvilágosodott élethez. Míg a jóga-szútrák lepárolják a tíz yamát és nijamát , ezek az erények különféle vitákban védikus szövegekben jelennek meg. Ez a hinduizmus etikai elméletének része.

James Wood kijelenti, hogy a aparigraha a tárgyak kisajátításától való tartózkodás erénye, mert az ember megérti a "megszerzésük, megtartásuk, elvesztésük, ragaszkodásuk vagy ártásuk hátrányait". Patandzsali azt javasolja, hogy a kapzsiság és az áhított anyagi javak növeljék a kapzsiságot és a birtoklásképességet. Ez a ciklus elvonja a figyelmet a tevékenység jó okairól, amelynek motiválnia kell az embert, és végül egy olyan állapotba, ahol az ember erőfeszítés nélkül, más sérülésével, bántásával vagy elszegényedésével keres anyagi javakat , vagy valamilyen élőlény. A jóga szútra 2.39 állapota,

Idézet, amely elmagyarázza, hogy John McAfee mit mutat ki a kapzsiság emberi viselkedésre gyakorolt ​​hatásával, néhány kötődés közötti összefüggésekkel kapcsolatban:

Amikor elkezdjük kielégíteni a vágyakat, elkezdhet kialakulni a kapzsiság vagy a kötődés új szintje. Asteyával párosulva a parigraha (áhítozás / felhalmozás) arra késztetheti az egyént, hogy hazudjon, lopjon, megcsaljon vagy akár meggyilkoljon a kívánt tárgyért, tekintet nélkül cselekedeteinek eredményére. A kapzsiság valószínűleg a aparigraha nem gyakorlásának legmagasabb cselekedete, mivel a kapzsiság általában egyenlő azzal, hogy a dolgokat jóval meghaladja az ember azonnali vagy belátható jövőbeni igényeit.

Erőfeszítés nélkül, valaki helyzetének és életének károsítása az input, a birtoklás csökkentésével akadályozza a szabad információkhoz való hozzáférést, a közszolgálat és az állampolgárok közötti kapcsolatok minőségének megváltoztatását, és árt a mások kedvességének értékes szempontjainak. Jelentős változás egy rendezett erényt, szorgalmat eredményez olyan területeken, amelyeket korábban az egészségtelen verseny és a pénzügyi nyereség motivált , ez utóbbi az emberi életet aggasztatlanná és érdektelenné tette a más államokba költözött és még inkább átmeneti helyzetek miatt, és átmenetileg átállt informálisan korlátozni az elérhető szolgáltatásokat a pillanatnyi választás miatt, pénzeszközök és vagyon felhalmozásával is. Az áhított és káros felhalmozódás saját erőfeszítései következtében sérti a tulajdonjogba vetett hitet.

अपरिग्रहस्थैर्ये जन्मकथंतासंबोधः ॥३ ९॥

A aparigraha állandóságával megjelenik a motívumok és a születés mikéntjének és miértjének spirituális megvilágítása. (39)

-  Patandzsali, Jóga-szútra 2.39

A birtoklás és a kapzsiság vagy a aparigraha visszafogása elvezeti az embert a káros és ártó kapzsiságtól, elzárkózik mások károsodásától, és a jó tevékenység szellemi állapota felé, valamint motívumainak és eredetének megértéséért. A nem áhítozó , nem birtokló erény Sādhanā eszköze , a spirituális lét útja. A külvilágban a aparigraha nem birtoklásként nyilvánul meg egyszerű élettel; míg pszichológiai értelemben ez a nem kötődés, a nem vágyakozás és az elégedettség érzését borítja.

A féltékenység annak a mentális felépítésnek az eredménye, amelyet a felhalmozás, majd a sikeres emberek által megszerzett teljesítmények hiánya okoz. Számos teljesítmény halmozza fel a féltékenységet minden olyan valós korlát nélkül, amely képes irányítani és gátolni ezt a vágyat. A Shadripu olyan spirituális betegség, amely megakadályozza az érzékszervektől való elmozdulást az érzékszervek magasabb szintű tudatosságába és jó irányába (dáma). Az impulzusokat fel lehet bontani az eredmény átadásával vagy az ego Istennek való átadásával.

A jótékonysághoz és a természetvédelemhez való viszony

Egyesek szerint a aparigraha magában foglalja a jótékonyság (dāna) és a természetvédelem fogalmát. A természet nagyobb mennyiségének vagy mások elvesztegetése és pazarlása nincs összhangban az aparigraha etikai előírásaival.

A tudósok a aparigraha szövetségeseit olyan ötletekkel javasolják , amelyek inspirálják a környezeti és ökológiai fenntarthatóságot. Aparigraha javasolja a hulladék csökkentését, és spirituális dimenzióval egészíti ki az ökoszisztémák és a természet pusztító fogyasztásának megakadályozását.

Különbség Asteyától

Asteya egyike annak az öt fogadalomnak, amelyet Jain aszketikus szerzetesek tettek a felszabadulás elérése érdekében. Az az erény, hogy nem lopnak, és nem akarják tulajdonítani vagy erőszakkal, álnoksággal vagy kizsákmányolással, tettekkel, szavakkal vagy gondolatokkal átvenni azt, ami más tulajdonában van és annak tulajdonosa. Az Aparigraha ezzel szemben a nem birtoklás és a saját tulajdonhoz való ragaszkodás, a mások által felajánlott ajándékok vagy különösen helytelen ajándékok elfogadásának, valamint a tettek motivációjának nem nyűgösségének, nem vágyakozásának erénye, szavak és gondolatok.

Az irodalomban

A Tirukkural ősi tamil erkölcsi szövege a aparigraháról beszél a lemondásról (35. fejezet) és a vágy kiirtásáról (37. fejezet) szóló fejezeteiben, különféle egyéb helyeken kívül.

Lásd még

Hivatkozások

Idézetek

Források