Ahimsa a dzsainizmusban - Ahimsa in Jainism

A megkönnyebbülés ahimsát képvisel

Festmény a Jain templomban az " ahinsā paramo dharma " kijelentéssel (a sérülésmentesség a legmagasabb erény/vallás)

Része egy sor on
Dzsainizmus
Jains Történelem Idővonal
Filozófia Anekantavada Kozmológia Ahimsa Karma Dharma Mokṣa Kevala Jnana Dravya Tattva Brahmacarya Aparigraha Gunasthana Saṃsāra
Etika A dzsainizmus etikája Mahavratas (fő fogadalmak) Ahiṃsā (erőszakmentesség) Satya (igazság) Asteya (nem lopás) Brahmacarya (tisztaság) Aparigraha (nem birtoklás) Anuvratas (további fogadalmak) Sāmāyika Sallekhana
Jain imák Bhaktamara Stotra Micchami Dukkadam Ṇamōkāra mantra Jai Jinendra
Főbb figurák A 24 Tirthankara Rishabha Pārśva Mahavira Arihant Ganadhara Kundakunda Siddhasena Samantabhadra Haribhadra Yashovijaya
Főbb szekták Iskolák és fióktelepek Digambara Śvētāmbara
Jain irodalom Samayasāra (Digambara) Pravachanasara (Digambara) Agama (Shwetambara) Tattvartha szútra Dravyasamgraha (Digambara) Kalpa Sūtra (Shwetambara) Uttaradhyayana (Shwetambara)
Fesztiválok Diwali Mahavir Janma Kalyanak Paryushana Samvatsari
Zarándoklatok Tirth Abu Palitana Girnar Shikharji Shravanabelagola
Egyéb Templomok Jain zászló Jain szimbólumok Parasparopagraho Jivanam Témák listája
Vallási portál
v t e

Ahinsā ( Ahinsā , más néven „ahinsa”, szanszkrit : अहिंसा IAST : ahinsā , Pāli : avihinsā ) a dzsainizmusban alapvető elv, amely etikájának és tanánaksarokkövét képezi. Ahinsa alapelvként szerepelt a dzsainizmus 24. és utolsó tirthankarjában, Lord Mahavirban, és a dzsainizmus korábbi tirthankarjaiban nem szerepelt. Az ahinsa kifejezés erőszakmentességet , sérülésmentességet és bármilyen életforma károsítására irányuló vágy hiányát jelenti. A vegetarizmus és a Jains egyéb erőszakmentes gyakorlatai és rituáléi az ahimsa elvéből fakadnak. Az Ahinsa -elv öt konkrét megsértése van a Jain -i írásokban - Állatok megkötése, verés, végtagok megcsonkítása, túlterhelés, étel és ital visszatartása. Minden más értelmezés egyéni döntésektől függ, és a szentírások nem engedélyezik. Az ahimsa Jain -felfogása nagyon különbözik a más filozófiákban található erőszakmentesség fogalmától. Az erőszak általában azzal jár, hogy kárt okoz másoknak. De a dzsain filozófia szerint az erőszak elsősorban a saját önmaga viselkedésének megsértésére vonatkozik, ami gátolja a lélek saját képességét a moksha elérésére(megszabadulás a születések és halálok köréből). Ugyanakkor erőszakot is jelent másokkal szemben, mert ez az a tendencia, hogy kárt tesz másokban, ami végső soron árt a saját lelkének. Ezenkívül a dzsainok nemcsak az emberekre, hanem minden állatra, növényre, mikroorganizmusra és minden olyan lényre is kiterjesztik az ahimsa fogalmát, amely az életre vagy életre való potenciállal rendelkezik. Minden élet szent, és mindennek joga van félelem nélkül élni a lehető legnagyobb mértékben. Az élőlényeknek nem kell félniük azoktól, akik tették az ahimsa fogadalmat. A dzsainizmus szerint az élet védelme, más néven abhayadānam , a legfőbb jótékonykodás, amelyet egy személy megtehet. A gyakran idézett Ahinsa parmo dharma szöveget azonnal a Dharm Hinsa Tathaiv Cha idézet követi. Ez azt jelenti, hogy az erőszakmentesség a vallás legfőbb formája, de a vallás védelme, még akkor is, ha erőszakot igényel, a vallás felsőbb formája, de kivételként kell gyakorolni. Ahimsa nem pusztán a fizikai erőszak hiányát jelzi, hanem azt is jelzi, hogy nincs vágy arra, hogy bármilyen erőszakba belevágjunk. A dzsainok határozottan szorgalmazták a vegetarianizmust és az erőszakmentességet az idők során.

Áttekintés

A Jain-szövegek kifejtik, hogy tíz létfontosságú életszínvonal vagy életelv létezik; ezek: az öt érzék, az energia, a légzés, az élettartam, a beszédszerv és az elme. Élőlények alapján osztályozzák az érzékszervek ( indrija ) és az élet lényegét ( prána ) rendelkeznek. Jain szövegei szerint:

• Az egyérzékű életnek négy alapvető eleme van-az érintésérzék, a test vagy az energia ereje, a légzés és az élettartam.
• A kétérzékű lényeknek hat van, nevezetesen az ízlésérzék és a beszédszerv az előbbi négy mellett.
• A három érzékszervű lényeknek hét van, a szaglás hozzáadásával.
• A négyérzékű lényeknek nyolc van, a látásérzék hozzáadásával.
• Az elme nélküli ötérzékű lényeknek kilenc életelvük van a hallás érzésével. Az elmével felruházottakról azt mondják, hogy az elme hozzáadásával tíz létfontosságú.

Szerint Tattvarthasutra egyik legfontosabb dzsainizmus írások „a végkielégítés a vitalitásával ki a szenvedély sérülés”. Ezért minél nagyobb érzékszervekkel és életerőkkel rendelkezik egy lény, annál nagyobb a képessége a szenvedésre és a fájdalomérzetre. Ezért a dzsainizmus szerint az erőszak az olyan érzékszervi lényekkel szemben, mint az ember, tehén, tigris és azokkal, akiknek öt érzékszervük van, és képesek gondolkodni és érezni a fájdalmat, több karmát vonz a kevésbé érzékeny lényekhez, mint a rovarok , vagy az egyérzékű lényekhez, mint az erőszak. mikrobák és növények . Az ötféle élőlény közül a háztulajdonosnak tilos szándékosan megölni vagy megsemmisíteni mindent, kivéve a legalacsonyabbat (az érzékeltet, például zöldségeket , gyógynövényeket, gabonaféléket stb., Amelyek csak az érintés érzékével vannak felruházva) ). Az aszkéta azonban köteles elkerülni, hogy legjobb tudása szerint ne sértse meg az egyérzékű életformát. Ezért a dzsainizmus arra kéri híveit, hogy teljesen kerüljék a magasabb érzékenységű lényekkel szembeni erőszakot, és amennyire csak lehetséges, minimalizálják az erőszakosabb és egyérzékű lényekkel szembeni erőszakot. Jains egyetért a hindukkal abban, hogy az önvédelemből származó erőszak igazolható, és egyetértenek abban, hogy az a katona, aki harcban megöli az ellenségeket, jogos kötelességet teljesít. A dzsain közösségek elfogadták a katonai erő alkalmazását védelmükre, voltak dzsain uralkodók, katonai parancsnokok és katonák.

Ahimsā fogadalma

A dzsainizmusban mind az aszkétáknak , mind a háztartóknak ( śrāvaka ) öt fő fogadalmat ( vratát ) kell követniük . Az aszkéták szigorúbban betartják ezeket az öt fogadalmat, és ezért teljes absztinenciát tartanak. 1. Ahimsa a Jain -tanban formálódik az első és legfontosabb fogadalomként. A szavazó nem bánthat egyetlen élőlényt sem tetteivel, szavaival vagy gondolataival. A Puruşārthasiddhyupāya dzsaini szöveg a háztartótól ( śrāvaka ) megkövetelt magatartással foglalkozik, ezért részletesen tárgyalja Ahimsa alapvető fogadalmát. Kétféle Ahimsa létezik - Bhaav Ahimsa és Karm Ahimsa. Bhaav Ahimsa arra gondol, hogy ne bántson meg valakit gondolataiban és szándékaiban, míg Karm Ahimsa nem bánt valakit cselekedeteivel vagy szavaival. A szöveg kifejti, hogy "mindezek a felosztások (sérülés, hazugság, lopás, tisztátalanság és ragaszkodás) hiṃsā, mint kényeztetés ezekben a bunkóságokban a lélek tiszta természete. A hamisságot stb. Csak azért említettük külön, hogy illusztrációkon keresztül megértsük a tanítványt. " 2. Satya (Igazság)- A hazugság kiváltó oka a szenvedély, ezért állítólag hiṃsát (sérülést) okoz . A Jain szövege szerint Sarvārthasiddhi , SA Jain fordítása szerint "az, ami fájdalmat és szenvedést okoz az élőknek, nem dicséretes, akár tényleges tényekre utal, akár nem, lényegtelen". 3. Asteya (nem tolvaj)- Puruşārthasiddhyupāya szerint :

A szenvedélyektől vezérelve bármit, amit nem adtak meg, lopásnak nevezik, és mivel a lopás sérülést okoz, ez hiṃsā

-  Puruşārthasiddhyupāya (42)

4. Brahmacharya - Ez tisztaságot jelent a háztartásoknak és a cölibátust cselekvésben, szavakat és gondolatokat az aszkéták számára.

A tisztátalanság ( abrahma ) a párkapcsolat, amely a szexuális vágyból fakad. A párkapcsolatban mindenféle sérülés van az élőknek, ezért hiṃsā .

-  Puruşārthasiddhyupāya (107)

Ahogyan a szezámmaggal töltött csőbe behelyezett forró vasrúd égeti fel őket, ugyanúgy sok lény meghal a nemi közösülés során

-  Puruşārthasiddhyupāya (108)

5. Aparigraha ( nem birtoklás )- A jain szövegek szerint a tulajdonhoz való kötődés ( parigraha ) kétféle: a belső javakhoz való kötődés ( ābhyantara parigraha ) és a külső javakhoz való kötődés ( bāhya parigraha ). A tizennégy belső vagyon a következő: téves hit, a három szexuális szenvedély (férfi nemi szenvedély, női nemi szenvedély és ivartalan nemi szenvedély), valamint a hat hiba (nevetés, tetszés, ellenszenv, bánat, félelem és undor) és négy szenvedély (harag, büszkeség, álnokság és kapzsiság). A Jain szövegek szerint "a belső javak hiṃsának bizonyultak, mivel ezek csak egy másik neve a hissának ". A külső javak két alosztályra oszlanak, a nem élőkre és az élőkre. "A külső javak a bennük való ragaszkodás szenvedélye miatt hisszává válnak ."

Aszketikus gyakorlatok az Ahimsa betartásához

Ezt az öt fogadalmat Mahāvratának (nagy fogadalomnak) nevezik, ha egy aszkéta betartja . Ahimsa az első és legfontosabb fogadalom. A dzsain szerzeteseknek és apácáknak a világ "erőszakmentes" emberei közé kell tartozniuk. Egy jain aszkéta várhatóan a legmagasabb színvonalon fogja betartani Ahimsa fogadalmát , még az élete árán is. A másik négy fő fogadalom-az igazmondás, a nem lopás, a birtoklás hiánya és a cölibátus-valójában a teljes erőszakmentesség első fogadalmának kiterjesztése.

A világi ügyekről és javakról való teljes lemondás aszkéta gyakorlata, a hosszú ideig egyetlen helyen való tartózkodás megtagadása, a megszorítások folyamatos gyakorlása, mint a böjt stb., Ahimsa betartására irányul . A dzsain mendicánsok szigorú magatartási szabályokat követnek, ahol teljes szorgalommal kell enniük, aludniuk, sőt járniuk is, és tudatában kell lenniük annak, hogy a járás is több száz percnyi lényt öl meg. A dzsain aszkéták söpörik maguk előtt a talajt, hogy ne sértsék meg az élet legcsekélyebb formáit. Általában a talajt megtisztítják a rovaroktól, mielőtt lépnek. A Digambara szerzetesek nem viselnek ruhát, és csak akkor esznek ételt, ha azt nem készítik el maguknak. A Śvētāmbara hagyomány aszkétai kis maszkot viselnek, hogy elkerüljék az apró rovarok befogadását . A megfigyelés három guptis vagy az ellenőrzések az elme, a beszéd és a test és az öt Samiti célja, hogy segítse a szerzetesek megfigyelésében fogadalma Ahimsa hibátlanul. A szerzetes köteles ápolni a körültekintést ( samti ), a következő öt adat tekintetében:-

1. járás, hogy ne sérüljön meg egyetlen élőlény sem;
2. beszédet, hogy ne okozzon fájdalmat senkinek a sértő, kellemetlen nyelvhasználat vagy a gondatlan szóhasználat, amely hajlamos másokat erőszakos cselekményekre uszítani;
3. evés, hogy ne okozzon sérülést egyetlen élőlénynek sem;
4. a dolgok kezelése - a vízitök, a könyvek és a toll habverő, amelyekkel nagy a sérülésveszély a kis rovarok számára; és
5. a széklet, a vizelet és hasonlók evakuálása és ártalmatlanítása.

A dzsain szerzetesek egész napja annak biztosításával telik, hogy az elme, a test és a beszéd által kifogástalanul betartsa az ahimsára tett fogadalmát. A szerzetesek e látszólag szélsőséges magatartása abból az érzésből fakad, hogy minden cselekedetnek, bármilyen finom is legyen, karmikus hatása van, amely megkötheti a lelket és gátolhatja a felszabadulást, különösen azok, amelyek hiṃsát (sérülést) eredményeznek.

A háziak betartják a fogadalmat

A dzsain laikus háztartási és foglalkozási kényszerei miatt nem tudja betartani az öt fő aszketikus fogadalmat. Ezért aṇuvratát vagy kisebb fogadalmakat figyel meg, amelyek ugyan hasonlóak az aszkéták fő fogadalmához, de kisebb súlyossággal. Nehéz elkerülni, hogy laikus személy erőszakot gyakoroljon az egyérzékelt mozdulatlan lényekkel szemben a foglalkozás, főzés, önvédelem stb. Során. Ezért megfogadja, hogy nem öl meg szükséges cél és határozott szándék nélkül, egy mozgó érző lény. , amikor ártatlan. Felkötni, megséríteni, megcsonkítani, nagy terheléssel terhelni, és az állattól vagy embertől megfosztani az ételtől és az italtól, a haragtól és más szenvedélyektől szennyezett elme az ahimsa fogadalmának öt aticára vagy vétsége. Meg kell azonban érteni, hogy végső soron a szellemi fejlődés korlátozott, és nincs emancipáció, ha nem tartjuk be a fő fogadalmakat.

A dzsainizmus talán az egyetlen vallás a világon, amely megköveteli, hogy minden híve szigorú vegetáriánus étrendet kövessen . A szigorú Jains elkerüli a vegetáriánus ételeket, amelyek nagyobb kárt okoznak az élőlényeknek, mint például a gyökerek, hagymák, többmagvú zöldségek stb. Az ahimsa jelentősége sok más módon is megnyilvánul a Jains mindennapi életében. A laikusok számára azt jelenti, hogy olyan vállalkozásokban vesznek részt, amelyek a legkevesebb erőszakot eredményezik az élőlényekkel szemben. Nem viselnek szőrmét, tollakat vagy selymet. A bőr használatát a lehető legkevesebbre kell korlátozni, és mindenképpen természetes elhullott állatokból kell származnia. Az ételeket általában napközben eszik, kivéve, ha ez elkerülhetetlen, mivel túl nagy a veszélye annak, hogy az éjszakai főzés során rovarokat károsítanak. A Jain nem használ nyílt lámpát, és nem hagy fedetlen folyadékot tartalmazó tartályt, nehogy egy kóbor rovar elpusztuljon; még ezen elővigyázatosság mellett is, a folyadékokat használat előtt mindig átszűrjük. A dzsainok az idők folyamán igyekeztek elkerülni azokat a foglalkozásokat, amelyek elkerülhetetlenül sérülést vonnak maguk után, és ez az aránytalanul nagy számban fordul elő banki, kereskedelmi és egyéb kereskedelmi ügyletekbe.

Vétkek

A Jain szöveg felsorolja az ahimsai fogadalom öt vétkét:

1. Túl szorosan felkötni az állatokat,
2. Irgalmatlanul verve őket,
3. Vágják a végtagjaikat,
4. Túlterhelésük,
5. Elhanyagoljuk a megfelelő etetést.

Egy király, aki a birodalma megvédéséért harcol, nem szegi meg az ahimsa fogadalmát, mert indítéka az alattvalók védelme. Ugyanez a helyzet a bíróval, aki büntet a törvény és a rend fenntartásáért.

Filozófiai áttekintés

Fontos alkotóelemek

Míg a dzsainizmus azt követeli, hogy az aszkéták tartsák be a teljes erőszakmentességet, gyakran érvelnek amellett, hogy a férfi állandóan romboló tevékenységet kell végeznie az evés, ivás, légzés és a túlélés érdekében, hogy támogassa a testét. A dzsainizmus szerint az élet mindenütt jelen van végtelen lényekkel, beleértve a világegyetem minden részét áthatoló mikroorganizmusokat. Ezért továbbra is lehetséges elkerülni a durva állatok leölését, de lehetetlen elkerülni a levegőben és vízben lévő finom mikroorganizmusok elpusztítását, a növények életét és a különféle rovarok elpusztítását, amelyeket gyaloglás okozhat.

Az ahimsa dzsain felfogása azonban egészen más, mint amit általában az erőszak ért. Az erőszakot inkább az indítékok és az önmagára gyakorolt ​​következmények határozzák meg, nem pedig maga a tett. Továbbá a Jain Szentírás szerint a kevésbé fejlett szervezet pusztulása kisebb karmákat eredményez, mint a fejlett állatok pusztulása, és a vallási kötelességek betartásával keletkezett karmák hibátlanul szinte azonnal eltűnnek. Ennélfogva lehetséges a teljes erőszakmentesség megfigyelése megfelelő ismeretekkel, még akkor is, ha a vallásos kötelességek ellátása során valamilyen külső erőszak éri az élőlényeket, odafigyelve a ragaszkodás nélküli tiszta lelki beállítottságra.

Óvatosság

A dzsainizmus szerint egy szerzetes, aki tevékenységeiben gondatlan, bűnös az erőszakban, függetlenül attól, hogy egy élőlény életben marad vagy meghal; másrészt az a személy, aki mindig éber és óvatos a szamitis megfigyelésében, nem tapasztal karmikus kötöttséget pusztán azért, mert némi erőszak történhetett tevékenységével kapcsolatban. A körültekintést a szerzetesek védelmének tekintették a dzsainizmus erőszakával szemben. A Tattvārthasūtra a hiṃsát vagy az erőszakot egyszerűen úgy határozza meg, mint az élet eltávolítását az elme, a test és a beszéd gondatlan tevékenységével. Így a dzsainizmusban való cselekvést csak akkor tekintették igazán erőszakosnak, ha gondatlanság kísérte.

Mentális állapotok és szándék

Ahimsa nem pusztán a fizikai erőszak hiányát jelzi, hanem azt is jelzi, hogy nincs vágy arra, hogy bármilyen erőszakba belevágjunk. A dzsainok határozottan szorgalmazták a vegetarianizmust és az erőszakmentességet az idők során. Ahimsa a jain filozófia középpontjában áll , ezért Jain Ācāryas éveken keresztül meglehetősen bonyolult és részletes hittani anyagokat készített a különböző aspektusairól. Paul Dundas idézi Ācārya Jinabhadrát (7. század), aki azt mutatja, hogy az életformák mindenütt jelenlétének az univerzumban nem kell teljesen gátolni az aszkéták normális viselkedését:

Végül is a szándék számít. A valódi szempontból az ember nem csak azért válik gyilkosává, mert megölt, vagy mert a világ tele van lelkekkel, vagy csak azért marad ártatlan, mert nem ölt meg fizikailag. Még ha az ember valójában nem is öl, gyilkos lesz, ha szándékában áll ölni; míg az orvosnak fájdalmat kell okoznia, de még mindig erőszakmentes és ártatlan, mert szándéka tiszta, mert a szándék a döntő, és nem a külső cselekedet a meggyőző.

Így a tiszta szándékot és az óvatosságot szükségesnek tartották Ahimsa gyakorlásához, ahogy Jains elismerte, hogy ha a szándék tiszta is, a gondatlan tevékenységek gyakran tudatlanul erőszakot eredményeznek.

Tudás

A dzsainok a helyes tudást is az Ahimsa gyakorlásának előfeltételének tekintették . Ahimsa hibátlan gyakorlásához tudni kell, hogy mi él és mi nem . Az a személy, aki zavaros az Élő és az Élettelen között, soha nem figyelheti meg az erőszakmentességet. Daśavaikālika Sūtra kijelentette:

Először tudás, aztán együttérzés. Így marad az ember teljes irányításban. Hogyan lehet tudatlan ember könyörületes, ha nem tud különbséget tenni a jó és a rossz között?

Továbbá kijelenti:

Az egyedül élők és a nem élők ismerete lehetővé teszi az együttérzést minden élőlénnyel szemben. Mindezt tudva, törekedjünk a tudásról az örök erényekre. Mit tehet egy tudatlan? Honnan tudja, mi nemes és mi gonosz?

A tudást is szükségesnek tartják a karma elpusztításához . Samaṇ Suttaṁ kijelentette:

A tudatlanok nem pusztíthatják el karmájukat tetteikkel, míg a bölcsek tétlenségükkel, azaz tevékenységük ellenőrzésével tehetik meg, mert mentesek a kapzsiságtól és a kéjes szenvedélyektől, és nem követnek el bűnt, ha elégedettek maradnak

-  165

Anekantavada

Az annekantavada az igazság relativitásának elve, vagy több szempont tanítása. A dzsainok úgy vélik, hogy az igazság sokrétű, és több oldala van, amelyeket senki sem tud teljesen felfogni. Az Anekantavada a világot sokrétű, állandóan változó valóságként írja le, végtelen nézőpontokkal a néző, és a látott személy idejéhez, helyéhez, természetéhez és állapotához képest. Ami az egyik nézőpontból igaz, nyitott a másikra is. Az abszolút igazságot nem lehet megragadni egyetlen konkrét nézőpontból sem, mert az abszolút igazság a világegyetemet alkotó különböző nézőpontok összessége. Mivel ezekben a doktrínákban gyökerezik, a dzsainizmus nem tudja kizárólagosan fenntartani egyetlen egyén, közösség, nemzet vagy faj nézeteit. Eredetileg elismeri, hogy más nézetek érvényesek más népekre és más életformákra. Ez a felfogás a syadvada tantételéhez vagy a hétszeres predikációhoz vezet, amely különböző nézőpontokból állítja az igazságot. Az Anekantvada a tan, a Syadvada pedig a kifejezés. A dzsaina filozófusok szerint minden fontos filozófiai kijelentést ezen a hétszeres módon kell kifejezni, hogy megszüntessük a dogmatizmus ( ekanta ) veszélyét a filozófiában.

A syadvada fogalma lehetővé teszi a dzsainok számára, hogy saját szemszögükből fogadják el az igazságot más filozófiákban, ezáltal toleranciát nevelve más nézetekkel szemben. Anekantvada nem abszolutista, és határozottan ellenzi minden dogmatizmust, beleértve azt is, hogy csak a dzsainizmus a helyes vallási út.

Az erőszak különböző aspektusai és következményei

Ācārya Amṛtacandra leírta, hogyan különböznek az erőszak következményei (a vonzott karmák) személyenként hasonló és különböző típusú cselekedetek miatt. Egy kisebb erőszak súlyos következményekkel járhat egy személy számára, míg egy másik személynél a súlyos erőszak kisebb következményekkel járhat. Például egy személy, aki csak egy kis állatot vadász és megöl, súlyos következményeket szenved, míg egy templomot vagy kórházat építő személy enyhébb karmikus következményeket szenved, annak ellenére, hogy felépítése sok állatot megöl. Még akkor is, ha két személy közösen követ el erőszakot, ugyanaz a cselekedet súlyos következményekkel járhat az egyik személy számára, és enyhe következményekkel járhat a másik személy számára. Ez akkor fordulhat elő, ha az erőszak vezetője és tervezője súlyos karmákat köt , míg a követő sokkal kisebb karmákat . Aki ténylegesen nem követ el erőszakot, felelős lehet a hiṃsáért, míg az, aki ténylegesen erőszakot követ el, nem felelős a hiṃsáért. Például egy betörő, aki kudarcot vall a rablásban, még mindig bűnöző, de egy szorgalmas sebész, aki megpróbál megmenteni egy beteget, nem felelős az erőszakért, még akkor sem, ha a beteg meghal a műtét során. Azok a személyek, akik nem követtek el erőszakot, felelőssé válhatnak mások által elkövetett erőszakért. Ez akkor fordulhat elő, ha valaki által elkövetett erőszakot valaki más jóváhagyja és kezdeményezi. Ahimsa gyakran ad eredményeként Himsa egy és Himsa néha adnak eredményeként ahimsa a másikra. Például az egyik ember erőszak alkalmazásával megmenti a másikat az elnyomástól, és így élvezi az ahimsa következményeit, bár erőszakhoz folyamodik, míg a másik nem azért tesz, hogy megmentsen valakit, aki azt szeretné, ha a másik személy nem menekülne meg, és így elszenvedi az erőszak következményeit, bár valójában nem tettek semmit.

Dravya hiṃsā és bhāva hiṃsā

Az erőszak típusai

Míg a jain aszkéták abszolút erőszakmentességet figyelnek meg, a dzsain háztartót illetően az erőszakot a következő kategóriákba sorolják:

1. Sankalpinī hiṃsā vagy szándékos erőszak - A tudatosan elkövetett erőszak az erőszak legrosszabb formája, és a laikus erőszakmentes fogadalmának megszegése. A sankalpinī hiṃsā például a vadászat, a szórakozás vagy a díszítés miatt végzett gyilkosság, vagy az élelem vagy az áldozatvágás mészárlása, vagy az ellenségeskedés, rosszindulat vagy gonoszság ölése vagy bántása. a sankalpinī hiṃsáról a háztulajdonosnak teljesen le kell mondania.
2. Virodhinī hiṃsā vagy Önvédelem-Az ember önvédelmet gyakorolhat egy rabló, gyilkos vagy bármely más bűnöző ellen. Ez az önvédelem szükséges, ha a gonosz támad.
3. Ṛambhinī (Graharambhi) hiṃsā vagy családon belüli vagy háztartási erőszak - Ezt az erőszakot elkerülhetetlenül ételkészítés, háztartási tisztaság, mosás, házak, kutak építése stb. Során követik el.
4. Udyoginī hiṃsā vagy foglalkozási erőszak - Ez az erőszak olyan foglalkozási vállalkozásokhoz kapcsolódik, mint a mezőgazdaság, az építőipar és a működő ipar stb.

Míg a sankalpinī hiṃsát mindenáron el kell kerülni, a másik három hiṃsá -típus, bár bizonyos esetekben elkerülhetetlen, nem haladhatja meg a háztulajdonos feladatainak teljesítésének szigorú követelményeit. Ezenkívül nem befolyásolhatják őket olyan szenvedélyek, mint a harag, a kapzsiság, a büszkeség és a csalás, vagy a sanpalkinī hiṃsā jellegét öltik .

Az erőszak elkövetésének módjai

Az erőszak (Himsa) gouache papíron, 17. század, Gujarat ragadozó állatokat ábrázol áldozataikkal együtt. A hercegi házaspár a szerelmet szimbolizálja, ami az erőszak újabb alkalma.

Hibás lenne azonban azt a következtetést levonni, hogy Ahimsa csak a fizikai erőszakot tiltja. A Jain egyik korai szövege ezt mondja: "A büntetés három eszközével - gondolatokkal, szavakkal, tettekkel - nem bánthatod meg az élőlényeket." Valójában az erőszakot a következő négy tényező kombinációja követheti el:

1. Cselekedeteink eszközrendszere. Erőszakot követhetünk el

a. test, azaz fizikai tevékenység,

b. beszéd, azaz verbális cselekvés, vagy

c. elme, azaz mentális cselekedetek

2. Az erőszak elkövetésének folyamata. Ebbe beletartozik, hogy vajon

a. csak döntünk vagy tervezünk cselekedni,

b. előkészületeket teszünk a cselekményre, például összegyűjtjük a szükséges anyagokat vagy fegyvereket, vagy

c. valójában elkezdjük az akciót

3. Cselekvésünk modalitása, akár

a. mi magunk követünk el erőszakot,

b. másokat buzdítunk az erőszak végrehajtására, ill

c. néma jóváhagyásunkat adjuk az erőszakhoz

4. A cselekvés motivációja. Ide tartozik, hogy az alábbi negatív érzelmek közül melyik motiválja az erőszakot.

a. Harag

b. Kapzsiság

c. Büszkeség

d. Manipuláció vagy csalás

A dzsainizmusban "a szenvedélyek nem megnyilvánulása, mint a kötődés, nem sérülés ( Ahimsa ), és az ilyen szenvedélyek megnyilvánulása a sérülés ( himsa )". Ezt nevezik a Jaina Szentírás lényegének.

Az erőszakmentesség indoklása

Az " ahimsā paramo dharma " kijelentést ábrázoló szobor (Fotó: Ahinsa Sthal , Delhi)

A dzsainizmus szerint az erőszakmentesség célja nem az, hogy Isten vagy bármely más legfelsőbb lény parancsa. Célja nemcsak az, hogy betartása elősegíti az állam vagy a közösség általános jólétét. Bár igaz, hogy a dzsainizmusban az erkölcsi és vallási tilalmakat olyan arhatok határozták meg törvényként, akik legfőbb erkölcsi erőfeszítéseikkel elérték a tökéletességet, ragaszkodásuk nem csak az, hogy Istennek tetszjenek, hanem az arhatok élete bizonyította, hogy az a parancsolatok vezettek Arhat saját jólétéhez, segítve őt a lelki győzelem elérésében. Ahogy Arhatok lelki győzelmet arattak az erőszakmentesség megfigyelésével, ugyanúgy bárki, aki ezt az utat követi.

Egy másik szempont, amely a logikai, hogy elkerüljék az HIMSA az, hogy minden működik, a HIMSA eredmények HIMSA önálló. Bármilyen erőszakos cselekedet, bár kívülről látszik, hogy árt másoknak, árt a cselekvést vállaló személy lelkének. Így az erőszakos cselekmény, a lélek lehet, hogy nem károsítja az anyagot vitalitásával ismert dravya prána valaki más, de mindig kárt okoz saját Bhava prána vagy pszichikai vitalitásával kötődve a lelket karmas . Teljesen helytelen lenne Ahimsa -t látni a dzsainizmusban bármilyen szentimentális fényben. A Jain-tétel a sérülésmentességről a racionális tudatosságon, nem pedig az érzelmi együttérzésen alapul; az önmagával szembeni felelősségről, nem pedig a társas érzésről. Ahimsa motívuma teljesen önközpontú és az egyén javát szolgálja. És mégis, bár a hangsúly a személyes felszabadításon van, a dzsain etika ezt a célt csak mások figyelembevételével teszi elérhetővé.

Ezenkívül a Jain karmikus elmélet szerint minden lélek, beleértve önmagát is, számtalanszor reinkarnálódott állatként, növényként vagy mikroorganizmusként az emberként való inkarnáció mellett. Az Ahimsa fogalma értelmesebb, ha a karmák fogalmával együtt értjük. Mivel a lelkek vándorlásának tana magában foglalja az újjászületést állati és emberi formában is, humanitárius rokonsági érzetet teremt minden életforma között. A dzsainizmus mottója - Parasparopagraho jīvānām , lefordítva: minden élet összefügg egymással, és a lelkek kötelessége, hogy segítsenek egymásnak - a Jains racionális megközelítését is biztosítja Ahimsa felé.

Összefoglalva, az ahimsa ragaszkodása nem annyira a mások nem sérüléseiről szól, hanem a sérülésmentességről és az én lelki jólétéről. Az ahimsa végső indoklása alapvetően a hiṃsā önmaga karmikus eredményeiről szól , nem pedig a más lények saját jólétéért való törődéséről.

Ahimsa és vegetarianizmus

A jain vegetáriánus étrendet a jain kultúra és filozófia követői gyakorolják . A spirituálisan motivált étrend egyik legszigorúbb formájának tekintik az indiai szubkontinensen és azon túl. A jain konyha teljesen vegetáriánus, és nem tartalmazza a burgonyát, a hagymát és a fokhagymát sem, mint például a japán shojin-ryori konyha.

Amṛtacandra Sūri szerint:

„Azoknak, akik le akarnak mondani a hiṃsáról, mindenekelőtt meg kell tenniük erőfeszítéseiket, hogy feladják a bor, a hús, a méz és az öt udumbara gyümölcs fogyasztását (az öt udumbara fa: Gular, Anjeera, Banyan, Peepal és Pakar). a fügeosztályhoz tartozik).

-  Puruṣārthasiddhyupāya (61)

A jain diéta legszigorúbb formáit a szerzetesi aszkéták gyakorolják. Nem tartalmazza a burgonyát és más gyökérzöldségeket sem. Az erőszakmentességnek a mindennapi tevékenységekre, különösen az ételekre gyakorolt ​​alapos és alapos módja egész életüket meghatározza, és a jain identitás legjellemzőbb jellemzője. A dzsainok számára kötelező a lakto-vegetarianizmus (Indiában általában csak vegetarianizmus néven ismert). Az elhullott állatok vagy a tojás testének még apró részecskéit is tartalmazó élelmiszer teljesen elfogadhatatlan. Néhány dzsain tudós és aktivista támogatja a vegánságot , mivel a tejtermékek ipari előállítása magában foglalja a tehenek elleni erőszakot. A szigorú Jains nem eszik gyökérzöldségeket , például burgonyát, hagymát, gyökeret és gumót. Ez azért van így, mert a növény felhúzásakor apró életformák sérülnek meg, és mivel az izzót élőlénynek tekintik, mivel képes kihajtani. Ezenkívül a legtöbb gyökérzöldség fogyasztása magában foglalja az egész növény kihajtását és elpusztítását, ellentétben a legtöbb más szárazföldi zöldség fogyasztásával, amelyeken a növény tovább él a zöldségek leszedése után (vagy szezonálisan el kellett volna száradniuk). A gombák, gombák és élesztőgombák tilosak, mert paraziták, nem higiénikus környezetben nőnek, és más életformákat hordozhatnak. A lucerna az egyetlen ismert növény, amely D ₂ -vitamint tartalmaz , amelyet közvetlenül használhatnak vagy D ₂ -vitamin -kiegészítőt készíthetnek . A méz tilos, mivel gyűjtése erőszakot jelentene a méhek ellen. A börtönöknek nem szabad fogyasztaniuk az egyik napról a másikra maradt élelmiszert a mikrobák által okozott szennyeződés miatt. A legtöbb Jain recept helyettesíti a burgonyát útifűvel .

Tévhitek

A Jain -szentírások különféle tévhiteket tárgyalnak, amelyek Ahimsa esetében táplálkoznak. Gyakran ellenzik az áldozatokban és más, az erőszakot különböző módon indokoló védikus hiedelmeket. Ācārya Amritacandra Puruṣārthasiddhyupāya hosszasan tárgyalja ezeket a tévhiteket, hogy figyelmeztesse rájuk a dzsain laikusokat. Ezek a tévhitek a következők.

Állati áldozatok

A hiedelem, miszerint az állatokat yajna (áldozat) számára hozták létre, és ezért nem tekintették lemészárlásnak, mivel nemcsak az áldozatot, hanem az állatokat is felemelte, a dzsainok elítélték. Ācārya Amṛtacandra, a Puruṣārthasiddhyupāya elítélte ezt a gyakorlatot azzal, hogy kijelentette, hogy téves az a felfogás, hogy Istenek örülnek az élőlények áldozatainak, és nincs baj abban, hogy a vallás érdekében hiṃsát követnek el.

Ācārya Amṛtacandra azt mondja, hogy az állatokat nem szabad megölni a vendégekért vagy a tiszteletet érdemlő személyekért, ahogy azt bizonyos szentírások gyakran támogatják. Az is téves meggyőződés, hogy a sok más állatot leölő vadállatokat meg kell ölni. Ez gyakran indokolt a vadállatok vadászatának nevében, mint a tigrisek a sportért. Egy másik téves meggyőződés, amelyet az ádáz állatok leölésének igazolására terjesztenek, az az, hogy ezek sok életet ölnek meg, és súlyos bűnöket halmoznak fel, és ezért megölésük irgalom. A dzsainizmus szerint az ölés soha nem lehet irgalmi cselekedet. Az is tévhit, ha azt hiszik, hogy tanácsos megölni azokat, akik szenvednek, hogy megkönnyebbüljenek a kínoktól. Ezeket a fajta érveket indokolják azoknak az állatoknak a leölésére, amelyek elöregedtek vagy megsérültek, és így kereskedelmi szempontból haszontalanná váltak.

Rossz hiedelmek

Más téves hiedelmek megölik azokat, akik boldogságban vannak, vagy azokat, akik meditációban vannak téves meggyőződésük szerint, hogy a halál idején fennálló mentális állapot a jövőben is fennmarad. Az is téves meggyőződés, hogy önmagunk és mások megölése indokolt, mivel a testben börtönbe zárt lélek végleg kiszabadul és üdvösséget ér el.

Az erőszakmentesség gyümölcse

A jain szövegek szerint a himsā (erőszak) gyümölcsei attól függenek, hogy a szenvedélyek mennyire súlyosak az ilyen cselekmény megkezdésekor. Az ember felelős lehet bűnös tetteiért anélkül, hogy ténylegesen kárt okozna; a másik, bár kárt okozott, nem lehet felelős a cselekményért. Továbbá, ha két személy közösen követi el a tettét , annak következményei (a karma ) megvalósulására az egyik személy számára súlyosak, a másik számára enyheek lehetnek.

Jains szerint a karma következményei elkerülhetetlenek. A következmények hatályba lépése eltarthat egy ideig, de a karma sosem eredménytelen. A látens karma aktívvá válik és meghozza gyümölcsét, amikor a támogató feltételek felmerülnek. A vonzott karma nagy része kisebb átmeneti hatásokkal viseli következményeit, mivel általában tevékenységeink nagy részét enyhe negatív érzelmek befolyásolják. Azonban az intenzív negatív érzelmek által befolyásolt cselekvések ugyanolyan erős karmikus kötődést okoznak, amely általában nem hoz azonnal gyümölcsöt. Inaktív állapotot vesz fel, és várja, hogy a támogató feltételek - mint a megfelelő idő, hely és környezet - létrejöjjenek, hogy megnyilvánuljon és hatást fejtsen ki. Ha a támogató feltételek nem jönnek létre, a megfelelő karmák a maximális időszak végén fognak megnyilvánulni, ameddig a lélekhez kötve maradhatnak. A látens karmák aktiválásának ezeket a támogató feltételeit a karmák jellege, az érzelmi elkötelezettség intenzitása határozza meg a kötelező karmák idején, valamint az időhöz, helyhez, környezethez való tényleges viszonyunk. Vannak bizonyos elsőbbségi törvények a karmák között, amelyek szerint a karmák egy részének megvalósulását el lehet halasztani, de nem lehet teljesen elzárni.

Felértékelődés

Ahimsát , az Indiából származó összes vallás fontos tételét, az indiai vallások hívei ma hitvallásnak tekintik .

Mahatma Gandhi így nézett ki:

A világ egyetlen vallása sem magyarázta meg olyan mélyen és szisztematikusan az Ahimsa elvét, mint azt a jainisizmus minden emberi életében való alkalmazhatóságáról tárgyaljuk. Amint és amikor az Ahimsa jóindulatú elvét vagy az erőszakmentességet a világ népei a gyakorlatnak tulajdonítják, hogy elérjék életük végét ebben a világban és azon túl. A dzsainizmus minden bizonnyal a legmagasabb státusszal rendelkezik, és Lord Mahavirát biztosan tiszteletben tartják, mint Ahimsa legnagyobb tekintélyét.

Bal Gangadhar Tilak a dzsainizmust a brahaman vallású állatok levágásának abbahagyásának tulajdonította. Egyes tudósok Ahimsa eredetét Jainsre és elődjükre , a szramanákra követték . Szerint Thomas McEvilley , neves indológus, egyes pecsétek Indus-völgyi civilizáció ábrázol meditatív figura körül számos vadon élő állatok, bizonyítva proto jóga hagyomány Indiában rokon dzsainizmus. Ez a kép azt sugallhatja, hogy minden ábrázolt állat szent ennek a gyakorlónak. Következésképpen ezeket az állatokat védeni kell a kártól.

Narendra Modi , India miniszterelnöke írta a Jain szlogent, az Ahimsa parmo dharma -t a Facebook valódi falán, annak központjában, amikor 2015 szeptemberében meglátogatott egy városházi kérdés-feleletet.

Hivatkozások

Idézetek

Források