Logia -Logia

Az építészeti jellemzőről lásd: Loggia .

A kifejezés logosz ( görög : λόγια ), többes logion ( görög : λόγιον ) használnak különféle ősi írások és a modern tudomány hivatkozva kommunikációs isteni eredetű. A pogány összefüggésekben a fő jelentés a " orákulum " volt, míg a zsidó és keresztény írások logiát használtak , különös tekintettel az " isteni ihletésű Szentírásokra ". A kifejezés híres és sokat vitatott előfordulása szerepel a hierapolisi Pápiás beszámolójában a kánoni evangéliumok eredetéről . A 19. század óta Újszövetségösztöndíj azonban inkább ezt a kifejezést logion egy isteni mondás, különösen egy beszélt Jézus, ellentétben narratív, és hívják gyűjteménye ilyen mondások, mint például a Tamás evangéliuma , logosz .

Ősi használat

A pogány használat, logion használtuk szinonimaként chresmos (χρησμός) és más hasonló kifejezések a hivatkozás jóslatok , a kijelentések a istenek kapott általában a jóslás.

A Septuaginta a logion kifejezést úgy módosította , hogy "Isten Igéje" legyen, különösen az אּמְרַת (" imrah ") fordítására használta . Például a Zsoltárok 12: 6- ban a héber szöveg így szól: אִֽמֲרֹ֣ות יְהוָה֮ אֲמָרֹ֪ות טְהֹ֫רֹ֥ות. A Septuaginta megfelelő szakasza ( Zsoltárok 11: 7- ig számozva - itt olvashatja el a számozás magyarázatát) így szól: τὰ λόγια Κυρίου λόγια ἁγνά. A King James verzió szól : „A szavak az Úr tiszta beszédek”.

A Philo azonban az egész Ószövetség ítélték az Isten Igéje, és így beszélnek, mint a logosz , minden szentírás, amit a hossza vagy tartalma, amelyet a logion ; a szó jelentése megegyezik a Septuagintával, de széles körben alkalmazható az ihletett Szentírásokra. Ebben az értelemben a logiát négyszer használják az Újszövetségben, és gyakran az egyházatyák között , akik az újszövetségi könyveket is az ihletett Szentírás közé sorolták.

Tól logosz különbözteti kapcsolódó szót Logoszok ( λόγοι ), azaz csak a „szavak”, gyakran ellentétben práxeis ( πράξεις ), azaz „tettek”. A Jézus által kimondott szavakat az ősi dokumentumokban következetesen logojnak nevezik .

Hierapolisi pápia

A hierapolisi Pápiás Kr. U. 100 körül komponált egy mára elveszett művet a Dominikai Logia exegézise címmel , amelyet Eusebius mint hatóság idézi Márk és Máté evangéliumainak eredetéről .

Márkon Papiás Idősebb Jánost idézi :

Az idősebb azt szokta mondani: Márk , mint Péter tolmácsa, pontosan annyit írt le, amennyit emlékezetéből felidézett - bár nem rendezett formában - az Úr által mondott vagy tett dolgokról. Mert nem hallotta az Urat, sem elkísérte, de később, ahogy mondtam, Peter, aki így tanításait formájában chreiai , de nem állt szándékában, amely egy rendezett elrendezését a logosz az Úr. Következésképpen Mark nem tett semmi rosszat, amikor néhány különálló elemet feljegyzett, amikor emlékezetből elmesélte őket. Ugyanis az volt az egyetlen gondja, hogy ne hagyjon ki semmit, amit hallott, vagy bármit meghamisítson.

Mátéval kapcsolatos rövid részlet pedig ezt mondja:

Ezért Máté rendezett elrendezésben helyezte el a logiát héber nyelven, de mindegyik ember a lehető legjobban értelmezte őket.

Tehát Pápias a logiát használja a címében és egyszer minden evangélium vonatkozásában. Eusebius, akinek a teljes szövege előtte volt, megértette Pápiást ezekben a szakaszokban úgy, hogy azok a kanonikus evangéliumokra utalnak.

A 19. században azonban a tudósok elkezdték megkérdőjelezni, vajon ez a hagyomány valóban ezekre a szövegekre utal-e, különösen abban az esetben, amit Pápias Máténak tulajdonít. 1832-ben Schleiermacher , mivel azt hitte, hogy Pápiaiak az evangéliumok előtt íródtak, ihletett Szentírásnak és bármely újszövetségi kánon megalakulása előtt voltak , azzal érvelt, hogy a logiát nem lehet a szokásos értelmében megérteni, hanem inkább kimondásokként kell értelmezni ( Aussprüche ), és hogy Pápiás Jézus mondásainak gyűjteményére hivatkozott. Nem sokkal később megjelent a szinoptikus probléma új elmélete , a két forrásból álló hipotézis , amely azt állítja, hogy a Mátéban és Luke-ban található kettős hagyomány egy elveszett dokumentumból származik, amely többnyire Jézus mondatait tartalmazza. Holtzmann védekezik ez az elmélet, amely uralja ösztöndíj azóta, lecsaptak Schleiermacher szakdolgozat és azt állította, hogy Papias volt igazolja a Logienquelle ( logosz -source), melyet kijelölt Λ (lambda). Amikor a későbbi tudósok elhagyták Pápiás mint argumentum bizonyítékát, ezt a hipotetikus forrást semlegesebben Q-nak nevezték el ( Quelle esetében ), de a logia szó újraértelmezése már határozottan érvényesült az ösztöndíjban.

A modern tudósok meg vannak osztva abban, hogy mit is értett Pápiás valójában, különös tekintettel a Máténak tulajdonított logiára és arra, hogy milyen történelmi tényekre utal ez a tanúvallomás. Egyesek úgy látják, hogy ez a logia továbbra is az Ószövetségre utal, így Jézusra vonatkozó próféciák és példamutatások gyűjteménye. Mások továbbra is úgy vélik, hogy Pápiás egy most elveszett mondókagyűjteményről beszél, megjegyezve, hogy Máté kanonikus evangéliuma különösen Jézus mondásaira összpontosul. Mások, megjegyezve, hogy Márk beszámolójában az "Úr által mondott vagy tett dolgokkal" való párhuzam megköveteli a logia jelentésének legalább a tettekre való kiterjesztését, úgy látják, hogy Pápiás valamilyen beszámolóra utal, amely jobban hasonlít a kánoni evangéliumokra. Megint mások úgy vélik, hogy Pápiás valóban a kanonikus evangéliumokra utalt, amint ismerjük őket - vitathatatlanul még a logiát is használta a Szentírás értelmében , és a "domináns logiát" az "evangéliumok" korai terminusaként - és hogy Pápia beszámolója tehát legkorábbi bizonyságot létezésükről és elismerésükről.

Egy másik vitapont veszi körül azt a kijelentést, amelyet Máté a "héber dialektusban" írt, amely a görögben akár héberre, akár arámira hivatkozhatott . Egyesek, megjegyezve, hogy a "dialektus" nemcsak nyelvet, hanem technikai értelemben stílusot is jelenthet, megértik Pápiászt úgy, hogy görög nyelvű evangéliumra utal, de szemita stílusban írták. Mások szerint Matthew először szemita nyelvű művet írt, mielőtt előállított volna egy kanonikus Matthew-ként elismert görög recenziót. Megint mások szerint minden elveszett mű, amelyet Matthew állítólag írt - legyen szó akár mondókagyűjteményről, a héberek szerinti evangéliumról , akár a kanonikus Máté prototípusa - semita nyelven készült, de mások szabadon lefordították görögül. Néhányan Papiást egyszerűen tévedésnek és semmit sem árulónak tartják.

Tamás evangéliuma

A 19. században a konszenzus köré két forrás hipotézis , tételező hipotetikus gyűjteménye mondások, valamint a növekvő kifejezés használatát logosz -whatever Papias ténylegesen értenek meg, hogy olvassa el az ilyen gyűjtemény mondások Jézus. Grenfell és Hunt 1897- ben ebben az összefüggésben fedezte fel Tamás evangéliumának első töredékeit , amelyek Jézus egyébként ismeretlen mondásait tartalmazzák. Bár a logia kifejezés a papiruszokban semmilyen formában nem fordul elő, a szerkesztők ezt a felfedezést a nagyon feltételezett logia példájának tekintették, és ennek megfelelően Logia Iesu: Urunk mondásai című kiadványukat elnevezték . A későbbi leletek jobban megvilágítják azt a munkát, amelyet ma Tamás evangéliumaként azonosítottak, és amelyet több egyházatya elítélt , amely Jézusnak tulajdonított mondanivalók sorozata, sokan sehol máshol nem találhatók, narratív keretek nélkül. Bár Grenfell Hunt hamarosan behúzva a nem megfelelő kijelölése a szöveg logosz javára Logoszok , azóta szabvánnyá vált, hogy beszélnek a készítmény logosz , és az egyes mondván a logion számozott legtöbb osztály rendszerek 1-114 .

Modern használat

Ez a logion, mint "valami, amit Jézus mondott" érzése ma már széles körben elterjedt a tudósok körében. A kifejezést néha a kanonikus evangéliumok bármelyikében szereplő Jézus-mondásra alkalmazzák, de különösen bármely agráfonára - Jézus mondására, amelyet egyébként nem igazoltak. Gyakran idézett példa az ApCsel 20:35 : "És emlékezzetek az Úr Jézus szavaira, amelyeket ő maga mondott:" Boldogabb adni, mint kapni. "

Lásd még

Hivatkozások