Mahanubhava - Mahanubhava
| Alapító | |
|---|---|
| Sarvajna Chakradhar Swami | |
| Jelentős népességű régiók | |
| Maharashtra , Punjab , Madhya Pradesh , Gujarat és Észak -India egyes részei | |
| Írások | |
| Leela Charitra , Siddhanta Sutrapatha , Bhagavad Gita | |
| Nyelvek | |
| Marathi (elsődleges) • szanszkrit és mások |
| Része egy sor on |
| Vaišnavizmus |
|---|
 |
 Vaišnavizmus portál
|
| Része egy sor on | |
| Hindu filozófia | |
|---|---|
 | |
| Ortodox | |
|
|
|
| Heterodox | |
|
|
|
A Mahanubhava (más néven Jai Krishni Pantha ) az indiai krishnaita hindu felekezetre utal, amelyet Sarvajna Shri Chakradhar Swami (vagy Chakradhara) alapított , egy aszkéta és filozófus, aki bhaktái Krisna reinkarnációjának tekintették. Egyes források Chakrapani néven jegyzik az alapítókat (Changadeva Rāuḷ) és Govinda Prabhu (Gunḍam Rāuḷ), Chakradhara, mint Mahanubhava Pantha első „apostola” és szaporítója. A Mahanubhava Sampradaya hivatalosan 1267 -ben alakult Maharashtra mai Varhad régiójában. Különböző nevekkel rendelkezik, mint például Jai Krishni Pantha Pandzsábban és Achyuta Pantha Gujaratban. Mahanubhava PANTHA néven is ismert volt Paramarga annak követői a 13. században. Nagadevacharya, más néven Bhatobas, Chakradhara után a Sampradaya feje lett.
A Mahanubhava, minden tag elfogadja, függetlenül azok kasztok , és a hagyományos rituális vallás elutasítja. Mahanubhava a mai napig fennmarad. Azt tanítja, hogy Krisna a legfőbb isten .
A Mahanubhava Sampradaya 13 különböző Amnaya -val rendelkezik. Ezeket a hagyományokat 13 különböző acharya alapította, köztük Nagadevacharya néhány tanítványa és különböző utódai.
Sarvajna Shri Chakradhar Swami
Shri Chakradhar Swami először hirdette Mahanubhava Sampradaya filozófiáját. Elméletezte az öt krisnás gondolatát, mint Mahanubhavas imádandó fő figuráit, többek között (Shri Gopala Krishna, Shri Dattatreya Prabhu, Shri Chakrapani, Shri Govinda Prabhu és maga Shri Chakradhar Swami.
Shri Chakradhar Swami 1194 -ben született Bharuchban , Gujaratban. Bár születése óta gudzsaráti volt, kiválóan uralta a marathi nyelvet. A társadalom minden rétege között mozgott. Filozófiáját saját nyelvén ismertette az emberekkel. Kompakt stílusban jelentéssel teli képletnyelvet használt. Arra buzdította tanítványait, hogy csak marathi nyelven írjanak.
Filozófia
A Mahanubhava filozófia szerint a világegyetemben 4 állandó valóság létezik: Paramesvara (isten), Jiva (lélek), Devata (istenségek és természetfeletti lények) és Prapancha (világ). Ez a 4 entitás teremtetlen, örök és független egymástól. A Prapancha kétféle - Suksma (anyag) vagy Karana Prapancha és Sthula (anyag) vagy Karya Prapancha. Karana Prapancha halhatatlan, de Karya Prapancha romlandó. Paramesvara a legfőbb entitás ebben az univerzumban . Paramesvara egy, egyedülálló, tökéletes, mindenható, mindentudó, mindenütt jelenlévő, személytelen és abszolút.
Számtalan lélek (Jiva) és anyagi világ (Sthula Prapancha) létezik az univerzumban. A deváták ( istenségek ) száma 810 125 010, köztük Maya. A Jiva célja a Moksha elérése, és a Devata erőteljes akadálya a Jiva -nak. Minden Devata Paramesvara (legfelsőbb isten) alá van vetve, és segítenek neki abban, hogy anyagi világot teremtsen, Mayával, mint fő közreműködővel. Az anyagi világ Panchatattvából áll, pl. Akasha, Vayu, Tejas, Apas, Prithvi és Triguna, azaz. Sattva, Rajas & Tamas. A Mahanubhava tanításai elsősorban Jiva és Paramesvara kapcsolatára vonatkoztak. Az ember gyakorolhatja a bhaktit, ha megjegyzi a mindenható tetteit. Az üdvösségre törekvőnek fel kell áldoznia hazáját, faluját és kapcsolatait, és fel kell ajánlania életét Istennek. Chakradhara tanította Mahanubhava Sampradaya követőit is; mikor, hol, hogyan és mennyi alamizsnáért kell könyörögniük.
A Mahanubhava filozófia kimondja, hogy csak Paramesvara adhat Moksha -t (végső üdvösséget a születés és halál körforgásából) az anyagi világ minden élőlényének. Jiva ezért csak Paramesvara -t imádja, nem pedig kisebb istenségeket vagy természeti szellemeket. A Mahanubhavas a Paramesvara -t 5 avatarja (inkarnációja) formájában imádja, hogy megszemélyesítse eredeti Nirguna (határozatlan) formáját. A Mahanubhava filozófia egyik legfontosabb aspektusa az aszkézis . A négyes tanítások a következők: erőszakmentesség, cölibátus, aszkézis és bhakti. Az 5 megtestesülés iránti tiszteletben benne kell lenni az alapvető fogalomnak, hogy memorizáljuk azok több aspektusát, azaz a nevet, a megjelenést vagy a formát, a tevékenységeket, a tetteket, az általuk mondott szavakat ( Shruti ), a róluk való emlékeket ( Smriti ) és az általuk adott áldásokat. . A Mahanubhava doktrínában részt vevő egyéb hiedelmek a panchavatarrai Nitya Puja naponta háromszor, és a Panchavatara nevének felolvasása. A Mahanubhava követői Smaranát (emlékezést) végeznek az öt inkarnációról, beleértve az életükkel kapcsolatos eseményeket és tárgyakat, valamint a velük kapcsolatos helyeket. Mahanubhava követői látogasson búcsújáró helyek, mint Ridhapur, Jalicha dev, Domegram, Paithan , Mahur , Phaltan és Panchaleshwar.
A Mahanubhava -tan központi témája: "Érezd a lelket és ne a testet". A bántónak, ha szigorúan éli az aszketizmust, az elve szerint kell élnie: "Isten az enyém, én pedig az Isten". Viselkedési kódexének magját a következő sorban foglalja össze hívei javára: "Még ha levágják is a fejét, a testnek imádnia kell az istent".
A szigorú vegetarianizmus tanítása mellett Mahanubhava Pantha megtiltja az alkohol használatát és erőszakmentességet tanít. A lopás, szerencsejáték, vadászat, kicsapongás stb. Szigorúan tilos, és nagy bűnnek minősül. A Mahanubhava -tan elutasítja a védikus rituálékat, de nem a védikus filozófiát. Mahanubhavas követi Shri Chakradhar Swami tanításait. Mahanubhavas teljesen elutasítja a kasztrendszert, a várnai hegemóniát és a társadalmi megkülönböztetést. Úgy vélik, hogy minden embernek joga van a moksa elérésére, függetlenül a varnától és a kaszttól.
| Vedanta iskolák | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| A Mahanubhava nem a Vedanta aliskola, bár van némi hasonlósága a Vedanta filozófia iskoláival, ez az indiai filozófia külön iskolája, amely a Bhakti fogalmára helyezi a hangsúlyt. | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
Jegyzetek, hivatkozások és források a táblázathoz
Jegyzetek és hivatkozások Források
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
A Mahanubhava filozófia kifejlesztése a 12. században kezdődhetett el Chakrapani Prabhu élete során. Chakradhar Swami hivatalosan jól integrált módon írta le a 13. század második felében
Irodalom
A Mahanubhava irodalom általában retorikát és kommentárokat tartalmaz. Mahanubhavas számos értekezést írt, amelyek leírják az isten 5 megtestesülését, különféle hagiográfiákat állítottak össze és emlékeket írtak a szekta történetéről. Mahanubhavas számos irodalmi művet komponált marathi nyelven a középkorban, mint például a Bhagavad Gita , Leela Charitra és Sutrapatha kommentárjait ; eposzok, amelyek történeteket mesélnek Shri Krisna életéből; különböző referenciaművek, pl. lexikonok, krónikák, életrajzok, útvonalak és genealógiák. Mahanubhava A marathi irodalom különféle irodalmi formákat ölelt fel, például anekdotákat, allegóriákat, balladákat, imákat, himnuszokat, zsoltárokat és énekeket. A Mahanubhava írói grammatikai és etimológiai munkákat írtak az ómarathi nyelvhez kapcsolódóan. Sok értekezést is írtak a Puránák alapján, amelyeket hasznosnak tartanak a Mahanubhava filozófia magyarázatához. A Mahanubhava volt az első író, aki a maratit irodalmi nyelvként használta. Mahanubhavas nevezhető a marathi próza úttörőinek; először sok prózai formát vezettek be marathi nyelven. A régi marathi prózai irodalmat szinte kizárólag a Mahanubhava írói alkották. A Mahanubhavák óriási hozzájárulást nyújtottak az ómarathi irodalomhoz. A marathi nyelv legtisztább formája mindenütt látható a Mahanubhava irodalomban. A marathi a liturgikus nyelv Mahanubhavas számára. A nem marathi nyelven beszélő Mahanubhavas szútrákat is olvasott marathi nyelven, és marathi imákat énekelt.
Leela Charitra (Lilacharitra) az egyik legkorábbi marathi nyelvű életrajz. A Lilacharaitra Mahanubhava Sampradaya első szentírása, amelyet Mhaimbhat írt. Mhaimbhat második fontos műveltségi alkotása Shri Govindaprabhucharitra vagy Ruddhipurcharitra volt , Swami guru, Shri Govinda Prabhu életrajza 325 tett formájában. Ezt valószínűleg 1288 -ban írták, nem sokkal Shri Prabhu halála után.
A Lilacharitrán kívül Keshavaraja Suri (Keshiraja Vyasa), más néven Kesobas gyűjtötte össze Chakradhara aforisztikus Vachana vagy ténylegesen kimondott szavait, amelyeket Siddhanta Sutrapatha néven ismerünk . Keshavaraja Suri fordította a „tettek” származó Lilacharitra a szanszkrit művében nevű Ratnamala . Egy másik műve a Drushtantapatha, amelyet 1280 -ban komponáltak, hasonlóan ő is írt egy szanszkrit verziót Drushtantastotram néven . Nagadevacharya mint az első vezető acharya a Sampradaya ösztönözte sok tanítványa és társa komponálni értekezést tanításait Sarvajna Chakradhara. Nagadeva emlékiratait Narendra, Malobas és Parasrambas állította össze 1312 -ben, ezek Smrutisthala néven ismertek . Baidevabás Pujavasara -t írt, amely Chakradhara napi rutinját írja le.
Ily módon írták meg a hét művet, amelyek Sati Grantha néven ismertek, és a szekta követői elfogadják őket. Ezek a művek és íróik:
- Narendra: Rukminiswayamvara (1292)
- Bhaskarabhat Borikar: Shishupalavadha (1312)
- Bhaskarabhat Borikar: Uddhavagita (1313)
- Damodara Pandita: Vachhaharana (1316)
- Ravalobák: Sahyadrivarnana (1353)
- Narobas Bahahaliye: Ruddhipurvarnana (1418)
- Vishwanatha Balapurkar: Jnanaprabodha (1418).
Narendra és két testvére, Sala és Nrusinha Ramadevarao Yadava udvari költői voltak . Damodara Pandita és Bhaskarabhat (Bhaskarabhatta) Borikar az egyik legkorábbi Mahanubhava költő. Mahadamba (más néven Mahadaisa) Sampradaya vezető költőnője volt, és őt tartják az első ismert költőnőnek a 13. századi marathi nyelvben. A Mahanubhava költészet sokféle stílusban és méterben gazdag. Sok Mahanubhava költő szanszkrit nyelven is komponálta műveit.
A későbbi időszakban Hayagrivacharya írt Gadyaraja -t a Bhagavata „Dashama Skandha” alapján . Pandita Bhishmamuni írta a 14. századi Panchavartika néven ismert régi marathi nyelv legrégebbi elérhető nyelvtanát . Nyayabas írta a Hetusthala -t (a tettek célja) a Lilacharitráról, Bhishmacharya Vaindeshkar pedig a Niruktashesha -t, leírva Prasanga Mahatmyát Lilacharitrában a 14. század második felében. Az olyan útvonalakat, mint Sthanapothi és Tirthamalika , a 14. és a 15. század között állították össze. A Gurjara Shivabas nevű gudzsaráti acharya 3 kommentárt állított össze a Siddhanta Sutrapatháról a 15. század folyamán; nevük Acharasthala , Vicharasthala és Lakshanasthala . Mahavakyaprameyát és Thorli Prasadasevát is írt . Songobas (Sangapala), Gurjara Shivabas unokaöccse írta az Anvayasthala -t, amelyben Siddhante Haribas segítségével ismertette a Mahanubhava hagyomány történetét korszakáig. A középkori Mahanubhava írói sok prózai művet és filozófiai szöveget komponáltak marathi nyelven. Chalhana, a 15. század egyik legjelentősebb Mahanubhava írója írta azokat a remekműveket, mint Sattvanuvada , Jnanaprakasha és Shastrasambodhini Tika . A tanítványa, Nrusinha Pandita írta a Sanketagitát . Anantamuni Karanjkar aka Aemuni, aki Kavishwar Amnaya -ból (származás) származott, a Sampradaya leghíresebb Vruddhachara (visszaemlékezések) zeneszerzője. Továbbá sok Mahanubhava filozófus kommentárt írt Siddhanta Sutrapathához, mint Vishwanathabas Bidkar Acharaband , Avadhutamuni Vaindeshkar Vicharaband és Dattaraja Marathe Lakshanaband . Egy Shahmuni nevű muszlim acharya a 18. században Siddhantabodha című értekezést írt a Mahanubhava filozófia elveinek leírására. A Mahanubhava írói számos kód-szkriptet is létrehoztak, mint a „Sakala Lipi”, „Sundari Lipi”, „Shunya Lipi”, „Aankapallavi Lipi” stb., Hogy megvédjék és megőrizzék irodalmukat.
A Mahanubhava írói számos művet komponáltak hindi , pandzsábi és gudzsaráti nyelven. Nagraj Vyas, Vidhichandra Sharma és Gaurswami Észak -India néhány fontos Mahanubhava írója a középkorban. Hariraj Mahatma "Musafir", Chakradhari Bezar, Gopirajbaba Mahanubhav és Mukundraj Mahanubhav stb. A brit korban termékeny észak -indiai Mahanubhava írók voltak.
A Mahanubhava írói számos imát és zsoltárt írtak a Panchakrishna Avatara (5 inkarnáció) számára marathi, szanszkrit és más nyelveken.
Történelem
A Mahanubhava tan a 12. század végén keletkezett. Chakradhara volt az első tanító, aki tanítása alapján megszervezte a Mahanubhava nevű külön felekezetet.
Nagadevacharya rendszerezte a Mahanubhava Pantha tanítványainak hagyományát Chakradhara után. Több tanítványt kezdeményezett a szampradya felépítésére. Nagadeva időszakában sok követõ csatlakozott a Sampradaya -hoz.
Acharya Munivyasa számos templomot és szentélyt létesített Mahanubhava Sampradaya -ban Maharashtrában a 15. század elején. Munivyasa eredetileg egy Veerashaiva származó Telangana , az ő eredeti neve Kamalakara Ayachita Kothi. Otthagyta korábbi hitét, belépett Mahanubhava Sampradaya -ba, és Tapasvini Mhalaisa tanítványa lett Kumar Amnaya -ból.
Mahanubhava Sampradaya a mai napig virágzó vallási szekta maradt Maharashtrában. Több millió követője van Maharashtrában, különösen Vidarbha , Marathwada és Khandesh régiókban.
A Mahanubhava Pantha követői imádják Krisnát és más 4 istent, nevezetesen Dattatreya , Chakrapani, Govinda Prabhu és Sarvajna Shri Chakradhara.
- Shri Krishna (श्रीकृष्ण) - Avatara in Dvaparayuga. A Paramesvara legfőbb formája. Bhagavad Gitát prédikálta Arjunának .
- Shri Dattatreya (श्रीदत्तात्रेय) - Tretayugai avatár. Atri és Anasuya fia . A Dattatreyát tekintik a Mahanubhava doktrína kezdeti ihletőjének.
- Shri Chakrapani Prabhu (श्रीचक्रपाणि) - A Mahanubhava tanítás szerint ő a Paramesvara első avatára Kaliyugában. Phaltanban született 1121 -ben, Karhade Brahmin családban. Apját Janakanayaka -nak, anyját Janakaisának hívták. Dattatreya közvetítette neki a beavatást, amikor Mahurban volt. Ezután 37 évet élt Dvarakában . Isteni tudást adott 52 purusának. Govinda Prabhu volt az első tanítványa.
- Shri Govinda Prabhu (श्रीगोविंदप्रभु) - Kaliyuga második avatarának tekintette. Govinda Prabhu Bhadrapada Shukla Trayodashi -ban született, Kr. E. 1187 -ben, Katsurban, Amravatiban , egy Kanva Brahmin családban. Apját Anantanayaka -nak, anyját Nemaisa -nak hívták. Shri Chakradhar Swami tanítványa volt. Az Amravati kerületben, Ridhapurban élt. 1285 -ben vagy 1287 -ben halt meg.
- Sarvajna Shri Chakradhara (श्रीचक्रधर) - Final Avatara in Kaliyuga. Sri Krisna inkarnációjának tekintik. Mahanubhava úgy véli, hogy Shri Chakradhar swami még él a lelki eksztázis állapotában Badarikashrama, Himalája.
Krishnaraj aka Krishnamuni, a Khatri kaszt pandzsábi kereskedője Kot Sarangból, Mahanubhava Pantha első prédikátora Észak -Indiában. A 15. században született. Berarhoz (Varhad) szokott ellátogatni a dolgára, ott találkozott Madheraj Buwa -val a Kavishwar Amnaya -ból, és tanítványa lett. Kollégái és tanítványai, mint Santraj és Vidhichandra Sharma, aktiválták a Mahanubhava -tan terjesztését Punjabban. A Mahanubhava Pantha hamarosan jól meghonosodott Észak -Indiában a 16. és 17. század között. Mahanubhavas hozott létre számos templomok, mathas, pathashalas Pandzsáb, Felső Doab , Kangra , Kashmir , Northwest Frontiers és amennyire Kabul és Kandahar az Afganisztánban . Mahanubhavasok többsége Indiába vándorolt India felosztása után. Mégis az észak -indiai nagyvárosoknak, mint Delhi , Amritsar , Chandigarh , Ludhiana , Hoshiarpur , Jalandhar , Pathankot , Jammu , Ambala , Saharanpur , Meerut , Solan stb. Sok Mahanubhava temploma és mathája van több ezer követővel. A Mahanubhava templomok a Krisnához kapcsolódó fontos szent helyeken is találhatók, mint például Dvaraka , Mathura és Kurukshetra .
Publikációk
A Mahanubhava Panth kiadja a Mahanubhav Sandesh újságot marathi és hindi nyelven. A tervek szerint a kiadványt angol kiadásra is kiterjesztik.
Hivatkozások
Megjegyzések
További irodalom
- Ayyappappanikkar (1997), Medieval Indian Literature 2. kötet , Sahitya Academy, ISBN 81-260-0365-0
- BBGaikwad (2004), Sarvdnya , Shrikrushna Prakashan
- Sisir kumar Das (2005), Az indiai irodalom története, 500-1399: Az udvartól a népszerűig , Sahitya Academy, ISBN 81-260-2171-3