Dattatreya - Dattatreya

Dattatreya
Dattatreya
	Dattatreya, Raja Ravi Varma festmény
Hovatartozás	Avatar of Trimurti
Lakóhely	Értelmezésenként változó
Szimbólumok	Shankha , csakra , Lotus , Trishula , Kamandalu , Damaru
Fesztiválok	Datta Jayanti
Személyes adat
Szülők
Testvérek	Chandra és Durvasa

Dattatreya ( IAST : Dattātreya, szanszkrit : दत्तात्रेय ), Dattā vagy Dattaguru , paradigmatikus Sannyasi (szerzetes) és Shiva , a jóga egyik urának megtestesülése, hindu istenként tisztelik . A Maharashtra , Goa , Andhra Pradesh , Telangana , Karnataka , Gujarat , és Madhya Pradesh ő egy szinkretikus istenség, úgy, hogy egy avatar a három hindu isten Brahma , Vishnu és Shiva , néven ismert Trimurti . Más régiókban és a szövegek egyes változataiban, mint Garuda Purana , Brahma Purana és Sattvata Samhita , ő Lord Vishnu avatarja . Számos Upanishadot szentelnek neki, csakúgy, mint a Vedanta - Jóga hagyomány hinduizmusban szövegeit . A hinduizmus egyik legfontosabb szövege, nevezetesen Avadhuta Gita (szó szerint: "a szabad lélek dala") Dattatreya nevéhez fűződik . Az idő múlásával a Dattatreya sok szerzetesi mozgalmat inspirált a shaivizmusban, a vaisnavizmusban és a saktizmusban, különösen az indiai Deccan régióban, Dél -Indiában, Gujaratban, Madhya Pradeshben, Rajasthanban és a Himalája régióiban, ahol a Shiva hagyományai erősek. Tukaram , a Bhakti mozgalom szent-költője verseiben tisztelettel említi az egyszerű életre való törekvését, mindenki iránti kedvességét, tudásának és az élet értelmének megosztását utazásai során .

Rigopoulos szerint a Shaivizmus Nath hagyományában Dattatreya a Nathas Adinath Sampradaya Adi- Gurujaként (Első Tanítója) tisztelik, az első „jóga ura”, aki elsajátította a tantrát (technikákat), bár a legtöbb hagyomány és A tudósok Adi Nath -t Lord Shiva jelképének tekintik . Mallinson szerint Dattatreya nem a Nath Sampradaya hagyományos guruja, őt a nath hagyomány kötötte össze a 18. században, mint guru, a Vishnu-Shiva szinkretizmus részeként. Ezt bizonyítja a marathi Navanathabhaktisara szöveg , mondja Mallinson, ahol a Nath Sampradaya szinkretikus fúziója a Mahanubhava szektával, kilenc Nath és kilenc Narayana azonosításával.

A Dattatreya ikonográfiája regionálisan változik. Például Maharashtrában általában három fejjel és hat kézzel mutatják be, egy -egy fej Brahma , Vishnu és Shiva számára, akik Trimurtit , a hinduizmus három fő istenét képviselik, és egy pár kéz tartja a hozzájuk tartozó szimbolikus tárgyakat ezeknek istenek: japamala és víz pot Brahmâ, kagyló és diszkosz Vishnu, Trident és dob Shiva. Jellemzően egyszerű szerzetesnek öltözik, erdőben vagy vadonban helyezkedik el, ami arra utal, hogy lemond a világi javakról, és meditatív jógi életmódot folytat. A festményeken és néhány nagy faragványon négy kutya és egy tehén vesz körül, ami a négy Véda és az anyaföld szimbóluma, amely minden élőlényt táplál. Dél -Maharashtra, Varanasi és a Himalája templomaiban ikonográfiája egy fejjel, két kézzel, négy kutyával és egy tehénnel mutatja.

Az éves fesztivál a hindu Mārgaśīrṣa naptári hónapban (november/december) tiszteli a Dattatreya -t, és ezt Datta Jayanti -nak hívják .

Élet

A Puránákban Indiában reménységben született Anasuya és férje, a védikus bölcs Atri hagyományosan a Rigveda legnagyobb hozzájárulásáért . Azt mondják, hogy Mahurban éltek , Nanded kerületben, Maharashtra -ban. Egy másik állam apja a nyugati Deccan régióban élt. A harmadik azt állítja, hogy Kasmír dzsungelében született a szent Amarnath templom közelében . A negyedik legenda azt mondja, hogy testvéreivel, Durvasával és Chandrával együtt született egy Anusuya nevű házas anyánál. Az ötödik mítosz szerint a bölcs Atri nagyon öreg volt, amikor a fiatal Anusuya feleségül vette őt, és a trimurti istenek segítségét kérték egy gyermekért. Mivel a Szentháromság elégedett volt velük, amiért fényt és tudást hoztak a világba, azonnal megadta a jótéteményt, ami miatt Dattatreya mindhárom jellemzővel született.

Bár eredete nem világos, az életéről szóló történetek világosabbak. Ő írja le a Mahábhárata , mint rendkívüli Rishi (zsálya) rendkívüli betekintést és ismereteket, aki imádta, és emeljük a Guru és Avatar Vishnu a Purâna-kban. Ezekben a szövegekben Dattatreya kijelenti, hogy lemondott a világról, és kiskorában elhagyta otthonát, hogy szerzetesi életet éljen. Az egyik mítosz azt állítja, hogy sokáig vízben merülve meditált, egy másik gyermekkorától kezdve vándorol, és a fiatal Dattatreya lábnyomokat Girnar (Junagadh, Gujarat) magányos csúcsán őrizték . és Dattatray ott készít egy tapát 12000 évig. A Tripura-rahasya utal arra, hogy Parasurama tanítványa Dattatreya-t meditálja a Gandhamadana-hegyen, Rameswaram közelében, Tamil Naduban .

Dattatreya állítólag naponta ebédel, amikor alamizsnát vitte egy szent helyen Pithapuramban , Andhra Pradeshben, ahol Sripada Sri Vallabha (első avatarja) néven született .

Önképzés: Dattatreya 24 guruja

A fiatal Dattatreya híres a hindu szövegekben, mint aki a semmivel és a tanárok nélkül kezdett, mégis önismerethez jutott azzal, hogy Sannyasi vándorlásai során megfigyelte a természetet , és huszonnégy tanítójaként kezelte ezeket a természetes megfigyeléseket. Ez a legenda szimbolikus volt a hindu hitben, különösen a művészek és a jógik körében , hogy az ötletek, tanítások és gyakorlatok minden forrásból származnak, és hogy az önálló erőfeszítés a tanulás eszköze. A Dattatreya 24 tanára:

A 24 tanár a természetből
Sorozatszám	Guru	Megfigyelés	Dattatreya tanulása
1.	föld	Folyamatosan termelékeny, megteszi a dharmát, bántalmazást kap, gyógyít és kitartóan táplál.	türelem, maradjon zavartalan, még akkor is, ha elnyomják, gyógyuljon tovább, még akkor is, ha mások megsértik Önt
2.	Szél	Mindenen és mindenkin átmegy, változatlanul, kötetlenül, mint az Igazság; néha viharossá válik, zavarja és megváltoztatja a világot, mint az Igazság.	légy szabad, mint a szél, mégis határozott, hű a saját erejéhez
3.	Ég	a legmagasabbnak nincs határa, nincs határa, akkor sem érinti, ha felhők és zivatarok jönnek és mennek	a legmagasabb önmagában, az Átmannak (énnek, léleknek) nincsenek határai, ez differenciálatlan, nem kettős, bármi is legyen, hagyja, hogy az anyag felhői elmúljanak, légy egy a lelkeddel és az Egyetemes Énnel
4.	Víz	büszkeség, megkülönböztetés nélkül szolgál mindenkit; mindenki számára átlátható; megtisztít és életet ad mindenkinek, akit érint	a szent senkit sem diszkriminál, és soha nem arrogáns, hagyja, hogy mások tisztátalanságot adjanak neki, mégis mindig tiszta marad és tisztít
5.	Tűz	megtisztít és megreformál mindent, amivel érintkezik, energiája alakítja a dolgokat	a tudás forrósága mindent megreformál, amellyel érintkezésbe kerül, és önmagának alakításához szüksége van a tanulás energiájára
6.	Hold	viaszosodik és csökken, de egysége nem változik	a születés, a halál, az újjászületés és a létezés ciklusa nem változtatja meg a lélek egységét, mint a hold, ez egy örök örök valóság
7.	Nap	fényforrás, és kötelességtudatként adja ajándékát minden teremtménynek; az esőtócsákban minden tócsában tükröződik és különállónak tűnik, mégis ugyanaz a Nap	a lélek másként jelenhet meg a különböző testekben, mégis mindenki kapcsolatban áll, és a lélek mindenben azonos; mint a Napnak, kötelességtudatként kell megosztania ajándékait
8.	Galambok	veszteségeket szenvednek az erőszakos vadászok kezében, óva intenek a megszállott ragaszkodástól bárkihez vagy anyagi dolgokhoz ezen a világon	ne legyél megszállott, ne összpontosíts olyan átmeneti dolgokra, mint a kár vagy a személyes veszteség, az emberi élet ritka kiváltság a tanuláshoz, a lelked felfedezéséhez és a moksha eléréséhez
9.	Piton	eszik bármit, ami az útjába kerül, a legtöbbet hozza ki abból, amit fogyaszt	elégedett azzal, amije van, hozza ki a legtöbbet az élet ajándékaiból
10.	Darázs	aktív, keményen dolgozik a tartalék felépítésén és létrehozásán a virágok közvetlen látogatásával, de szelektív és diszkréciót alkalmaz, harmonikus a virágokkal, és soha nem öl vagy túlfogyaszt	legyen aktív, lépjen közvetlenül a tudás forrásaihoz, keressen bölcsességet minden forrásból, de válassza a nedűt, legyen szelíd, éljen harmonikusan, és hagyjon békén másokat vagy más ideológiákat, amikor kell
11.	Méhész	nyereség a méhektől	ne vágyakozz anyagi örömökre vagy kincsek halmozására, sem a test, sem az anyagi gazdagság soha nem tart
12.	Sólyom	felvesz egy nagy darab ételt, de más madarak zaklatják, amikor elesik, más madarak békén hagyják	vedd meg, amire szükséged van, ne többet
13.	óceán	a felszínen világos, de belül mély és zavartalan; számos folyót fogad, de ugyanaz marad	hagyja, hogy az érzéki bemenetek folyói ne zavarják azt, aki mélyen bennetek van, ismerjék mélységeiket, törekedjenek önismeretükre, ne legyenek zavartak az életben, egyensúly
14.	Molylepke	érzékei megtévesztik, félreértésben a tűzre rohan, ami megöli	kérdőjelezd meg érzékeidet, kérdezd meg, mit mondanak mások, kérdezd meg, mit látsz, tudd, hogy az érzékszervek becsaphatnak, keresd az értelmet
15.	Elefánt	vágya becsapja, egy esetleges pár szaga után fut, és beleesik egy gödörbe, amelyet mahout sóhajtott és használt	ne vágyakozzon valami vagy valaki után, ne essen mások csapdájába vagy érzéki kielégülésébe
16.	Szarvas	félrevezeti a félelme, a vadászok, akik dobot vernek és várakozó hálóba ijesztik	ne féljen a zajtól, és ne engedjen a másoknak az Ön számára tervezett nyomásnak
17.	Hal	csalival becsapják és így halálra csábítják	kapzsiság ne a morzsákat helyezze el valaki előtted, rengeteg egészséges lehetőség van mindenhol
18.	Kurtizán	átmeneti örömöt vált fel a testtel, de úgy érzi, hogy az értelmetlen élettől csügged, végül továbblép	Sokan prostituálják idejüket, önbecsülésüket és elveiket különböző okokból, de úgy érzik, lehangoltak a karrierjüktől és a körülményeiktől, keresik az élet értelmét és lelkiségét, és folytatják azt, amit szeretnek
19.	Gyermek	ártatlan boldogságot él	légy gyermek, kíváncsi, ártatlan, boldog
20.	Lány	szegény, de minden tőle telhetőt megtesz, hogy táplálja családját és vendégeit, miközben főz, elkerülve a konyhára és a szegénységre való figyelem felkeltését, eltörve minden karkötőjét, kivéve egyet a csuklóján	ne keress figyelmet, egy jógi többet ér el és oszt meg a magány révén
21.	Kígyó	bármilyen lyukban él, amely az útjába kerül, készségesen elhagyja a rossz bőrt és az olvadékot	A jógi bárhol élhet, készen kell állnia arra, hogy régi elképzeléseit és testét összeolvadja szellemének újjászületése érdekében
22.	Nyilas	a legjobb annyira elveszett a munkájában, hogy nem vette észre a király menetét, amely elhaladt mellette	koncentrálj arra, amit szeretsz csinálni, az intenzív koncentráció az önmegvalósítás útja
23.	Pók	gyönyörű webet épít, tönkreteszi és elhagyja a webet, majd újraindul	ne keveredjen bele a saját hálójába, készen áll arra, hogy elhagyja azt, menjen Atmanjával
24.	hernyó	apró fészekben zártan indul, de végül pillangó lesz	a hosszú utazások kicsiben kezdődnek, a tanítvány jelentéktelennek indul, de végül lelki tanítómesterré válik

Ikonográfia

A Dattatreya ikonográfiája régiónként változik. Bal: Ikon három fejjel; Jobbra: egy fejjel.

Dattatreya Yantra és Dattamala Mantra beírva

Shri Dattatreya képekben való megjelenése a hagyományos hiedelmeknek megfelelően változik. Az indiai marathi nyelvű emberek körében különösen népszerű Dattatreya tipikus ikonjának három feje van, amelyek Brahma-Vishnu-Shivának felelnek meg, és hat keze van; a legalacsonyabb két kéz japamalát és vízi edényt ( kamandalu) hordoz , a középső kézpár homokóra minidobot (damaru) és tridenst (trishul) tart, a két felső kéz pedig kagyló (szár) és forgó kerék (csakra).

Dattatreya sok régebbi középkori templomában csak egy fej látható, mint például a Mahur , egy a Narayanpur -ban a Pune Satara Roadon , Pune közelében, és egy másik Pandharpurban , mindkettő Maharashtra déli részén . Az olyan szövegek, mint Agni Purana, leírják a murti építésének építészeti jellemzőit , a Dattatreya pedig fél fejjel és két kézzel ajánlja. A nepáli Varanasiban , India észak-Himalája lábainál, a 15. századi Dathatreya Nath-templomokban csak egy arccal látható. Maharashtra nyugati részein a szinkretikus hat fegyveres és három arcú ikonográfia gyakoribb.

Ő a "mézelő méh" Yogin motívuma, aki megvalósította az advaita tudást. Dattatreya, mint a szinkretizmus archetipikus modellje :

Továbbá a Dattātreya ikon kibontakozása szemlélteti a jóga fejlődését, mint az ideológiák és gyakorlatok szintetikus és befogadó testét. Bár alapvetően jñāna-mūrti , Dattātreya "mézelő méh" Yogin: olyan, akinek jellemét és tanításait a jóga virágainak összegyűjtésével fejlesztik. Minden vallási csoport számára, akik hajlamosak a hagyományok óceánjából származó ötleteket, gyakorlatokat és tanításokat bevonni, a Dattātreya valóban paradigma.

- Antonio Rigopoulos, Dattātreya: a halhatatlan guru, yogin és avatāra

A Dattatreya ikonográfia másik jellemzője, hogy négy kutyát és egy tehenet tartalmaz. A négy kutya a Védákat képviseli, mint megbízható minden időjárási barátot, társaságot és őrzőt, míg a tehén a földanya metaforája, aki csendben és mindig táplál.

Alternatív ikonográfia

Dattatreya alternatív ikonográfiájú szobrait azonosították az 1. évezred barlang templomaiban és a hinduizmushoz kapcsolódó régészeti lelőhelyeken. Például a Badami templomban (Karnataka) Dattatreya egyetlen fejjel és négy kézzel van, mint Visnu, de nyugodt jóga testtartásban ( padmasana ) ül . Vele faragták a Trimurti emblémáit ( lañchana ), nevezetesen Brahma hattyúját, Vishnu Garudáját és Siva Nandiját . A Dattatreya e műalkotásában a jobb fülcimpák ékszerei és hajdíszei Shivától származnak, de a bal oldalán Vishnu részletei láthatók. Rigopoulos ezt a Badami -szobrot a 10. és 12. századból származik.

A Badamihoz hasonló szobrot, de némi eltéréssel fedezték fel Ajmerben (Rajasthan). Az Ajmer művészeti alkotás egy ingyenes szobor, ahol Dattatreya áll, egy feje és négy keze van. Különféle kezeiben Shiva Trishulát , Vishnu csakrát , Brahmam Kamandalu -t és mindhárom közös rózsafüzért hordoz . A badami segélymunkához hasonlóan a Dattatreya Ajmer ikonográfiája Brahma hattyúját, Vishnu Garudáját és Shiva Nandiját ábrázolja a talapzaton.

Néhány tudós, például James Harle és TA Gopinatha Rao, az ikonográfiát, amely Brahma-Vishnu-Shivát együtt Hari Hara Pitamaha- ként mutatja be, a Dattatreya szinonimájának vagy azzal egyenértékűnek tartja. Antonio Rigopoulos megkérdőjelezi ezt az azonosítást, és azt sugallja, hogy a Harihara Pitamaha ikonográfia a Dattatreya ikonográfiává alakult és előzménye lehetett.

Szimbolizmus

Mindig tanulj

A világ valódi természetének kutatóit saját erőfeszítéseik felemelik ebben a világban. Az én az én tévedhetetlen útmutatója: közvetlen észlelésen és analógián keresztül dolgozhatja ki üdvösségét.

- Dattatreya, Bhagavata Purana XI.7.19
Klaus Klostermaier fordítása

A történelmi indiai irodalom szimbolikusan értelmezte Dattatreya ábrázolását. Három feje a gunák szimbólumai ( a hinduizmus samkhya iskolájának tulajdonságai ). A három Guna: Sattva, Rajadzs és Tamás. A hat kéz etikai szimbolikával rendelkezik, nevezetesen Yamas , Niyama , Sama, Dama, Daya és Shanti (axiológia a jógában és a Vedanta hinduizmus iskolája).

A Kamadhenu tehén szimbolikus Panchabutas , a négy kutya az emberi belső erők: Iccha, Vasana, Asha és Trishna. Ezekben az értelmezésekben Dattatreya az, hogy a jógi Guru (tanító), aki mindezt tökéletesítette, inkább uralkodik felettük, mintsem uralkodik felettük, és így a Guru Dattatreya túl van rajtuk.

Szövegek

A Dattatreya Upanishad (tantrára fókuszált), Darshana Upanishad (jógaközpontú) és különösen az Avadhuta Upanishad (advaita-központú) bemutatja a Dattatreya hagyomány filozófiáját. A Dattatreya -t a jógáról szóló klasszikus szöveg , a Shandilya Upanishad is említi .

Egyéb Upanishadokban ahol Dattatreya neve megjelenik a listákat ősi hindu szerzetes tisztelték azok betekintést lemondás vannak Jabala Upanishadban , Naradaparivrajaka Upanisad , Bhikshuka Upanisad és Yajnavalkya Upanishadban . Ezek közül a Jabala Upanishadban való említése kronológiailag jelentős, mert ez az ősi szöveg az i. E. 3. és a 3. század között készült.

Dattatreyát a Mahabharata és a Rámájana említi .

A Dattatreyát a Sattvata Samhita ősi 9. fejezete és az Ahirbudhnya Samhita 5. fejezete említi , mindkettő a vaisnava agama hagyomány (Pancaratra) legrégebbi szövegrétege . Schrader kijelenti, hogy ezek a szövegek és a Dattatreya időrendje régebbi, mint a Mahabharata, de Rigopoulos nem ért egyet vele az időrendben.

A hindu hagyomány szerint Dattatreya az Avadhuta Gita , vagyis a "szabad dala" szerzője . A szöveg költészete Advaita Vedanta , a hindu filozófia egyik aliskolájának elvein alapul .

A fennmaradt kéziratok nagyjából a 9. vagy a 10. században kelteztek, de előfordulhat, hogy korábban is létezett a szóbeli hagyomány részeként. 289 shlokából (mért vers) áll, nyolc fejezetre osztva.

PP Vasudevanand Saraswati Tembe Swami Maharaj kiterjedt irodalmat írt Lord Dattatreya -ról és inkarnációiról, beleértve a pithapuri Sripada Srivallabha -t , Andhra Pradesh -t és Shri Nrusimhsaraswati Swami Maharaj -t a Ganagapur -ból , Karnatakából . A szakirodalom főleg Stotras-Himnuszokat tartalmaz, amelyek Dattatreya urat és különféle istenségeket dicsérik, Lord Dattatreya könyveit.

Dattatreya hagyományok

Lord Dattatreya Idol Maharashtrában

Számos hindu szerzetes és jóga hagyomány kapcsolódik a Dattatreya -hoz:

Nath sampradaya: A Nath jógik, akik harcos aszketikus csoporttá alakultak át, Dattatreyát tekintik teológiai alapítójuknak. Ez a csoport növekedett és különösen kiemelkedővé vált az iszlám támadások és a dél-ázsiai hindu-muszlim háborúk idején, körülbelül a 14. és a 18. század között, bár a békés náth jógik Dattatreya gyökerei körülbelül a 10. századra nyúlnak vissza. A csoport Rajasthanban, Gujaratban, Maharashtrában, Madhya Pradeshben, Uttar Pradeshben és Nepálban volt a legaktívabb. A hagyomány úgy véli, hogy a legendás Nath sampradaya jógit és a Hatha jóga újítóját, Gorakshanathot Dattatreya inspirálta és formálta. A regionális erőfeszítések és a nath hagyomány szövegei, mint például Yogi sampradaya vishkriti, a Dattatreya -t tárgyalták.
Avadhuta sampradaya: Az Avadhuta sampradaya kilenc Narayana -ját Dattatreya -nak tulajdonítják, amely ötlet a Natha sampradaya -ban is megtalálható. Ehhez kapcsolódik a Belgavi melletti Balekundri Pantmaharaj Balekundrikar által indított nadrág . A Shri Prabhakar Keshavrao motiwale nevű szent is ugyanazt az utat követi évek óta, és Datt sampradaya követi ashramjában, a kanadia, indore (Madhya Pradesh)
Dasanami sampradaya és Shakti pithas: A Dattatreya-t tiszteletben tartják a dasanami és az istennő-orientált saktizmus hagyományaiban.
Bhakti hagyományok: Dattatetreya teológiája, amely az egyszerű életet, a mindenki iránti kedvességet hangsúlyozza, megkérdőjelezi a status quo-t, a tudás önálló törekvését és az élet spirituális értelmének keresését vonzotta a hinduizmus bhakti sant-költőit, például Tukaramot és Eknathot a politikai és társadalmi felfordulás korszakában. amelyet az iszlám invázió okozott India Dekkán régiójában. Tisztelettel említik verseikben Dattatreyát. Szimbolizmusának használata egyike volt azon időszak sok szinkretikus témájának, ahol a vaisnavizmus és a shaivizmus elképzelései holisztikusan összeolvadtak a népi képzeletben.
Mahanubhava hagyomány: Krisnával együtt a Mahanubhava hagyomány a Dattatreyát tekinti isteni ihletőjének. A Sri Chakradhar Swami által terjesztett Mahanubhava Panthnak öt Krisnája van, amelyek közül Dattatreya az egyik, mint az ő Adi Guruk (az eredeti Guru), valamint hagyományaik korai tanítói (Chakradhar, Gundam, Changdev). Dattatreyát egyedülálló fejként imádják, két karral. Van egy temploma, amelyet Mahurban ez a hagyomány szentelt.
Gurucharitra hagyomány: Ezt a hagyományt a Gurucharitra marathi szöveg alapján nevezték el, amely 51 fejezetből áll, és tartalmazza a 14. századi Sripada Srivallabha és a 15. századi Narasimha Saraswati élettörténetét . A szöveget Sarasvati Gangadhara alkotta, három részből áll, Jnanakanda (1–24. Fejezet), Karmakanda (25–37.) És Bhaktikanda (38–51.), És a Gurucharita hagyományban részben szent mantrával töltött szövegnek tekinthető. Maharashtra, Észak -Karnataka és Gujarat. Ganagapur a kalaburagi északi Karnatakában fontos zarándokhely ebben a hagyományban.
Manik Prabhu (Sakalamata) Sampradaya: Ebben a hagyományban Dattatreyát a Madhumati néven ismert Shakti -jával imádják. Ezt a hagyományt a 19. századi szent Shri Manik Prabhu kezdte , akit Dattatreya avatarának tartanak. Manik Nagar ennek a Sampradayának a lelki központja. Shri Manik Prabhu szintén létrehozott egy Guru Paramparat Maniknagarban a bhakták lelki vezetésére. Shri Manik Prabhu és utódai sok abhangát és bhajanot írtak marathi és kannada nyelven Dattatreya uram dicséretére, amelyeket rendszeresen énekelnek a Manik Nagarban .
Lal Padris: egy másik hindu jógi csoport Nyugat-Indiából, amelynek 10. századi gyökerei vannak, és hasonló elképzelésekkel rendelkezik, mint a Nath és a Kanphata sampradaya.
1550 körül Dattatreya Yogi tanította a Dattatreya filozófiát tanítványának, Das Gosavinak marathi nyelven . Das Gosavi ezt a filozófiát tanította két telugu tanítványának, Gopalbhattnak és Sarvavednek, akik tanulmányozták és lefordították Das Gosavi Vedantavyavaharsangraha könyvét telugu nyelvre. Prof. RC Dhere szerint Dattatreya Yogi és Das Gosavi az eredeti guruk a telugu Dattatreya hagyományban. Prof. Venkata Rao kijelenti, hogy Dattatreya Shatakamu -t Paramanandateertha írta, aki ugyanolyan fontos a Dattatreya telugu hagyományaihoz való hozzájárulásában. Az Advaita filozófia híve volt, és két eposzát, Anubhavadarpanamu és Shivadnyanamanjari Shri Dattatreya -nak szentelte . Híres Vivekachintamani könyvét Nijashivagunayogi lefordította kannada nyelvre, és Lingayat szent Shanatalingaswami lefordította marathi nyelvre.

Lásd még

Hivatkozások

Bibliográfia

Abhayananda, S., Dattatreya dala az Avadhutról . ATMA Books (Olympia, Wash), 2000. ISBN 81-7030-675-2 .
Hariprasad Shivprasad Joshi (1965). A Dattātreya istentisztelet eredete és fejlődése Indiában Archiválva 2012. március 4 -én a Wayback Machine -ben . Baroda Maharaja Sayajirao Egyeteme.
Dalal, Roshen (2010). Hinduizmus: ábécés útmutató . Pingvin könyvek. ISBN 978-0-14-341421-6. Archiválva az eredetiből 2019. december 29 . Letöltve: 2016. október 3 .
KP Gietz; et al. (1992), Epikus és puráni bibliográfia (1985 -ig) Jegyzetekkel és indexekkel: I. rész: A - R, II. Rész: S - Z, Indexek , Otto Harrassowitz Verlag, ISBN 978-3-447-03028-1, archiválva az eredetiből 2017. január 8 -án , letöltve: 2016. október 3
Harper, Katherine Anne; Brown, Robert L. (2002). A tantra gyökerei . New York: State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-5305-6 .
Kambhampati, Parvathi Kumar (2000). Sri Dattatreya. A szimbólum és jelentősége (1. kiadás). Visakhapatnam: Dhanishta. ISBN 9788189467173. Archiválva az eredetiből 2008. május 27 -én . Letöltve: 2020. december 2 .
Rigopoulos, Antonio (1998). Dattatreya: A halhatatlan guru, Yogin és Avatara . New York: State University of New York Press. ISBN 0-7914-3696-9 .
Subramanian KN, Sri Dattatreya bölcsessége . Sura Books, 2006. ISBN 81-7478-390-3 .
Guru Gita, BAPU (Prabhakar Motiwale, Indore), chaitanya ashram, Datta Shakti Pith
Hattangadi, Sunder (2000). "अवधूतोपनिषत् (Avadhuta Upanishad)" (PDF) (szanszkrit nyelven). Archiválva (PDF) az eredetiből 2016. március 6 -án . Letöltve : 2016. március 4 .
Mallinson, James (2012). "Nāth Sampradāya". In Knut A. Jacobsen; Helene Basu; Angelika Malinar; Vasudha Narayanan (szerk.). Brill enciklopédiája a hinduizmusról . 3 . Brill Academic.
Olivelle, Patrick (1992). A Samnyasa Upanisads . Oxford University Press. ISBN 978-0195070453.
Olivelle, Patrick (1993). Az Asrama rendszer . Oxford University Press. ISBN 978-0195083279.
Rigopoulos, Antonio (1998). Dattatreya: A halhatatlan guru, Yogin és Avatara: Tanulmány a sokoldalú hindu istenség átalakító és befogadó jelleméről . State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-3696-7.

Külső linkek

Dattatreya , Shiva-Shakti, Mahendranath Paramahams
Az Avadhuta Gita a Wikiforráson
http://www.sreedattavaibhavam.org
Dattatreya Születési templom ,

Languages

In other projects