A Szentírás négy érzéke - Four senses of Scripture

Noé és az ószövetségi „keresztelési özönvíz” (felső panel) „tipológiailag kapcsolódik” (előképzi) Jézus kereszteléséhez az Újszövetségben (alsó panel).

A Szentírás négy érzéke négyszintű módszer a Biblia értelmezésére . Ez a módszer a kereszténységből ered, és a judaizmusban vette fel a Kabbala .

A kabbalában a bibliai szövegek hat jelentése szó szerinti, utaló, allegorikus és misztikus. A kereszténység , a négy érzékek szó, allegorikus, tropological és anagogical .

Történelem

judaizmus

A judaizmusban a bibliai hermeneutika különösen a midrash -t használja , egy zsidó módszert a héber Biblia és a zsidó törvényeket felépítő szabályok értelmezésére .

Késő ókor

A héber Biblia értelmezésének korai allegorizáló vonása kiemelkedően kiemelkedő alexandriai hellenizált zsidó, Philo Judaeus (i. E. 20. körül - i. Sz . 50.) hatalmas életművében , akinek a Septuaginta allegorikus olvasata szintetizálta a hagyományos zsidó elbeszéléseket. a platonizmussal . Philo allegorizálása, amelyben egy korábbi hagyományt folytatott, kevés hatással volt a későbbi zsidó gondolkodásra, részben azért, mert az alexandriai zsidó kultúra a negyedik századra szétesett.

A 3. században, a teológus Origenész , a diploma katechetikai School of Alexandria , fogalmazott az elvet a három értelemben a Szentírás (szó, erkölcsi és lelki) a zsidó értelmezési módszernek által használt Paul tárzusi a Pál levele a Galata fejezet 4. A 4. században Hippó Ágoston teológus kifejlesztette ezt a tant, amely a Szentírás négy érzékévé vált.

Prudentius írta az első fennmaradt keresztény tisztán allegorikus szabadon álló művet, a Psychomachia-t (" Lélekháború "), Kr. U. "a büszkeség, a harag, a pogányság, az avarice stb. bűnösök. A megszemélyesítések nők, mert az absztrakt fogalmak latin szavaiban női nyelvtani nemük van; a mű tájékozatlan olvasója szó szerint úgy értelmezheti a történetet, mint sok dühös nő közötti harcot, mert Prudentius nem ad összefüggést vagy magyarázatot az allegóriára.

Ugyanebben az időszakban, az 5. század elején három másik szerző is megjelent az allegória történetében: Claudian , Macrobius és Martianus Capella . Keveset tudunk ezekről a szerzőkről, még akkor is, ha "valóban" keresztények voltak, vagy sem, de tudjuk, hogy ők hajlandók lettek arra, hogy a tanult anyagokat allegorikus formában, főként megszemélyesítéssel fejezzék ki, ami később a középkori iskolai módszerek szokásos részévé vált.

Claudian első munkája a Rufinumban megtámadta a kíméletlen Rufinus -t , és a 12. századi Anticlaudianus mintájává válik , amely jól ismert allegória arra, hogyan kell fenséges embernek lenni. A Proserpine megerőszakolása is mitológiai allegóriák, megszemélyesítések és kozmológiai allegóriák litániáját szolgálta .

A neoplatonista kommentátorok az allegóriát retorikai , filozófiai és vallási eszközként használták az ókori mitológia, Homérosz és Platón olvasásakor .

Macrobius írta a Scipio álmának kommentárját , amely a középkor számára biztosítja a kedvenc téma hagyományát, az álmok allegorikus kezelését.

Végül Martianus Capella írta a De nuptiis Philologiae et Mercurii ("Filológia és Merkúr házassága") címet, amely az intelligens tanulás és a betűk szeretetének allegorikus egyesítésére utal. Rövid értekezéseket tartalmazott a " hét bölcsészművészetről " (nyelvtan, retorika, dialektika, geometria, számtan, csillagászat, zene), és így vált szokványos tankönyvvé, amely nagy hatással volt az oktatókra és a diákokra a középkor folyamán.

Boethius , a Késő ókor talán legbefolyásosabb szerzője először a Filozófia vigasza című művének olvasóit ismertette meg a megszemélyesített hölgyfilozófiával, amely számtalan később megszemélyesített alak forrása (például Lady Luck, Lady Fortune stb.).

Kora középkor

Boethius után a 12. századig nem létezik ismert allegorikus irodalom. Bár az allegorikus gondolkodás, elemek és műalkotások bővelkednek ebben az időszakban, csak a középkori egyetem felemelkedése után a középkorban jelenik meg újra az allegorikus irodalom.

Magas és késő középkor

A legkorábbi művek Hugh of St Victor ( Didascalicon , 1125), Bernard Silvestris ( Cosmographia , 1147) és Alanus ab Insulis ( Plaint of Nature , 1170, és Anticlaudianus ) voltak, akik úttörő szerepet játszottak az allegória (főleg megszemélyesítés) használatában az absztrakt spekulációkban. metafizikáról és tudományos kérdésekről.

A magas és a késő középkorban sok allegorikus mű és technika volt látható. Négy nagyszerű alkotás készült ebből az időszakból.

  • A négy nagy középkori allegória
    • Le Roman de la Rose . Nagy allegorikus mű, sok maradandó hatással volt a nyugati irodalomra, teljesen új műfajokat teremtve és a népies nyelveket fejlesztve.
    • Az isteni vígjáték . A legnagyobb középkori művek közé sorolták, allegorikusan és irodalmi műként egyaránt; rendkívül népszerű volt (és ma is).
    • Piers Plowman . Az allegorikus eszközök enciklopédikus tömbje. Álom-látás; zarándoklat; megszemélyesítés; szatíra; tipológiai történetszerkezet (az álmodozó haladása tükrözi a bibliai történelem haladását Ádám bukásától az Apokalipszisig).
    • Gyöngy . Anagogikus allegóriánalapuló cselekmény; egy álmodozó bemutatkozik a mennyei Jeruzsálemben. Összpontosítson a halál jelentésére. Vallási válasz a filozófia vigasztalására .

Négyféle értelmezés

A legtöbb középkori gondolkodó számára a középkorban négyféle értelmezési (vagy jelentés) kategóriát alkalmaztak, amelyek a korai keresztény korszak bibliamagyarázóitól származtak.

  1. Az első egyszerűen a történet eseményeinek szó szerinti értelmezése történelmi célok nélkül, mögöttes jelentés nélkül.
  2. A második az úgynevezett tipológiai : összeköti az események az Ószövetség az Újszövetségben ; különösen allegorikus kapcsolatok felvétele Krisztus élete eseményei és az Ószövetség történetei között.
  3. A harmadik az erkölcsi (vagy tropológiai ), így kell cselekedni a jelenben, a "történet moráljában ".
  4. A negyedik értelmezési típus anagóg , a keresztény történelem jövőbeli eseményeivel, a mennyországgal, a pokollal, az utolsó ítélettel foglalkozik; próféciákkal foglalkozik.

Így a négyféle értelmezés (vagy jelentés) a múltbeli eseményekkel (szó szerint) foglalkozik, a múltbeli események kapcsolatával a jelennel (tipológia), a jelen eseményeivel (erkölcsi) és a jövővel (anagogikus).

Dante leírja értelmezése egy „négyszeres módszer” (vagy „allegóriája teológusok”) az ő levelében a Can Grande della Scala . Azt mondja, munkájának "érzékei" nem egyszerűek, de:

Inkább " poliszémának ", azaz sokféle értelemben lehet nevezni . Az első értelem magából a betűkből származik, a második pedig a betűk által jelzett dolgokból. Az első érzést "szó szerinti" értelemnek, a másodikat "allegorikusnak", vagy "erkölcsösnek" vagy "anagógikusnak" nevezzük. Ennek a kezelési módnak a tisztázása érdekében fontolja meg ezt a verset: Amikor Izrael kiment Egyiptomból, Jákob háza egy barbár népből: Júdeát szentélyévé, Izraelt uralmává tették (113. zsoltár). Ha most csak a betűket vizsgáljuk, akkor Mózes idején Izrael fiainak kivonulása Egyiptomból jelent meg; az allegóriában Krisztus által megvalósított megváltásunk; erkölcsi értelemben a lélek megtérése a bűn bánatából és nyomorából a kegyelem állapotába; anagógiai értelemben a szent lélek kivonulása e romlás rabszolgaságából az örök dicsőség szabadságába .. mind allegorikusnak nevezhető.

Régi és Újszövetség

A középkori allegória keresztény módszerként kezdődött az Ószövetség és az Újszövetség közötti eltérések szintetizálására. Míg mindkét végrendeletet tanulmányozták és Isten egyformán isteni ihletésének tekintették , az Ószövetség a keresztények számára megszakításokat tartalmazott - például a zsidó kóser törvényeket. Az Ószövetséget tehát azzal kapcsolatban látták, hogy hogyan jósolja meg az Újszövetség eseményeit, különösen azt, hogy az Ószövetség eseményei hogyan kapcsolódnak Krisztus életének eseményeihez. Az Ószövetség eseményeit a történet részének tekintették, és Krisztus életének eseményei teljesen lezárják ezeket a történeteket. Az Újszövetség óban való megtekintésének technikai nevét tipológiának nevezik .

Krisztus feltápászkodik a sírból, Jónás mellett a tengerpartra köp, tipológiai allegória.

A tipológia egyik példája Jónás és a bálna története az Ószövetségből. Ennek a történetnek a középkori allegorikus értelmezése szerint Krisztus temetését prefigurálja, a bálna gyomrával, mint Krisztus sírjával. Jónás végül három nap múlva kiszabadult a bálnából, így Krisztus is három nap múlva feltámadt a sírjából. Így, amikor valaki talál utalást Jónásra a középkori művészetben vagy irodalomban, általában allegória Krisztus temetésére és feltámadására.

Egy másik gyakori tipológiai allegória az ószövetségi négy fő próféta, Ézsaiás , Jeremiás , Ezékiel és Dániel . Ez a négy próféta a négy Máté , Márk , Lukács és János apostolt ábrázolja . Nem volt vége annak a sok analógiának, amelyet a kommentátorok találhattak az Ószövetség és az Újszövetség történetei között.

A középkorban is létezett hagyomány a mitográfiában - a pogány mítoszok allegorikus értelmezése. Virgil „s Aeneid és Ovidius ” s Átváltozások voltak szabvány tankönyvek az egész középkor, és minden volt egy hosszú hagyománya allegorikus értelmezés.

"Szemléltető példa található Sienában Krisztus keresztfestményén ( Sano di Pietro feszülete , 15. sz.). A kereszt tetején egy madár látható, aki a saját mellét csipegeti, vér ömlik a sebből és várakozó csibéit eteti lent. Ez a pelikán, akinek "történetét" az idősebb Plinius római természettudós mesélte el . Így egy " pogány " forráshoz hasonlóan Krisztus saját vérével táplálja saját gyermekeit. "

A középkori filozófusok az allegóriát is a természeti világban látták, az állatokat, növényeket és még az élőlényeket is a bestiariáknak nevezett könyvekben értelmezték a bibliai alakok és erkölcsök szimbólumaként. Például az egyik bestiárium összehasonlítja a szarvasbikákat az egyház iránt elkötelezett emberekkel, mert (a középkori állattan szerint) elhagyják legelőiket más (mennyei) legelőkre, és amikor a széles folyókhoz (bűn) érkeznek, sorban alakulnak ki, és mindegyik pihen. fejét a következő kötelességeknek (támogassák egymást példával és jó cselekedetekkel), együtt gyorshajtva a vizeken.

Lásd még

Megjegyzések

Hivatkozások

  • Stephen A. Barney (1989). "Allegória". A középkor szótára . kötet 1. ISBN  0-684-16760-3
  • William R. Cook és Ronald B. Herzman (2001). "A középkor felfedezése". A Tanító Társaság . ISBN  1-56585-701-1
  • Sylvia Huot. Allegorikus játék a régi francia motetben . Stanford, 1997.
  • Conrad Rudolph, "Az építészeti metafora a nyugati középkori művészi kultúrában: a sarokköztől a misztikus bárkáig ", The Cambridge History of Religious Architecture , szerk. Stephen Murray (2016)
  • Conrad Rudolph: "Az Isten házának építése: építészeti metafora és a misztikus bárka ", Codex Aquilarensis: Revista de arte medieval (2016)