Pardes (zsidó exegézis) - Pardes (Jewish exegesis)

Ez a cikk az exegézis megközelítéseiről szól. A legendát lásd Pardes (legenda) .
Egy sorozat része a
Biblia
A Malmesbury Biblia
Bibliai tanulmányok
Bibliai kritika
Értelmezés
Távlatok
Vázlat a Bibliával kapcsolatos témákról Bibliaportál
Biblia.malmesbury.arp.jpg 

A " Pardes " a rabbinikus zsidóság bibliai exegézisének (típusai) megközelítéseire vagy a Tóra -tanulmány szövegének értelmezésére vonatkozik . A kifejezés, amelyet néha PaRDeS -ként is megjelenítenek , a következő négy megközelítés kezdőbetűiből képzett betűszó :

  • P esh a t ( פְּשָׁט ) - "felület" ("egyenes") vagy a szó szerinti (közvetlen) jelentés.
  • R emez ( רֶמֶז ) - "utalások" vagy a mély (allegorikus: rejtett vagy szimbolikus) jelentés a szó szoros értelmében.
  • De rash ( דְּרַשׁ ) - héber darash -ből : "érdeklődni" ("keresni") - az összehasonlító ( midrashic ) jelentés, hasonló esetek során.
  • S od ( סוֹד ) (hosszú O -val ejtve, mint a „lore” -ban) - „titkos” („rejtély”) vagy az ezoterikus/misztikus jelentés, amint azt inspiráció vagy kinyilatkoztatás adja.

A Pardes értelmezés minden típusa megvizsgálja a szöveg kiterjesztett jelentését. Általános szabály, hogy a kiterjesztett jelentés soha nem mond ellent az alapjelentésnek. A peshat a szöveg sima vagy kontextuális jelentését jelenti. Remez az allegorikus jelentés. A Derash magában foglalja a metaforikus jelentést, a Sod pedig a rejtett jelentést. Gyakran van jelentős átfedés, például amikor egy vers jogi megértését misztikus értelmezések befolyásolják, vagy ha egy „tippet” úgy határoznak meg, hogy összehasonlítanak egy szót ugyanazon szó más példányaival.

Néhány könyv, például Tolaat Yaakov , Pardest Peshat, Remez, Din (törvény) és Sod közé osztja . E felfogás szerint Derash a Remez alá sorolt homiletikára és a Din alá tartozó jogi értelmezésekre oszlik .

A "pardes" kifejezés története

A "Pardes" rövidítésének használata e négy értelmezési módszerhez nyilvánvalóan először Shem Tov írásaiban jelenik meg a 13. század végén.

A korábbi munkákban a "pardes" szó vagy a Tóra ezoterikus részeire utal (hasonlóan a "sod" -hoz a betűszóban), vagy az összes Tóra -tanulmányra (a különböző típusú tanulmányokra való megkülönböztetés nélkül).

Kontextus

Exoterikus és ezoterikus a Sodban

  • Az exoterikus azt jelenti, hogy a Szentírást a fizikai világ, az emberi orientáció és az emberi elképzelések összefüggésében olvassák. Az első három exegetikai módszer: a Peshat-Simple , a Remez- Hinted és a Drush-Homiletic a Tóra exoterikus " Nigleh-Revealed " részéhez tartozik, amelyet a Rabbin mainstream irodalma testesít meg , mint például a Talmud , a Midrash és az exoterikus típusú zsidó kommentárok. a Bibliát .
  • Az ezoterika azt jelenti, hogy a Szentírás felszíni jelentése, mint általában az ezoterikus szövegek esetében, bár igaz is lehet, nem az igazi igazság, amelyre a Szentírás utal. Ehelyett a felszíni jelentés elrejti/lefedi/elrejti valódi szándékát. Az igazi igazság a megtévesztő burkolatban rejlő titok. Az exegézis negyedik szintje, a Sod-Secret , a Szentírás ezoterikus " Nistar-Rejtett " értelmezéseihez tartozik, amelyek alternatívaként megtalálhatók a zsidó misztika-kabbalában vagy a zsidó filozófiában-metafizikában . A kabbala és a racionalizmus vallási hívei harcoltak alternatív állításaikért, hogy ismerjék az ezoterikus jelentést. A középkori zsidó racionalizmusban a Szentírásban rejtett igazság az emberközpontú isteni transzcendencia filozófiai mélységek volt. A kabbalisztikus misztikában Isten Szemona-központú isteni immanenciája volt . Ezért minden hagyomány másként értelmezte a klasszikus rabbinikus utalásokat Pardesre (legenda) , Maaseh Bereishitre/Maaseh Merkabah-ra ( Talmud- szakaszok az ezoterizmusról) és a PaRDeS exegézis összefüggő 4-szeres szerkezetére.

Mind a misztikus, mind a racionális vallásos zsidóság mindazonáltal, a főbb rabbi irodalomban és a mitzvot -betartásban gyökerezve , elfogadta a közös igazságot a zsidóság Peshat , Remez és Drush szintjein. Ily módon a zsidó vallási ezotéria elválaszthatatlan az exoterikus judaizmustól. Ezoterikus jelentésük nem tagadta az exotericizmus igazságát, inkább megerősítette az exoterikus halacha zsidó törvények szükségességét és a 613 Mitzvot gyakorlati betartását, mint Isten tervét a teremtésben.

Az ezoterikus Sod-Secret, mint a Kabbala elit tanai misztikus nézete fogalmi kontextust is adott Peshat , Remez és Drush számára : a szellemi Négy Világ misztikus kibontakozásában minden birodalom megfelel a PaRDeS szintjének. Isten immanenciája a valóság egymást követően csökkenő szintjein található. A Tóra a magasból ereszkedik alá, míg az ember alulról emelkedik a TORA PaRDeS exegézisének szintjeire. Ebben az értelemben az értelmezés négy szintjének felemelkedése nagyobb isteniséget tár fel a Tórában; az exotéria és az ezoterika folyamatos láncban kapcsolódik egymáshoz. Míg a racionalisták metaforikusan olvassák a Rabbinic Aggadah legendákat, addig a kabbalisták a Kabbala utalásaként olvasták őket.

Halacha és Aggadah Peshat , Remez , Drush

A fősodratú exoterikus klasszikus rabbinikus irodalomban , mint például a Talmud és a Midrashim , a Halacha zsidó jogi vita és döntés, míg Aggadah zsidó teológiai/narratív vita. Az exoterikus zsidóság két megközelítése, így a Peshat-Simple , a Remez- Hinted és a Drush-Homiletic exegeses módszerek, amelyek exoterikusan működnek, halachikus vagy aggadikus kontextusban is alkalmazhatók.

Példák

Peshat

Az 1Mózes 1: 1 -ben

Az 1Mózes 1: 1 -et gyakran így fordítják: „Kezdetben teremtette Isten az eget és a földet”. Rashi azonban megjegyzi: "Ha a peshatje szerint értelmezi, értelmezze így: Az ég és a föld teremtésének kezdetén." Rashi nyelvi elemzése szerint a "bereishit" szó valójában nem azt jelenti, hogy "kezdetben", hanem inkább "az elején ..."

Remez

1Mózes 1: 1 - parancsolatok

Az 1Mózes 1: 1 első szava "Bereishit" ("kezdetben"). A Vilna Gaon szerint mind a 613 parancsolatra utal ez a szó. A Vilna Gaon szerint például a pidyon haben parancsolatára utal a „Ben Rishon Acharei Shloshim Yom Tifdeh” („első fiú, 30 nap múlva meg kell váltani”) kifejezés, és ennek első betűinek rövidítése kifejezés "Breishit".

1Mózes 1: 1 - eszkatológia

A zsidó gondolkodásban a 6000-es év ötlete a teremtés 6 napját (ezt követi a szombat) a világ várható 6000 évéhez köti (1000 éves messiási korszak előtt). Az első 2000 "rejtett" év a Teremtésnél kezdődött és Ábrahámig tartott . A „kinyilatkoztatás” következő 2000 éve magában foglalja az izraelita pátriárkákat, a Tóra adását a Sínai -félszigeten és a két jeruzsálemi templomot . A zsidó Messiásra való felkészülés utolsó 2000 éve az isteni elrejtés és a kinyilatkoztatás között van.

Az 1Mózes 1: 1 állítólag utal erre a gondolatra. A vers hét (héber) szót tartalmaz, és a Hashamayim ("Ég") kivételével mindegyik szó tartalmazza az Aleph betűt (a héber ábécé első betűje , gematria értéke 1). Az "Aleph" név utal etimológiai változataira: "Aluph" ("Főnök/Uralkodó", az egyetlen Istent képviseli ) és "Eleph" ("Ezer", ami 1000 évet jelent). A héber szógyök általában három mássalhangzót tartalmaz. Az Alefet tartalmazó vers hat szava közül: az első kettőben Aleph harmadik betűként van elhelyezve (elrejtette Istent az első 2000 évben), a következő kettőben Aleph első betűként (kinyilatkoztatta Istent 2000 év közepén), az utolsó kettőben Aleph második betűként van elhelyezve (egyensúly a rejtett és kinyilatkoztatott Isten között az elmúlt 2000 évben).

A tanúk törvényei

A következő eszmecserében a Talmud megkülönbözteti az összeesküvő tanúk törvényeinek kifejezett és célzott forrásait ( edim zomemim ):

  • Ulla azt mondja: Honnan van a Tórában egy utalás az összeesküvő tanúk törvényére?
  • Miért kellene ilyen utalásnak lennie? Kifejezetten kimondják ugyanis, hogy "azt teszed velük, amit a vádlottakkal összeesküdtek."!
  • Inkább honnan van a Tórában utalás arra, hogy az összeesküvő tanúk korbácsot kapnak [ha nem büntethetők azzal, hogy úgy cselekszenek velük, ahogy összeesküdtek]?
  • Mint mondja: "Megigazítják az igazat, és elítélik a gonoszt. És ha a gonosz megérdemli a szempillákat ..." Ha [az a tény], hogy "igazolják az igazat" [automatikusan azt jelenti], akkor elítélik a gonosz, és ha a gonosz megérdemli a szempillákat "? [Sok esetben, ha a vitában az igaz felet igazolják, az nem azt jelenti, hogy a gonosz fél ostorokat kap.] Inkább [ezek a versek olyan esetről beszélnek, amikor] tanúk elítélték az igazat, más tanúk pedig eljöttek és igazolták az eredeti igazakat. egyet, és [az első tanúhalmazt] gonoszokká tette; [abban az esetben], "ha a gonosz megérdemli a szempillákat".

Derash (Midrash)

Az 1Mózes 1: 1 -ben

Rashi megjegyzi, hogy a héber Bereishit szó ("Kezdetben") homilétiásan úgy értelmezhető, hogy "az első miatt", ahol az "első" ( reishit ) egy szó, amelyet másutt használnak a Tóra és a zsidó nép vonatkozásában . Így mondhatjuk, hogy a világ a Tóra és a zsidó nép kedvéért jött létre.

A mitzvotok száma

Simlai rabbi arra a következtetésre jutott, hogy a Tóra parancsolatainak száma 613 . Az 5Mózes 33: 4 azt mondja, hogy „ Mózes megparancsolta nekünk a Tórát”. A gemátriája a „Tóra” 611. Hozzátéve, hogy ezek lesznek az első kettő a tízparancsolatot (amelyek kaptak a zsidók nem Mózes keresztül, hanem közvetlenül Isten által, amely ismert, mert csak ez a két parancsolatok vannak írva az egyes szám első személyben ), összesen 613.

Gyep

Maimonidészben

Az Útmutató a meghökkent , Maimonidész kinyilvánítja azon szándékát, hogy elrejtse az átlagos olvasó a magyarázatokat Sod . Később a könyvben Maimonidész megemlíti az isteni titkokat a Tórában:

"Ádám és Éva eleinte egy lényként lettek teremtve, hátukat egyesítve: aztán elválasztották őket, a másik felét eltávolították és Ádám elé vitték, mint Évát." Figyeljük meg, milyen világosan kijelentették, hogy Ádám és Éva bizonyos értelemben ketten voltak, és mégis egyek maradtak a szavak szerint: „Csontom csontja, és hús az én testemből” (1Móz. 23). A kettő egységét bizonyítja az a tény, hogy mindkettőnek ugyanaz a neve, mert őt ishah -nak (nőnek) hívják, mert kivették az ish -ből (férfi), a következő szavakkal is: "És ragaszkodni fog a feleségéhez, és egy testté lesznek ”(ii. 24). Milyen nagy azok tudatlansága, akik nem látják, hogy mindez szükségszerűen magában foglal [valamilyen] más gondolatot [a szavak szó szerinti jelentése mellett].

Kabbalában

A Kabbala nem a Szentírást olvassa analógiaként, hanem mint a Felső Istenség dinamikus folyamatainak teozófiai szimbólumait. Eszerint a Teremtés a héber nyelv betűin , különösen az isteni neveken keresztül jött létre . A Midrás leírja Istent, hogy "belenéz a Tórába, hogy megteremtse a világot", amit a Kabbala nyelvi misztikává bővített. A Végtelen Istennel egyesülve a Tóra szövege Isten egy hosszú Nevévé válik, vagy pedig Isten kinyilatkoztatott Lénye, ahogyan ebben a Világban képviselteti magát. A kabbalisták igyekeztek felfogni a korlátlan Istenséget az Életfa Tórájában, a Tudás Fájának exoterikus Tóráján keresztül , amely kettő Isten transzcendens és immanens kinyilatkoztatásait képviseli a Sephirotban , egyesítve Tiferet ("A Szent legyen áldott!") ) és Malkuth (Feminine Shekhinah ).

Tanítása Isaac Luria , amelyek alapját képezik a modern ezoterikus kabbala , olvassa el a mitológiai tana a Shevirat HaKeilim ( "megrázó a hajók Isten Persona) a számla az edomita Kings of Genesis 36:31 és én Chronicles 01:43 :

"Ezek azok a királyok, akik Edom földjén uralkodtak, mielőtt Izrael fiai fölött király uralkodott volna ..."

Az exoterikus Midrászra épülő Kabbalában a héber pátriárkák : Ábrahám, Izsák és Jákob testesítik meg a Chesed- Kindness , a Gevurah-Strength és a Tiferet-Beauty sephirotját . A kedvesség és az ítélet poláris erők, a szépség pedig harmonizál. A kiegyensúlyozatlanság Izmaelben és Ézsauban alakult ki , míg a harmónia szülte Izrael 12 törzsét . Izmaelt és Ézsaut a nemzetek szellemi gyökereinek tekintik, amelyek a Tohu -Chaos kezdeti, javítatlan szellemi birodalmából származnak , amelynek érintetlen isteni potenciálja túlságosan magas volt ahhoz, hogy beletartozzon a Létezésbe, és összetörte edényeit, amelyek száműzetésbe estek. Az izraeliták a Tikun alsó birodalmához kapcsolódnak. A messiási korszak minden ember számára megtestesíti a Tohu magas fényeinek mindkét előnyét a Tikun helyreigazított edényeiben, amikor "minden nemzet felmegy Isten hegyére". Edom , Ézsau utódja a nem javított Gevurah -Erőnek felel meg, amelynek pazarlása vitalizálja a kelipot kagylókat. Gevurah a teremtés szűkítő ereje, amely lehetővé teszi az önálló létezést , de a Tohu kezdeti edényeit is önálló cselekvésre és összetörésre készteti. Az edomita királyok, akik Izrael bármely királya előtt uralkodtak, miközben Peshat szerint történelmi emberek is voltak , a Kabbalában egyszerre testesítik meg és jelképezik Tohu edényeit, amelyek összetörtek. A versek nyolc királyt neveznek meg, a töréseket a nyolc érzelmi sephirotban Daattól Malchutig. A halál a fény-lelkek felemelkedése és az edénytöredékek lehullása, amelyeket a megmaradt fényszikrák animálnak. A nyolcadik királyról csak Genesis mondja, hogy meghalt, mivel Malchut részben érintetlen maradt. A szentség szikrái életre keltik a teremtést az anyagi létezésig. A legmagasabb világ Atziluth , az általános kiváltó szikra száma 288, kiolvashatók gemátriája származó Genesis 1: 2-3:

És a Föld káosz és űr volt ( Tohu világa ), sötétséggel a mélység színén. És Isten Lelke lebegett (מרחפת- " Merachepet ", a szikrák, amelyek külsőleg animálják a töredékeket ) a vizek fölött. És Isten azt mondta: Legyen világosság ... ( Tikun világa , amely lehetővé teszi az isteni kinyilatkoztatás stabil befogadását)

A " Merachepet " 288 (רפח) szikrára oszlik, amelyek a "halott" esett töredékeken belül animálódnak.

Társulás a paradicsommal

Fő cikk: Pardes (legenda)

A Pardes rendszert gyakran misztikusan összekapcsolják a pardes ( héber פָּרְדֵּס) szóval , ami gyümölcsös . A "Pardes" etimológiailag rokon az angol " paradise " szóval , és a Korán Firdaus ( arabul فِردَوس) más formák között, mivel mindegyikük közös eredete egy régi iráni gyökér, amelyet az avesztán nyelv tanúsít, mint pairi.daêza - . Ez csak akkor következik be háromszor a Tanakh . E szakaszok közül az első "kertet" jelent; a másodikban és a harmadikban a "park". Az apokalipszisekben és a Talmudban ezt a szót használják az Édenkertről és annak mennyei prototípusáról. Ebből a használatból származik a kereszténység Paradicsomnak az áldottak lakhelyeként való megjelölése .

Pardes és más zsidó értelmezési megközelítések

Pardes és Chabad exegézis

A diskurzus, Menachem Mendel Schneerson , a lubavicsi Rebbe, kérdezi, hol haszid gondolta illeszkedik Pardes exegézis. A Habad a haszid judaizmus értelmiségi iskolája, amely a tábornok-haszidizmus misztikus hitét és a mozgalom alapítóját intellektuális Habad-artikulációvá alakítja. Az utolsó habádi vezető munkái arra összpontosítanak, hogy egyesítsék a hagyományos zsidó gondolkodás különböző, exoterikus és ezoterikus aspektusait a Habad -magyarázaton keresztül. A Pardab négy szintje a kabbalában megfogalmazza a négy spirituális világot, és a négy lélek szintjét a cselekvésben, az érzelemben, a megértésben és a bölcsességben. A beszédben leírja az általános-haszidizmust, amely a hit által kapcsolódik a lélek lényegéhez , a Tórához és Istenhez (a haszidok középpontjában a lélek lényege által felfogott Isteni Mindenütt jelenlét áll ). Az ezoterikus kabbalisztikus terminológiában ez Adam Kadmon ötödik (legmagasabb) elsődleges világára vonatkozik , és az akarat tudatosabb ötödik (legmagasabb) lélekszintjére (belső vonatkozás: lélekgyökér "gyönyör"), amelyet a kabbalában "Yehida-egységnek" neveznek ". Leírja Habad gondolatát, amely intellektuális értelemben fogalmazza meg a Tóra-exegézis lényegének ötödik szintjét, Hasidut-Yehida nincs felsorolva a PaRDeS négy szintje fölött, mert lényegében nem korlátozódik egy adott formára. Peshat , Remez , Drush és Sod korlátozzák a korlátozott tudományágaikat: az anyagi észlelést leíró Peshat- tól a Sod- Kabbaláig, amely Isten ezoterikus természetfeletti kibocsátásaira korlátozódik. Lényegében a haszid gondolkodás, amelyet intellektuálisan vizsgáltak Habadban, mindketten túlmutatnak Pardes mind a négy szintjén saját exegetikai magyarázatában, és átjárják a négyet. A Yechida-Lényeg a Pardes négy szintjén keresztül derül ki, de nem korlátozza őket. A PaRDeS egyes exegézisei a haszid exegézis fényében kapcsolódnak össze. Ily módon a beszéd leírja a Kabbalát, amely a haszidizmus révén pszichológiai megértést nyer, valójában korlátozott ezoterikus kommentár a haszidizmus Yehida-lényegéhez . A kabbala továbbra is transzcendens, míg a haszid gondolkodás a cselekvést hangsúlyozza, mivel Isten atzmuti lényege a teremtés anyagiságában , a haszid gondolkodásban mindenütt jelen lévő istenségben kapja meg valódi kinyilatkoztatását.

Pardes és modern exegézis

A Pardes -féle exegézisrendszer a szövegbe vetett hagyományos hitből fakad, mint isteni kinyilatkoztatás; Mozaikszerzőség a Tórával kapcsolatban , prófétai inspirációk Tanakh többi részén , és hit az orális Tóra közvetítésében. A modern zsidó felekezetek abban különböznek, hogy mennyire helyénvaló a modern történeti-kritikai exegetikai módszerek alkalmazása a Szentírásra. A haredi judaizmus kinyilatkoztatásnak tekinti a szóbeli Tóra szövegeit, és Pardes módszerét alkalmazhatja a klasszikus rabbinikus irodalom olvasására . A modern ortodox judaizmus nyitott a rabbinikus irodalom történelmi kritikai tanulmányozására és a későbbi bibliai kánon alkalmazására. Ezenkívül néhány modern ortodox tudós megvizsgálta a bibliai kritikát a Tóráról, és egyes nézeteit beépítette a mózesi kinyilatkoztatás hagyományos hitébe.

A tizenkilencedik században Samuel David Luzzatto -tól kezdve létezik egy megközelítés a Tóra megértéséhez, amely olyan kijelentéseket talál a klasszikus zsidó Biblia -kommentárokban , amelyek lehetővé teszik a kinyilatkoztatás elfogadását, és továbbra is az alsó kritikát használják . Rashbam, Ibn Ezra, Ibn Caspi, Judah Ha-Hasid és Abravenel megjegyzéseit használták fel ebben a történelmi-filológiai Peshat -formában .

A 20. században a konzervatív judaizmus filozófus-teológus, Abraham Joshua Heschel , miközben elfogadta a modern tudományt, az egzisztencialista kinyilatkoztatást és az isteni találkozást tekintette a törvényes bibliaértelmezés alapjának. 1962 -es mestermunkája, a Tóra min HaShamayim BeAspaklariya shel HaDorot (angolul: Torah from Heaven in the Light of the Generations ) a klasszikus rabbinikus teológia és az aggadah (spirituális gondolat) tanulmánya, szemben a halakha -val (zsidó törvény) az isteniség feltárásában. Tóra -tanulmány . Feltárja a Talmud, Midrash és a filozófiai és misztikus hagyományok rabbijainak nézeteit a Tóra természetéről, Isten kinyilatkoztatásáról az emberiségnek, a próféciákról és azokról a módszerekről, amelyekkel a zsidók a szentírásbeli exegézist használták, hogy kibővítsék és megértsék ezeket a magokat Zsidó szövegek élő, folyékony lelki exegézisben.

Hasonló fogalmak más vallásokban

A Pardes tipológia némi hasonlóságot mutat a kortárs keresztény négyszeres allegorikus sémával .

Ja'far al-Sadiq (a szunnita és a síita iszlám szakadása előtti utolsó kalifa ) azt állította, hogy a Koránnak négy értelmezési szintje van, mint a Pardes-nek: „Isten Könyvének négy dolga van: szó szerinti kifejezés (ibāra) , utalás (ishāra), finomságok (laṭā'if) és legmélyebb valóságok (ḥaqā'iq). A szó szerinti kifejezés a köznép ('awāmm), az utalás az elitre (khawāṣṣ), a finomságok Isten barátaira (awliyā'), a legmélyebb valóság pedig a prófétákra (anbiyā ') vonatkozik. "

Lásd még

Hivatkozások

  1. ^ Peshat a zsidó enciklopédiában
  2. ^ Rabinowitz, Louis (1963). "Peshat talmudi jelentése". Hagyomány: Journal of Orthodox Thought . 6 (1) -a Peshat talmudi jelentése révén , The Lookstein Center, Bar-Ilan University . Hozzáférés: 2020-09-15.
  3. ^ ר 'משה די ליאון, שו"ת לר' משה די ליאון בענייני קבלה, ישעיה תשבי, חקרי קבלה ושלוחותיה, חלק א, עמ '64
  4. ^ Babiloni Talmud Hagigah 14b ; Mishneh Tóra Hilchot Yesodei Hatorah 4:13, 7: 1; Mishneh Tóra Hilchot Talmud Tóra 1:12, Moreh Nevuchim 2:30
  5. ^ Devarim Rabbah 7: 4 ; lásd Saul Lieberman , Tosefta Kifshuta a Tosefta Hagigah 2: 2 -n
  6. ^ Rashi, Breishit 1: 1
  7. ^ a b c https://ohr.edu/ask_db/ask_main.php/163/Q2/
  8. ^ Ez exegézis egy példa Remez , de nyer további értelmet francba a kabbalista tanítás, hogy teremtés hozta át a héber betűk a Tóra.
  9. ^ 5Móz 19:19
  10. ^ 5Mózes 25: 1–2
  11. ^ Makkos 2b
  12. ^ Talmud, Makkot 23b
  13. ^ Útmutató a megzavarodottakhoz , 2. könyv 30. rész
  14. ^ Ézsaiás 2: 3
  15. ^ Új Oxford amerikai szótár
  16. ^ Nevezetesen az Énekek éneke 4:13, Prédikátor 2: 5 és Nehémiás 2: 8 versekben
  17. ^ Hasonlítsa össze a hivatkozásokat Weber Jüdische Theologie -jában , 2. kiadás, 1897., 344. és azt követő oldalak.
  18. ^ Vö. Lukács 23:43; II . Kor . 12: 4; Jel 2: 7.
  19. ^ Paradicsom a zsidó enciklopédiában
  20. ^ A Chasidus lényegéről: Mhaschem M Schneerson rabbi, Chasidic Discourse, a Lubavitcher Rebbe , Kehot kiadványok, újra kiadva 2003. Ez kétnyelvű fordítása az eredeti héber Maamar Inyana Shel Toras HaHasidusnak-A haszidizmus tórájának fogalma , eredetileg szóban közölték 1965 -ben, majd a Rebbe szerkesztette lábjegyzetekkel
  21. ^ Modern ösztöndíj a Tóra tanulmányozásában: hozzájárulások és korlátok (The Orthodox Forum Series), Shalom Carmy szerkesztő, Jason Aronson kiadók, 1996. Szintén rabbi Dr. Nathan Lopes Cardozo tanulmány: A Bibliakritikáról és ellenérvei 2006
  22. ^ a b Aggadikus ember: Abraham Joshua Heschel költészete és rabbinikus gondolata Archiválva 2016-03-04 a Wayback Machine-nél , Alan Brill, Meorot Journal- A Forum of Modern Orthodox Discourse 6: 1, 2006. 15–16.
  23. ^ Gordon Tucker angol fordítása címe: Mennyei Tóra: As Refracted Through the Generations
  24. ^ A spirituális drágakövektől: A misztikus Korán-kommentár Ja'far al-Sadiq-nak tulajdonítva, amint azt Sulami Haqa'iq al-Tafsir című könyve tartalmazza (Louisville: Fons Vitae, 2011), ford . Farhana Mayer, p. 1

Külső linkek

Zsidó enciklopédia linkek

Egyéb linkek