Norman Vincent Peale - Norman Vincent Peale

Az "Élet művészete" átirányít ide. A többi felhasználást lásd az Élet művészete (egyértelműsítés) című részben .

Norman Vincent Peale
Ráadásul 1966
Ráadásul 1966
Született ( 1898-05-31 )1898. május 31.
Bowersville, Ohio
Meghalt 1993. december 24. (1993-12-24)(95 éves)
Pawling, New York
Foglalkozása Szerző, előadó ,
Református miniszter
Állampolgárság Egyesült Államok
Műfaj Motiváló
Tantárgy Pozitív gondolkodás

Norman Vincent Peale (1898. május 31.-1993. december 24.) amerikai miniszter és író, aki legismertebb munkája a pozitív gondolkodás fogalmának népszerűsítése , különösen a The Power of Positive Thinking című könyve révén . 1932 és 1984 között a New York -i Marble Collegiate Church lelkészeként szolgált, az Amerikai Református Egyház gyülekezetének vezetésével .

Peale személyes barátja volt Richard Nixon elnöknek, és hatással volt más amerikai elnökökre is.

Ötleteit és technikáit az egyházi személyek és a pszichiátriai szakemberek kritizálták.

korai élet és oktatás

Peale az Ohio állambeli Bowersville -ben született, Charles és Anna (szül. Delaney) Peale három fia közül a legidősebb. A Bellefontaine High Schoolban végzett , Bellefontaine, Ohio . Az Ohio Wesleyan Egyetemen szerzett diplomát (ahol a Phi Gamma Delta Testvériség testvére lett ). Beiratkozott a Bostoni Egyetem Teológiai Iskolájába is .

Emelt a metodista és szentelték metodista lelkész, 1922-ben Peale megváltoztatta a vallási hovatartozás az Amerikai Református Egyház 1932-ben kezdődött egy 52 éves hivatali ideje a lelkész Márvány-templomtól a New York City .

Karrier

Amerikai Vallás- és Pszichiátriai Alapítvány

Peale és Smiley Blanton pszichoanalitikus vallási-pszichiátriai ambulanciát alapított a templom szomszédságában. A két férfi közösen írt könyveket, nevezetesen a Hit a válasz: Egy pszichiáter és egy lelkipásztor megbeszéli problémáit (1940). A könyvet váltakozó fejezetekben írták, Blanton írt egy fejezetet, majd Peale. Blanton nem vallott különösebb vallási nézőpontot fejezeteiben. 1951 -ben ez a pszichoterápiás és vallási klinika az Amerikai Vallás- és Pszichiátriai Alapítványná nőtte ki magát, Peale elnökként, Blanton pedig ügyvezető igazgatóként. Blanton bonyolult pszichiátriai ügyeket, míg Peale, aki nem rendelkezett mentális egészségügyi bizonyítvánnyal, vallási kérdéseket intézett.

Amikor Peale súlyos kritikát kapott a mentális egészségügyi közösség részéről vitatott The Power of Positive Thinking (1952) című könyve miatt , Blanton elhatárolódott Peale -tól, és nem volt hajlandó nyilvánosan jóváhagyni a könyvet. Blanton nem engedte Peale -nek, hogy a nevét használja a Pozitív gondolkodás erejében, és nem volt hajlandó Peale nyilvános védelmére, amikor kritika érte. Ahogy Donald Meyer tudós írja le: "Peale nyilvánvalóan azt képzelte, hogy Blantonnal közös munkájuk során vonultak fel a Vallás-pszichiátriai Intézetben. Ez nem egészen így volt." Meyer megjegyzi, hogy Blanton saját könyve, a Szerelem vagy veszedelem (1956) "oly sok ponton olyan egyértelműen ellentétben állt a" pozitív gondolkodás "Peale evangelével", hogy ezeknek a műveknek gyakorlatilag semmi közösjük nem volt.

Rádió, televízió, írás és szervezetek

1935 -ben Peale elindított egy rádióműsort, az Élet művészetét , amely 54 évig tartott. Az Egyházak Nemzeti Tanácsának támogatásával az új médium megérkezésekor a televízióba költözött. Közben elkezdte szerkeszteni a Guideposts folyóiratot és könyveket írni. Ő prédikációk postáztak havonta. A nagy gazdasági világválság idején Peale összeállt James Cash Penney -vel , a JC Penney & Co alapítójával ; Arthur Godfrey , a rádió és a TV személyisége; és Thomas J. Watson , elnöke és alapítója IBM, a forma az első fórumon a 40Plus , egy olyan szervezet, amely segít a munkanélküliek menedzserek és vezetők.

Peale volt egy ideig az eljáró elnök és a titkár , a Nemzeti Bizottság, hogy tartsa fenn alkotmányos kormány , egy jobboldali nyomásgyakorló csoport, amely szemben Franklin Roosevelt politikáját. Ennek eredményeként 1938 -ban a lobbitevékenységeket vizsgáló szenátusi bizottság elé került, és kihallgatták a bizottság tevékenységét illetően. 1938. október 30-án Peale megjelent Elizabeth Dillinggel , Edward Lodge Curran tiszteletes úrral , Francisco Franco -val és más szélsőjobboldali figurákkal a "Mass Meeting and Pro-American Rally" -on a New York-i Commodore Hotelben, amelyet később Arthur írt le Derounian , más néven John Roy Carlson 1943 -ban címlap alatt . Curran a hírhedt antiszemita atya, Charles Coughlin atya (akinek a demagógiáját Peale 1935-ben keményen kritizálta ) hangos támogatója volt . Peale azt állította, hogy szorongatta Carlson könyve, és azt állította, hogy rosszul tette, hogy egy plébános tartotta az összehívást (a találkozó előtti imát), és fogalma sem volt a gyűlés természetéről. Azt állította, hogy különösen szorongatja a Dillinggel való egyesület. Azt tanácsolták neki, hogy a kiadó, Putnam ellen irányuló rágalmazási ügy nem kivitelezhető, mivel valójában a leírtak szerint hozta meg az összehívást. 1943 -ban azonban, miután az Egyesült Államok belépett a második világháborúba, Peale prédikációt mondott, amelyben elítélte az antiszemitizmust, és követelte a kormánytól és az egyháztól, hogy tegyenek lépéseket az elhárítás érdekében. Ugyanakkor úgy tűnik, hogy 1944 -ben Peale hajlandónak látszik, hogy az Alkotmányos Kormánybizottság elnökeként írják le, és aláírását csatolják a kiadványokhoz.

1945-ben Peale, felesége, Ruth Stafford Peale és Raymond Thornburg, Pawling, New York-i üzletember alapították a Guideposts magazint, egy felekezeten kívüli fórumot, ahol az emberek inspiráló történeteket közölhetnek.

Peale termékeny író volt; A pozitív gondolkodás ereje messze a legolvasottabb műve. Először 1952 -ben jelent meg , és 186 egymást követő héten keresztül maradt a New York Times bestseller -listáján, a kiadó, Simon és Schuster szerint a könyv körülbelül 5 millió példányban kelt el. Az a tény, hogy a könyvből 5 millió példányt adtak el, a jelenlegi kiadás borítójára nyomtatják papírkötésben és kemény borítóban, és közvetlenül ellentmond a túlzó állításoknak, miszerint a könyvből több mint 20 millió példányt adtak el 42 nyelven. A kiadó ellentmond a fordítási állításnak is, mondván, hogy a könyvet csak 15 nyelvre fordították le. A könyv eladásainak közel fele (2,1 millió) 1958 előtt történt, és 1963 -ra a könyv még mindig csak 2 millió példányban kelt el. Azóta a könyv kevesebb mint 3 millió példányban kelt el az elmúlt 60 évben. Néhány más népszerű munkája: Az élet művészete , Útmutató a magabiztos élethez , A kemény gondolkodású optimista és a mindennapi élet inspiráló üzenetei .

1947-ben Peale társalapította (Kenneth Beebe oktatóval együtt) a Horatio Alger Egyesületet. A szervezet célja, hogy elismerje és tisztelje azokat az amerikaiakat, akik a nehéz körülmények ellenére is sikeresek voltak. Az Peale által alapított egyéb szervezetek közé tartozik az Peale Center, a Pozitív Gondolkodás Alapítvány és a Guideposts Publications , amelyek mindegyike célja, hogy népszerűsítse Peale pozitív gondolkodással kapcsolatos elméleteit.

Későbbi élet

Peale volt az 1964 -es Egy ember útja című film témája .

Peale politikailag és személyesen is közel állt Richard Nixon elnök családjához. 1968 -ban Julie Nixon és David Eisenhower esküvőjén volt hivatalos . A Watergate -válság idején továbbra is hívta a Fehér Házat , mondván: "Krisztus nem riadt vissza a bajba jutott emberektől".

Peale 33 ° -os skót rítusú szabadkőműves volt .

Elnök Ronald Reagan oda Peale, a hozzájárulás terén teológia, a Presidential Medal of Freedom (a legmagasabb polgári kitüntetését, az Egyesült Államok) a március 26, 1984.

Peale 1993. december 24 -én halt meg stroke -ban , 95 éves korában, Pawlingban, New Yorkban .

Kritika és viták

Peale munkáit számos mentálhigiénés szakértő bírálta, akik írásait a mentális egészségre károsnak ítélték, és arra a következtetésre jutottak, hogy Peale „csaló és csaló” és „magabiztos ember”. Ezek a kritikusok az 1950 -es évek elején jelentek meg A pozitív gondolkodás ereje megjelenése után .

A pozitív gondolkodás ereje egyik kritikája megjegyezte, hogy a könyv olyan anekdotákat tartalmaz, amelyeket nehéz alátámasztani. A kritikusok tudomásul vették számos vallomást, amelyeket Peale a filozófiája alátámasztásaként említett, névtelen, ismeretlen és forrás nélküli. Példaként szerepelt egy "híres pszichológus", egy kétoldalas levél egy "gyakorló orvostól", egy másik "híres pszichológustól", "New York City prominens polgárától", és több tucat, ha nem több száz, ellenőrizhetetlen idézet. Hasonló, megkérdőjelezhető érvényű tudományos tanulmányokat is idéznek. Ahogy RC Murphy pszichiáter írta: "Mindezt a reklámot úgy igazolják, hogy szigorúan lehasítják a részigazságot", és a művet és az idézett anyagot "valószínűtlennek és fásan jámbornak" nevezte.

Murphyvel egyetért William Lee Miller, a Virginia Egyetem vallástudományi professzora, aki kiterjedt cikket írt „Some Negative Thinking About Norman Vincent Peale” címmel. Miután az egész Peale könyvtárat áttekintette, Miller arra a következtetésre jutott, hogy a könyvek „kemények az igazsághoz”, és hogy „a későbbi könyvek rosszabbak”, mint a korábbiak. Miller vitatta Peale vallomásainak hihetőségét és valódiságát a könyveiben szereplő „Nagy emberekkel”, akik szinte mindegyike névtelen, ismeretlen és ellenőrizhetetlen volt.

„Dr. Peale könyveiben ezek az emberek úgy beszélnek, mint Dr. Peale…. Könyveiben folytatódik egy visszatérő epizód, amely így hangzik: Peale találkozik a nagy emberrel; Peale alázatosan kéri Nagy Ember titkát (képletét, technikáját); Nagy ember elmondja Pealenek feltűnően Peale-szerű titkát (képlet, technika)… ”

Miller gúnyolja azokat a sikerformulákat is, amelyeket ezek a „nagyszerű emberek” felfednek, például a névtelen újságszerkesztő, aki egyetlen mondat megismétlését [az authüpnozis egyik technikáját ] tartja sikerének okaként. A meg nem nevezett szerkesztő „titka a pénztárcában lévő kártya, amely szavakkal jelzi, hogy a sikeres ember sikeres”. Miller elmagyarázza: „Soha nem merül fel az a felvetés, hogy kemény munka járhat az eredmények elérésében. Nincsenek követelések az olvasóval szemben. ” Miller ezt írta: „Mindez kemény az igazsághoz, de jót tesz a prédikátor népszerűségének. Ez lehetővé teszi számára, hogy pontosan elmondja, amit hallói hallani akarnak. ” Miller tovább gúnyolja Peale azon állításait, hogy a „vallás” módszerei tudományosan bizonyítottak. Miller idézi Peale: „A törvények olyan pontosak és olyan gyakran bizonyítottak, hogy a vallásról azt mondhatjuk, hogy egzakt tudomány.” Peale könyveiben nincs tudományos bizonyíték, amely alátámasztaná ezt az állítást. Nem szolgáltat bizonyítékot arra, hogy módszereit és „technikáit” tudományosan tesztelték vagy bizonyították, hogy működnek.

Nincsenek tudományos hivatkozások, amelyek alátámasztják Peale -t, nincsenek lábjegyzetek, nincs index, nincs bibliográfia, nincsenek további olvasmányokra vonatkozó ajánlások, és szinte semmilyen bizonyíték sem található az Peale könyvekben. Miller arra a következtetésre jutott, hogy Peale állításai valótlanok és bizonyítékok nem támasztják alá. Miller azt írta, hogy annak érdekében, hogy követőihez jusson, „Ő [Peale] hajlandó megrezzenés nélkül használni a legszembetűnőbb fellebbezéseket, és ígéret nélkül ígérgetni.”

Peale második kritikája az volt, hogy megpróbálta leplezni, hogy az olvasó számára abszolút önbizalmat és a szenvedéstől való megszabadulást biztosító technikái a hipnózis jól ismert formája, és hogy hamis bizonyítékok kombinációjával győzte meg olvasóit, hogy kövessék hitét. és önhipnózis ( autoszuggesztió ), álcázott a kifejezések használatát, amelyek egészséges több jóindulatú az olvasó szempontjából ( „technikák”, „képletek”, „módszerek”, „ima”, és a „előírások”). Az egyik szerző Peale könyvét "Az amerikai autohipnotizmus Bibliája" -nak nevezte.

Bár technikáiról pszichológusok vitatkoztak , Peale azt mondta, hogy teológiai gyakorlata és stratégiája inkább az önelemzésre, a megbocsátásra, a jellemfejlődésre és a növekedésre irányult, hasonlóan a katolikus egyház jezsuitáihoz .

RC Murphy pszichiáter azt írta: "Önismeret, Mr. Peale megértése szerint egyértelműen rossz: az önhipnózis jó." Murphy hozzátette, hogy az ismételt hipnózis legyőzi az egyén önmotivációját, önismeretét, egyedülálló önérzetét, valóságérzékét és kritikus gondolkodási képességét. Murphy leírja Peale értelmének pontatlanságát, "mélység nélkül", az elme és a tudattalan működésének leírását pedig megtévesztően leegyszerűsítőnek és hamisnak: "A" személy "fogalmának nagyon sekélysége határozza meg szabályait könnyűnek tűnhet ... Ha az ember öntudatlanságát kis lélektani töredékek tárolóként lehet felfogni, akkor olyan gondolatok következnek, mint az „elme-elvezetés”. Peale Mr. filozófiájának ”.

Pszichológus Albert Ellis , alapítója az ág a pszichológia úgynevezett kognitív pszichológia , míg a Peale technikák azokkal a francia pszichológus, hipnoterapeuta és gyógyszerésze Émile Coué és Ellis azt mondta, hogy az ismételt alkalmazása ilyen hipnotikus technikákat vezethet jelentős mentális egészségi problémákkal. Ellis, akit az Amerikai Pszichológiai Szövetség a 20. század második legbefolyásosabb pszichológusának minősített ( Carl Rogers mögött , de Sigmund Freud előtt ), számos könyvében dokumentálta azt a sok egyént, akiket kezelt, és akik mentális zavart szenvedtek Peale tanításainak követése miatt. . Ellis leírta egyik esettanulmányát:

"Az egyik 50 éves ügyfelem, Sidney, mindent elolvasott, amit Norman Vincent Peale valaha is írt, elment sok prédikációjához a Marble Collegiate Churchben, és sok barátját arra késztette, hogy teljesen bízzanak Istenben és Peale tiszteletesben. meggyógyítja őket minden betegségüktől. Amikor néhány ilyen barát, erőteljes pozitív gondolkodása ellenére, az elmegyógyintézetben végez, és amikor Sidney -nek hatalmas adag nyugtatókhoz kell fordulnia, hogy tovább tudja tartani magát, kiábrándult ... "

Szerencsére Ellis ügyfele elkezdett terápiát és műhelycsoportokat látogatni klinikáján (The Albert Ellis Institute), és a kognitív viselkedési terápia (akkoriban Rational Emotive Behavioral Therapy vagy REBT) segítségével javítani tudta lelki egészségét és csökkentse a gyógyszereit. Ellis írásai többször is figyelmeztetik a nyilvánosságot, hogy ne kövesse az Peale üzenetét. Ellis szerint a Peale megközelítés veszélyes, torz, irreális. Összehasonlítja a fekete vagy fehér életszemléletet, amelyet Peale tanít egy pszichológiai rendellenességgel ( borderline személyiségzavar ), talán arra utalva, hogy a veszélyes mentális szokásokat, amelyeket a betegségben lát, a tanítás követésével lehet előidézni. "Hosszú távon [Peale tanításai] kudarchoz és kiábrándultsághoz vezetnek, és nemcsak bumerángként lépnek vissza az emberek ellen, hanem gyakran előítéleteik is vannak a hatékony terápiával szemben."

A harmadik kritika az volt, hogy Peale filozófiája az olvasói és követői félelmeinek eltúlzásán alapult, és ez a túlzott félelem elkerülhetetlenül agresszióhoz és a „negatívnak” ítéltek pusztulásához vezet. Peale nézeteit kritikusan áttekintette RC Murphy pszichiáter 1955 -ben megjelent, a The Nation című folyóiratban megjelent , "Think Right: Reverend Peale's Panacea" cikke.

A szacharin terrorizmussal Mr. Peale nem hajlandó megengedni, hogy követői bármi rosszat halljanak, beszéljenek vagy lássanak. Számára igazi emberi szenvedés nem létezik; nincs olyan, hogy gyilkos düh, öngyilkos kétségbeesés, kegyetlenség, kéj, kapzsiság, tömeges szegénység vagy írástudatlanság. Mindezeket a dolgokat triviális mentális folyamatoknak tekinti, amelyek elpárolognak, ha a gondolatokat egyszerűen vidámabb csatornákká változtatják. Ez a hozzáállás annyira kellemetlen, hogy némi keresést igényel a valódi értelemben. Ez nyilvánvalóan nem a gonosz valódi tagadása, hanem inkább annak borzalma. Az ember csak akkor fordítja el a szemét az emberi állatiasságtól és az általa kiváltott szenvedéstől, ha nem bírja nézni. Ezzel megerősíti a gonoszt, hogy abszolút, csak akkor tekint el, amikor úgy érzi, hogy ez ellen nem lehet mit tenni ... A tiszta gonoszba vetett hit, a tapasztalatok területe, amely meghaladja a segítség vagy a megváltás lehetőségét, automatikusan idézés cselekvésre: a „gonosz” azt jelenti, hogy „támadni kell ...” Például a fajok között ez a hit előítéletekhez vezet. A gyermeknevelésben a szülőket inkább a megsemmisítésre ösztönzi, mintsem a gyermek feltörekvő személyiségének egyik vagy másik területét ápolni ... A nemzetközi kapcsolatokban ez háborúhoz vezet. Amint egy vallási hatóság jóváhagyja a gyűlöletképességünket, vagy azzal, hogy nem hajlandó felismerni a kellemetlenségeket Mr. Peale stílusában, vagy a klasszikusabb stílusban, hogy felállítsunk egy kellemes, kényelmes Sátánt , akit gyűlölni kell, megtorpan a növekedésért folytatott küzdelmünk. .. Így Mr. Mr. könyve nemcsak nem felel meg szükségleteinknek, de még arra is vállalkozik, hogy elnyomja a törékeny belső hangot, amely a belső növekedés sarkallója.

Úgy tűnt, hogy Donald B. Meyer egyetért ezzel az értékeléssel, és hasonló vallási jellegű figyelmeztetéseket mutat be. A "Magabiztos ember" című cikkében Meyer ezt írta: "A klasszikusabb irodalomban gyakran úgy vélték, hogy ez a fajta elsajátítás iránti elvárás inkább alsóbb, mint magasabb hatalommal való szövetséget jelez." Az elsajátítás Peale nem a készségek vagy feladatok elsajátítása, hanem a menekülés és a saját "negatív gondolatok" elkerülése. Meyer azt írta, hogy a túlzott félelem elkerülhetetlenül agresszióhoz vezet: "Ez a csata; Ráadásul a békefilozófiáján belüli agresszió magasztos elárulása során az emberekre irányuló" imák lövöldözéséről "beszél."

Martin Seligman pszichológus , az APA korábbi elnöke és a pozitív pszichológia néven ismert pszichológiai ág alapítója megkülönböztette Peale pozitív gondolkodását saját pozitív pszichológiájától, miközben elismeri közös gyökereiket.

Fontos látni a különbséget: A pozitív pszichológia csak a pozitív gondolkodást melegíti fel?

A pozitív pszichológia filozófiai kapcsolatban áll a pozitív gondolkodással, de nem empirikus. Az arminiánus eretnekség (amelyet az 5. fejezet megjegyzései részletesen tárgyalnak) a metodizmus alapjainál van, és Norman Vincent Peale pozitív gondolkodása nő belőle. A pozitív pszichológia is alapjaiban kötődik az egyén szabadon választott személyéhez, és ebben az értelemben mindkét törekvésnek közös gyökerei vannak.

De a pozitív pszichológia is jelentős mértékben különbözik a pozitív gondolkodástól, mivel a pozitív pszichológia tudományos pontosságon alapul, míg a pozitív gondolkodás nem, és hogy a pozitív gondolkodás rossz körülmények között akár végzetes is lehet.

Először is, a pozitív gondolkodás egy foteltevékenység. A pozitív pszichológia ezzel szemben az empirikus és megismételhető tudományos tevékenység programjához kötődik. Másodszor, a pozitív pszichológia nem foglalkozik a pozitívumokkal. Van mérleg, és a pozitív gondolkodás számos előnye ellenére van, amikor a negatív gondolkodást kell előnyben részesíteni. Bár sok olyan tanulmány létezik, amelyek korrelálják a pozitivitást a későbbi egészséggel, a hosszú élettartammal, a társasággal és a sikerrel, a bizonyítékok egyensúlya azt sugallja, hogy bizonyos helyzetekben a negatív gondolkodás nagyobb pontossághoz vezet. Ahol a pontosság potenciálisan katasztrofális kimenetelhez kötődik (például amikor a repülőgép pilótája eldönti, hogy jégmentesíti-e repülőgépének szárnyait), mindannyian pesszimisták vagyunk. Ezeket az előnyöket szem előtt tartva a Pozitív Pszichológia az optimális egyensúlyt célozza meg a pozitív és a negatív gondolkodás között. Harmadszor, a Pozitív Pszichológia mozgalom sok vezetője évtizedeken át dolgozott a dolgok "negatív" oldalán. A pozitív pszichológia a negatív pszichológia kiegészítése, nem helyettesíti.

Seligman így folytatta: "A pozitív gondolkodás gyakran magában foglalja a bizakodó kijelentéseket, mint például" Minden nap, minden szempontból egyre jobb vagyok "bizonyítékok hiányában, vagy akár ellentétes bizonyítékok ellenére." Ezzel szemben a tanult optimizmus a pontosságról szól. "

Egy másik különbség, amelyet a szakértők megjegyeztek, az volt, hogy bár Seligman pozitív pszichológiáját önképesítő programként írja le, teljes mértékben az egyén saját képességének keretein belül, a szakértők a pozitív gondolkodást az egyén számára erőtlenítőnek és a gyengeség vallásának minősítették. Peale azt mondják, hogy nem tudják legyőzni negatív körülményeiket az ő önszuggesztív "technikái" nélkül, amelyek állítása szerint Isten erejét adják nekik. Meyer idézi Peale mondását: "Egyetlen ember sem, bármily találékony vagy ravasz, nem felel meg ekkora ellenfélnek, mint ellenséges világnak. Legjobb esetben is egy gyengéd és impotens teremtmény, aki a kozmikus és társadalmi erők irgalmában van. amelynek közepette lakik. " Meyer megjegyezte, hogy Peale mindig "a keménység képére inkább repüléssel reagált, mint versenyképes küzdelemre", és az egyetlen megoldás, amelyet Peale kínál a tehetetlenség állapotából, az önszuggesztív "technikái", amelyek állítása szerint Isten hatalmát adják az embereknek. Meyer hozzáteszi, hogy a bizonyíték arra, hogy a pozitív gondolkodás nem működik, az, hogy Peale szerint még Isten hatalma mellett sem lehet szembenézni a negatív valósággal, amely mindig erősebb.

Meyer, Seligmanhoz hasonlóan, megjegyezte, hogy a pozitív gondolkodó ilyen irreális gondolkodása könnyen végzetes lehet.

Az a hit, hogy le tud győzni egy ellenfelet, aki gyorsabban tud futni, mint te lenézi, mivel ez csak azt jelentheti, hogy azt vártad, hogy Isten hatalmat ad neked, nem volt hajlandó kölcsönadni az ellenfelednek, vagy remélted, hogy ellenfelednek nincs önismerete, nincs hite, és ezért nem használta fel valódi erejét. Az ilyen hit végzetes lehet, ha versenyekre vezet, végzetes lesz elveszíteni. Ami pedig azokat a versenyeket illeti, ahol a szerencse, a baleset vagy a gondviselés dönthet, minden bizonnyal az a hit, amely a szerencsének, balesetnek vagy gondviselésnek nézett, megvetendő és esetleg végzetes is.

Teológiai kritika

John M. Krumm , a püspöki egyház teológusa, későbbi püspöke bírálta peale és a pozitív gondolkodásról szóló tanításának "eretnek jellegét". Krumm idézi "a hangsúlyt olyan technikákra, mint a magabiztos mondatok megismétlése ... vagy bizonyos mechanikai eszközök manipulálása", amely szerinte "alaposan személytelenített vallás benyomását kelti. Nagyon kevés szó esik a szuverén elméről és célról Isten; sok minden van azokból a dolgokból, amelyeket az emberek mondhatnak maguknak, és tehetnek ambícióik és céljaik megvalósítása érdekében. " Krumm arra figyelmeztet, hogy "A személytelen szimbólumok túlnyomó többsége Istenre nézve komoly és veszélyes meghívás arra, hogy az embert a valóság középpontjának, az isteni valóságot pedig személytelen hatalomnak tekintsük, amelynek használatát és célját az uralkodó ember határozza meg. és úgy alkalmazza, ahogy a legjobbnak tartja. "

Reinhold Niebuhr teológus , az Unió Teológiai Szemináriumának alkalmazott kereszténység professzora hasonló aggodalmakról számolt be a pozitív gondolkodással kapcsolatban. "Ez az új kultusz veszélyes. Bármi, ami megrontja az evangéliumot, fáj a kereszténységnek. És az embereknek is. Segít nekik abban, hogy jól érezzék magukat, miközben kitérnek az élet valódi kérdései elől."

Liston Pope , a Yale Isteni Iskola dékánja egyetért Neibuhrral. "Semmi szerény vagy jámbor nincs abban a nézetben, amelyet ez a kultusz Istenről vesz. Isten mintegy pszichiáter mesterré válik, aki segít kilábalni a nehézségekből. A képletek és az olyan témák állandó ismételgetése, mint" Te és Isten bármit megtehetsz "majdnem istenkáromlóak."

G. Bromley Oxnam , Washington DC metodista püspöke is mérlegelte. "Amikor azt mondják neked, hogy ha hét egyszerű szabályt követsz, akkor a társaságod elnöke leszel, viccelnek. Csak nincs ilyen sok megnyitás. Ez a fajta prédikáció a kereszténységet a siker kultuszává teszi. "

A. Powell Davies, a Washington DC All Souls Unitarian Church lelkésze hozzátette:

Kábítószer hatása van az emberekre, ha azt kell mondani, hogy nem kell aggódniuk. Egyre többet jönnek vissza. Felszínes szinten tartja elméjüket, és ösztönzi az érzelmi függőséget. Ez menekülés a valóság elől. A stresszes emberek két dolog egyikét teszik; menedéket keresni, vagy válaszolni a kemény valóságra azáltal, hogy mélyebben felismerik, hogy mivel állnak szemben. Azok az emberek, akik a „nyugalom” prédikátoraihoz özönlenek, menedéket keresnek. Nem akarnak szembenézni a valósággal.

Wiliam Lee Miller, a Virginiai Egyetem vallástudományi professzora hasonló aggodalmát fejezte ki: "Az az abszolút hatalom, amelyet Dr. Peale követői ragaszkodnak a pozitív gondolkodásukhoz, elárulhatja a kétségbeesést. Az optimizmus már nem az egészséges gondolkodású fajta, aki az egész életet nézi és jónak látja, de optimizmus, amelyet a valóság egyes részleteinek nagyon óvatos és nagyon aggódó kiválasztása alapján rendezünk, és amelyet az ember hajlandó elismerni. Ez nem egy kibővülő korszak válasza a kudarc, a magány, a halál, a háború, az adók, valamint az emberi törekvések korlátai és töredezettsége természetesen távol állnak a tudattól, hanem egy szorongó időtől, amikor túlságosan is jelen vannak a tudatban, és szlogenekkel és "formulákkal" kell félretolni őket. ökölbe szorított ököllel és összeszorított fogakkal bántalmazták, és a pozitív gondolkodás erejéhez való ragaszkodással leverték. A sikerre való törekvés is más. A Horatio Alger típus úgy tűnik, d egyszerű, egyértelmű magabiztosság abban, hogy mesterség elsajátításával, valamit az istállóban kitalálva vagy irodai fiúként kiemelkedő munkát végezve. A Peale rajongónak nincs ilyen magabiztossága, és kevésbé bízik az olyan szilárd valóságokban, mint a képesség, a munka és a tehetség, mint a szellememelők és gondolatfeltöltők rituális ismétlésében, és a komor gondolatok elszánt elutasításában.

A támadások ellenére Peale nem mondott le egyházáról, bár többször megfenyegette, hogy megteszi. Szintén soha nem támadta meg vagy cáfolta kritikusait. Eközben A pozitív gondolkodás ereje című könyve 1958 -ra abbahagyta az értékesítést. Amint Donald Meyer megjegyezte,

Nyilvánvaló volt, hogy Peale -nek széles közönséget sikerült megérintenie, amelyet az amerikai társadalom hangvételének és moráljának hosszú távú változásai alakítottak ki, akik számára a protestantizmus koherenciája még a huszadik század elején sem volt elegendő. Támadói nem maradtak el attól, hogy protestantizmusát nem létezőnek nyilvánították. Peale túlélte. Ahogy ő maga mesélte, megdöbbentette magát a támadásoktól. Zaklatottan, még a posztjáról való lemondásának erényeit is figyelembe véve lépett a visszavonulási szezonba. Ott megtalálta a válaszát. Apja biztosította, hogy tovább kell mennie. Végül is nem millióknak segített? Azonkívül hallatlan volt egy demokratikus társadalomban, hogy az ember hihet magányos kritikusainak, amikor milliók jóváhagyták. És így visszatért. Hogyan maradj életben egész életedben, Peale címet adott a következő könyvének; mi más volt George Beard neuraszténiája, mint a félig életforma? Végül az új vallás logikájának következetes példáit követve Peale is bebizonyította, hogy igaza is van, és közzéteszi azok vallomását, akik kijelentik, hogy számukra a pozitív gondolkodás valóban bevált. Nem volt különösebb oka kételkedni bennük.

A vallástudósok azonban figyelmeztették a lakosságot, hogy ne higgyenek Pealenek csak azért, mert miniszter. Azt mondták, hogy Peale üzenet nemcsak tényszerűen hamis, hanem a kereszténységet is rosszul ábrázolta. Reinhold Niebuhr elmondta a nyilvánosságnak, hogy az Peale üzenet "a kereszténység részképe, egyfajta féligazság", és hozzátette: "Ennek a kultusznak az alapvető bűne az egocentrikus. A kereszt helyett az" én "-t helyezi a középpontba. a kép". Edmund Fuller , regényíró, könyvkritikus és az Episcopal Churchnews könyvszemle szerkesztője tett egy lépést tovább. "Az Peale termékek és hasonlásaik nyilvánvalóan egyenlőek a keresztény tanítással és prédikációval. A kereszténység újjáéledésének vagy válaszának tekinthetők, amelyekhez nincs érvényes kapcsolatuk. Befolyásolják, félrevezetik és gyakran kiábrándítják a beteget, rosszul állítják be, boldogtalannak vagy rosszul felépítettnek tartják emberek, elfedve számukra a keresztény valóságot. Könnyű kényelmet, egyszerű megoldásokat kínálnak a problémákra és rejtélyekre, amelyeknek néha talán nincsenek kényelmük vagy megoldásaik, fényes, világi értelemben. Olcsó „boldogságot” kínálnak az öröm helyett A kereszténység kínálhat, néha a szenvedés közepette. A pozitív gondolkodás csodaszerét szakképzett emberek pozitív veszélynek nevezik a mentális egészség kényes peremterületeire. "

Meyer megjegyezte, hogy Peale befolyása a követői felett akkor kezdődött, amikor "Peale" felfedezte "a szuggesztió hatalmát az emberi elme felett, és ezzel utolérte Henry Woodot , Charles Fillmore -t és Emmett Foxot , hatvan negyvenhúsz évvel ezelőtt. újra tanította a mentális fotózást. A gondolatok dolgok voltak. " Meyer leírta Peale vallását: "Peale célja nem a pozitív gondolkodás prédikálása volt, nem az Egység szemlélődő állapotainak előidézése, sem az önismeret előmozdítása, sem a tudatos akarat megerősítése, nemhogy az emberek érzékenyítése a világukra. pozitív gondolatainak és gondolati kondicionálóinak működése „automatikussá” válik, az egyén valóban „kondicionálttá válik” ... De vajon a pozitív gondolkodás automatizált ereje szabadság volt-e, vagy csak az elmegyógyító hipnotizmus egy másik formája? Valóban ez az új erő egészséget vagy egyszerűen csak álcázott további gyengeséget? " Miután minden szempontot figyelembe vett, Meyer válaszolt saját kérdéseire, és arra a következtetésre jutott, hogy a pozitív gondolkodás a "gyengeség" vallása. "Peale fenomenális népszerűsége zsákutcába helyezett kultúrát jelentett. A pszichológia, amelyhez a kultusz is vallás volt, a gyengeség gyengeséggel való kezelését tetőzte."

Peale és Adlai Stevenson

Pealere a politikában is emlékeznek Adlai Stevenson idézete miatt: " Szent Pált vonzónak és Saint Peale ijesztőnek tartom ." Az idézet eredete az 1952 -es választásokra vezethető vissza, amikor Stevensont egy riporter arról tájékoztatta, hogy Peale azzal vádolja, hogy alkalmatlan az elnöki posztra, mert elvált . Később, 1956 -os elnökválasztási kampánya során Dwight Eisenhower ellen , Stevensont beszédében bemutatták: "Stevenson kormányzó, tisztázni akarjuk, hogy itt vagy, mert Dr. Norman Vincent Peale utasított minket, hogy szavazzunk az ellenfeledre . " Stevenson odalépett a dobogóhoz, és így kiáltott: "Keresztényként beszélve, Pál apostol vonzónak és Peale apostol borzasztónak találom ." 1960 -ban egy riporter megkérdezte Stevensont egy megjegyzésről, amelyben elítélte Peale -t, amiért John F. Kennedyt azzal vádolta , hogy alkalmatlan az elnöki posztra, mert katolikus volt , mire Stevenson így válaszolt: „Igen, elmondhatod, hogy vonzónak találom Pált, és rémisztőnek. . "

Stevenson Kennedynek mondott beszédeiben folytatta a lámpalázást Peale a kampány nyomában. Bár Richard Nixon és más republikánusok megpróbálták elhatárolni magukat a felháborodástól, amelyet Peale katolikusellenes álláspontja okozott , a demokraták nem hagyták, hogy a választók elfelejtsék. Harry Truman elnök egyrészt azzal vádolta Nixont, hogy hallgatólagosan jóváhagyta Peale katolikusellenes érzelmeit, és ez továbbra is forró kérdés maradt a kampány nyomában. Ami a Peale republikánus politikába való behatolását illeti, Stevenson a San Franciscóban tartott beszédének átiratában ezt mondta: "Richard Nixon megpróbált félrelépni Norman Vincent Peale javára (APPLAUSE, NEUGHTER) ... Csak feltételezhetjük, hogy Nixon úr. „A pozitív gondolkodás ereje” című könyvet olvasta. (Taps) Amerika nem vágyálomból épült. Reálisok építették, és nem menti meg a találgatás és az önámítás. Csak kemény munkával és a tényekkel való szembenézéssel lehet megmenteni. "

Egy későbbi időpontban, az egyik jelentés szerint, Stevenson és Peale találkozott, és Stevenson bocsánatot kért Peale -től minden személyes fájdalomért, amelyet megjegyzései okozhattak volna, bár Stevenson soha nem vonta vissza nyilvánosan nyilatkozatai lényegét. Nincs nyilvántartás arról, hogy Peale bocsánatot kért Stevensontól Stevenson elleni támadása miatt. Azzal érveltek, hogy még Peale "pozitív gondolkodású" üzenete értelemszerűen politikailag konzervatív volt: "Peale tanításának alapfeltételezése az volt, hogy szinte minden alapvető probléma személyes."

Kampány Kennedy ellen

Peale a házigazda, a jól ismert evangélista, Billy Graham , 1960 augusztusának közepén meghívta Peale egy svájci Montreux-i stratégiai konferenciára, amely körülbelül 30 evangélikus volt . Ott megállapodtak abban, hogy elindítják a The National Conference of Citizens nevű csoportot. Vallásszabadság Washingtonban a következő hónapban. Szeptember 7 -én Peale elnökként szolgált, és 150 protestáns lelkész nevében beszélt , ellenezve John F. Kennedy elnökválasztását. - Szembesülve a katolikus megválasztásával - jelentette ki Peale -, a mi kultúránk forog kockán.

Peale és csoportja egy írásos kiáltványban azt is kijelentette, hogy Kennedy a katolikus egyház érdekeit szolgálja, mielőtt az Egyesült Államok érdekeit szolgálja: "Elképzelhetetlen, hogy egy római katolikus elnököt ne érje rendkívüli nyomás a hierarchia. hogy egyháza csatlakozzon a külföldi érdekekkel kapcsolatos politikájához ", és a katolikus megválasztása akár megszüntetheti a szólásszabadságot Amerikában.

Reinhold Niebuhr protestáns teológus így válaszolt: "Dr. Peale és társai ... vak előítéletet mutatnak ." James Pike protestáns püspöki püspök megismételte Niebuhrt: "Bármilyen érv, amely kizárná a római katolikus pusztán azért, mert római katolikus, egyben nagyképűség, és megsérti az alkotmányos garanciát, miszerint a közhivatal nem tesz vallási próbát ." Peale nyilatkozatát elítélte Harry Truman volt elnök , a Rabbit Board és más vezető protestánsok is, mint például Paul Tillich és John C. Bennett . Peale visszavonta nyilatkozatait, és később saját bizottsága menesztette. Ahogy a konzervatív William F. Buckley leírta a bukást: "Amikor ... a Norman Vincent Peale Bizottságot megszervezték, a program szerint a Kennedyre szavazás az alkotmány első módosításának hatályon kívül helyezése volt, a jezsuiták kirúgták Nagy Berthájukat, és Dr. Peale halálosan megsebesülve elmenekült a mezőről. " Peale ezt követően Peale elrejtőzött, és azzal fenyegetőzött, hogy lemond egyházáról. A bukás folytatódott, amikor Peale -t száz vallási vezető nyilatkozatában elítélték, és tucatnyi újság szindikált rovatvezetőként ejtette el.

Befolyás

Öt amerikai elnök ( Richard Nixon , Gerald Ford , Jimmy Carter , Ronald Reagan és George HW Bush ) jól beszélt Pealeről az életéről szóló dokumentumfilmben, a Pozitív gondolkodás: The Norman Vincent Peale Story -ban .

Billy Graham tiszteletes 1966. június 12 -én az Egyházak Nemzeti Tanácsában azt mondta: "Nem ismerek senkit, aki többet tett volna Isten országáért, mint Norman és Ruth Peale, vagy többet jelentett volna életemben a bátorításért adtak nekem. " Mary L. Trump a Túl sok és soha nem elég című könyvben azt írta, hogy Donald Trump apját, Fred Trumpot erősen befolyásolta Peale.

Gyerekkorában Donald Trump a Marble Collegiate Churchben járt szüleivel, Freddel és Maryvel . Ő és két nővére, Maryanne és Elizabeth ott házasodtak össze. Trump többször dicsérte Peale -t, és mint formáló befolyást idézte.

Scott Adams , a Dilbert megalkotója szerint Peale írása hatott rá a siker elérésére.

Meghívására Robert R. Spitzer , egykori államtitkár a Ford beadás Peale, elkísérte felesége, Ruth Stafford Peale , beszélt többször a tanuló vezetők MSOE Egyetem előtt elhaladó 1993 befolyásoló mérnökök, műszaki írók , menedzserek és építészek évtizedek óta, akik ma a GE , az Nvidia és sok más vállalat vezetői .

Kulturális referenciák

Válogatott művek

  • Jézus Krisztus pozitív ereje (1980) ISBN  0-8423-4875-1
  • Maradj életben egész életedben (1957)
  • Miért kapnak pozitív eredményeket néhány pozitív gondolkodó (1987). ISBN  0-449-21359-5
  • A pozitív gondolkodás ereje , ballantikus könyvek ; Újrakiadás (1996. augusztus 1.). ISBN  0-449-91147-0
  • Útmutató a magabiztos élethez , Ballantine Books; Újrakiadás (1996. szeptember 1.). ISBN  0-449-91192-6
  • Hat attitűd a győzteseknek , Tyndale House Publishers ; (1990. május 1.). ISBN  0-8423-5906-0
  • Pozitív gondolkodás minden nap: Inspiráció az év minden napjára , Fireside Books ; (1993. december 6.). ISBN  0-671-86891-8
  • Pozitív képalkotás , Ballantine Books; Újrakiadás (1996. szeptember 1.). ISBN  0-449-91164-0
  • Megteheti, ha úgy gondolja, hogy képes rá , Tűz melletti könyvek; (1987. augusztus 26.). ISBN  0-671-76591-4
  • Gondolati kondicionálók , Alapítvány a keresztényért; Reprint kiadás (1989. december 1.). ISBN  99910-38-92-2
  • Az Istenben bízunk: Pozitív hit a zűrzavaros időkben , Thomas Nelson Inc ; Reprint kiadás (1995. november 1.). ISBN  0-7852-7675-0
  • Norman Vincent Peale bátorság és bizalom kincstára , Doubleday ; (1970. június). ISBN  0-385-07062-4
  • Kedvenc himnuszaim és a mögöttük lévő történetek , HarperCollins ; 1. kiadás (1994. szeptember 1.). ISBN  0-06-066463-0
  • A pozitív gondolkodás ereje a fiatalok számára , Random House gyermekkönyvek (A Random House Group osztálya); (1955. december 31.). ISBN  0-437-95110-3
  • A pozitív gondolkodás elképesztő eredményei , Tűzijáték; Fireside kiadás (2003. március 12.). ISBN  0-7432-3483-9
  • Maradj életben egész életedben , Fawcett Books ; Újrakiadás (1996. augusztus 1.). ISBN  0-449-91204-3
  • Isten segítségére lehet a napi problémák megoldásában , FCL Copyright 1956–1980 LOC card #7957646
  • A hit a válasz: Pszichiáter és lelkipásztor megbeszéli problémáit , Smiley Blanton és Norman Vincent Peale, Kessinger Publishing (2007. március 28.), ISBN  1-4325-7000-5 (10), ISBN  978-1-4325-7000 -2 (13)
  • A plusz tényező hatalma , A Fawcett Crest könyv, Ballantine Books kiadó, 1987, ISBN  0-449-21600-4
  • This Incredible Century , Peale Center for Christian Living, 1991, ISBN  0-8423-4615-5
  • Bűn, szex és önuralom , 1977, ISBN  0-449-23583-1 , ISBN  978-0-449-23583-6 , Fawcett (1977. december 12.)

Hivatkozások

További irodalom

Külső linkek