Vallás Elefántcsontparton - Religion in Ivory Coast
Vallás Elefántcsontparton (becslés 2020 -ra)
Elefántcsontparton a vallás sokszínű. A kereszténység hívei (főleg katolikus és evangélikus ) a teljes népesség 44% -át képviselték 2020 -ban, míg az iszlám követői (főleg szunniták ) a lakosság 37,2% -át. Ezen túlmenően az elefántcsontpartiak 8,1% -a vallotta magát vallástalannak , 10,5% pedig a hagyományos afrikai vallásokat követte .
A kereszténységet változatos formában gyakorolják az egész országban, bár leginkább délen. Az iszlámot nagyjából hét évszázada gyakorolják a messzi északon, és ez idő alatt vonzerejét a világvallás erejéből és az írásos végrendelet alapjaiból az európai vallások alternatívájaként betöltött szimbolikus fontosságába helyezi. A keresztény misszionáriusok a 17. században érkeztek a tengerpartra, de csak a 19. században nyertek nagy számban megtérteket. A kereszténység vonzereje a legerősebb volt a művelt afrikaiak és azok között, akik európai kapcsolatokon keresztül igyekeztek előrelépni.
Helyi vallások
Az őslakos afrikai vallások magyarázatot adnak az élet számos dilemmájára a helyi kulturális kontextusban. A helyi vallások megnyugtatják az embereket, hogy harmóniában élnek a világegyetemmel, és hogy ezt a harmóniát meg lehet őrizni, ha megfelelő kapcsolatokat tartunk fenn minden lénysel. Emiatt a vallás elkülönítése az élet más aspektusaitól inkább eltorzítja, mintsem tisztázza jelentését.
A legtöbb helyi hitrendszer szerint a spirituális lények - teremtő , ősi szellemek és helyekhez és tárgyakhoz kapcsolódó szellemek - befolyásolhatják az ember életét és szerencséjét. Ez a fő előfeltétel, amelyen a hit és a gyakorlat alapul. A spirituális és a fizikai "világ" megkülönböztetése, nyugati világi értelemben, jelentéktelen annak ellenére, hogy mindent elsöprő bizonyítékként értelmezzük, hogy a fizikai eseményeknek lelki okai lehetnek.
A nemzetségek sok elefántcsontparti vallás szervezetének megértésében is fontosak. A leszármazási csoport lelki egysége meghaladja a meg nem született, az élő és az elhunyt közötti különbségeket. Ebben az összefüggésben a vallási különbségek nem a tantétellel kapcsolatos nézeteltéréseken alapulnak . Inkább a különböző társadalmi és fizikai környezetben élő csoportok különböző lelki és fizikai veszélyekkel szembesülnek, és vallási szükségleteik ennek megfelelően eltérőek. Ez a sokféleség részben a korai nyugat -afrikai misszionáriusoknak köszönhető, akik gyakran leírták azt a lelki „káoszt”, amellyel akkor találkoztak, amikor valójában különböző társadalmi csoportokat figyeltek meg, amelyek mindegyike más szellemi kötelezettségekkel rendelkezett az ősök és más szellemek iránt, a közös hiedelmeknek megfelelően. az univerzum természetéről.
A déli vallások
A legtöbb akán hisz egy legfelsőbb lényben, Nyame -ban, aki mindent megteremtett, és akiből a kisebb istenek merítik erejüket. Nyame -t nem közvetlenül imádják, hanem közvetítőkön keresztül közelítik meg. Ezek a kisebb istenek (aposom) lakhatnak tavakban, patakokban, folyókban vagy fákon. Alattuk kisebb istenségek láthatók, akiknek erejét amulettek vagy bájok (sumán) hívják fel a védelem érdekében.
Az ősszellemek (samanfo) jelentőségükben felülmúlják ezeket az istenségeket a legtöbb akán nép körében, mivel az ősök őrzik a nemzetség jólétét, és segítséget nyújtanak a napi kihívásoknak való megfelelésben. Az ősszellemekkel gyakran konzultálnak, ételt és italt kínálnak nekik, és emlékeztetik őket arra, hogy az emberek függnek tőlük, abban a reményben, hogy az egyén képes lesz magabiztosan cselekedni, különösen akkor, ha másokkal foglalkozik a törzsben. Ha nem hozunk áldozatot az ősszellemeknek, nemcsak lelkileg károsítja az embert, hanem előidézi az ős haragját, és tragédiához vagy boldogtalansághoz vezethet.
Az egyén szellem vagy lélek (elaka között Agni ; okra között Abron vagy Baoulé ), halhatatlan és elpusztíthatatlan. Az élő egyén más spirituális anyagokkal is rendelkezik, beleértve a napozót, amely alkalmazkodik és meghatározza az ember jellemét, valamint a mogyát, amely meghatározza az ember tagságát a matrilineage -ben. Vétkek - a rituálék elmulasztása vagy az erkölcsi előírások be nem tartása - révén az egyén károsíthatja a lelket, vagy teljesen elveszítheti azt. Halála után a lélek (vagy egyes területeken a lélek egy része) beléphet a halottak királyságába, ahol létezése boldog és békés, vagy újra beléphet egy emberbe, hogy folytassa a beteljesülés felé vezető útját.
Az akán vallási gyakorlók közé tartoznak a törzsfőnökök, a falu vezetői (ha a fej és a főnök nem ugyanaz az egyén), és a papok, akik a rituális szertartásokon tisztelegnek bizonyos istenségek tiszteletére. Ezek a papok (akomfo) kiterjedt képzésen vesznek részt, mint gyakornokok tanítványai. A papok jósló szerepet is betölthetnek, és közülük a legmegbecsültebbek tisztánlátók, akik képesek megtalálni a lelki nehézségek forrását ügyfeleik számára, akik díj ellenében konzultálnak velük. Utasításokat is adnak a nehézségek leküzdésére. A papok néha orvosként viselkednek, mivel sok betegségnek lelki okai vannak.
A varázslók ( obayifo ) szellemi gyakorlók, akik az akán világnézetben gonoszságot idéznek elő . Úgy gondolják, hogy tetteiket irigység vagy gyűlölet motiválja , és félő, hogy ellenségeik alkalmazhatják őket. A varázslás gyakran mérgezésből áll , amelyet egy pap ellensúlyozhat, vagy egy jós tudja észlelni, de a lelki birodalom kezelésének egyik veszélye, hogy a varázslókat néha papnak vagy jósnőnek álcázzák. Egy személy amuletteket vagy más tárgyakat használhat a varázslat gonosz hatásainak elhárítására, de ezek néha tehetetlenek.
A kollektív vallási szertartások fontosak sok akán nép életében. Ezek közül a legfontosabb a yam fesztivál, amely több funkciót is ellát. Ez a halottak emlékünnepe és a jövőbeni védelmükért könyörög; ez a hálaadás ideje a jó termésért; és ez a megtisztulás rituáléja, amely segít megszabadulni a gonosz hatások csoportjától. Lehetőséget ad arra is, hogy felidézzük a yam felfedezését - amely ma már sok akán ember étrendjének fontos része -, és köszöntsük az akan főnököt, aki állítólag az életét kockáztatta azzal, hogy megkóstolta ezt az ismeretlen ételt főnöke előtt. . A yam fesztivált létfontosságúnak tartják a csoport fennmaradása szempontjából, és fontos társadalmi funkciókat is ellát - meghatározza a csoportot, szimbolizálja egységét, és emlékezteti az embereket a mások iránti kötelezettségeikre.
A délnyugati Kru népei között a vallás hasonlít az Akanéhoz, és lényeges különbség van a második hatalmas istenség jelenlétében az alkotó mellett. Ez a második isten egy gonosz istenség vagy ördög, aki a teremtő isten ellen dolgozik, és létrehoz egy kettősséget, amely fontos téma a Kru kultúrában. Ebben a nézetben minden ember egyensúlyt mutat a jó és a rossz között, és ennek az egyensúlynak a megőrzése fontos mind az egyén, mind az egész világegyetem számára.
Az északi vallások
Az északi vallások a délnyugaton található kettős istenségek fogalmát tartalmazzák, bár a kettő gyakran kiegészíti, nem pedig ellentmond egymásnak. Az ősi szellemek különösen fontosak, mert úgy gondolják, hogy közvetlenül befolyásolhatják az egyén vagyonát ebben az életben.
Az északnyugati mandé népek kozmológiáját a származási mítoszuk írja le, amelynek változatai az egész régióban újra megvannak. A mítosz Isten teremtette a világegyetemet és négy ikercsaládot magvakból. Azt a parancsot kapták, hogy népesítsék be a földet, és tanítsák meg utódaikat a termesztésről. Az első zenével esőért könyörögtek, és a keletkező árvízsorozatból alakult ki a Niger -folyó. A folyó mentén minden területhez kapcsolódik egy vadállat, amely vagy megakadályozta a vetést, vagy védte a mezőket. A folyó és a környező terep jellemzői szintén az első ősök tevékenységéhez kapcsolódnak, megerősítve a csoport szellemi léte és a föld közötti köteléket - ez a kötelék megzavarta a külföldi misszionáriusokat, a kormánytisztviselőket és a fejlesztési dolgozókat az elmúlt évtizedekben.
Az északkeleti Lobi -társadalomban a jóslás fontos eszköz a halál, betegség vagy más szerencsétlenség okának meghatározására. A jósok nem jósolják meg a jövőt; inkább olyan cselekvési irányt írnak elő, amely az elfogadott társadalmi értékeket hangsúlyozza annak érdekében, hogy segítsen az embereknek megbirkózni a mai dilemmákkal. A jósnő szerepe hasonló a tanácsadóhoz vagy a gyóntatóhoz, aki emlékezteti az embereket arra, hogy megfelelő kapcsolatokat kell fenntartani minden lénysel, és új perspektívát biztosít számukra a hibás kapcsolatokról.
Titkos társaságok találhatók Elefántcsontpart északi részének több területén. Fontos funkciókat töltenek be a fiatalok beavatásában és oktatásában, és eszközöket biztosítanak a múltról szóló hiedelmek megőrzéséhez. Az idősebb tagok felelősek az új tagok rituális oktatásáért, valamint a temetések és szertartások betartásáért a mezőgazdasági jólét biztosítása érdekében. A kovácsoknak saját titkos társaságuk van, és bizonyos területeken úgy vélik, hogy ez a foglalkozási csoport különleges lelki erővel rendelkezik. Az orvosi és rituális szakemberek gyakornoki gyakorlatokon is részt vesznek, és megerősítik státuszukat.
Világvallások
iszlám
A legtöbb elefántcsont muzulmán szunnita, követve az iszlám jog maliki iskoláját . A szufizmus , amely magában foglalja a misztikus testvériségek ( tariqa ) megszervezését az iszlám megtisztítása és elterjesztése érdekében, szintén elterjedt, bennszülött hiedelmekkel és gyakorlatokkal tarkítva . A négy fő szúfi testvériség egyaránt képviseltetik magukat Elefántcsontpart, bár a Qadiriya alapított a tizenegyedik században, és a Tidjaniya alapított a tizennyolcadik században, a legnépszerűbbek. A Qadiriya elterjedt nyugaton, a Tidjaniya pedig keleten. A másik két nagy iszlám testvériségnek kevés híve van Elefántcsontparton. A Senoussiya -t Líbiával azonosítják, ahol jelentős befolyása van. Az Ahmadiyya , a XIX. Századi Indiából származó szekta, az egyetlen nem szunnita rend Elefántcsontparton.
A jelentős vallási tekintély a marabout . Véleménye szerint csodatévő, orvos és misztikus , aki mágikus és erkölcsi tekintélyt is gyakorol . Tisztelik őt amulettek adagolójaként is , amelyek megvédik viselőjét-muszlim vagy nem muszlim-a gonosztól. A maraboutok hatása számos reakciót váltott ki az elefántcsontparti társadalomban, köztük a wahhabista puritanizmus ihlette reformista mozgalmak sorozata , amely a XIX . Századi Szaúd-Arábiából származik . Ezek a reformmozgalmak gyakran elítélik a szufizmust és a marabuszokat iszlámellenesnek.
A hamallizmus iszlám reformmozgalomként indult a francia Szudánban a huszadik század elején, és csatornát biztosított a politikai és vallási elégedetlenség kifejezésére. Alapítója, Hamallah , az 1930 -as években száműzték a francia Szudánból Elefántcsontpartra. Hirdette az iszlám reformot, amelyet sok helyi gyakorlat toleranciája mérsékelt, de elítélte a szufizmus számos aspektusát. Az ortodox testvériségek meg tudták győzni az elefántcsontparti francia hatóságokat arról, hogy Hamallah volt felelős a korábbi politikai felkelésekért Francia -Szudánban. A hatóságok ezután kiűzték Hamallah -t Elefántcsontpartról, és betiltották tanításait.
2012 -re a lakosság mintegy 40,2% -a muszlim.
kereszténység
A lakosság mintegy nyolcad része volt keresztény a nyolcvanas években; újabb becslések szerint a keresztények aránya a lakosság mintegy 32,6% -a. Általában a kereszténységet a középosztály és a déli városközpontok gyakorolják. Leggyakrabban a délkeleti agni és lagúna kultúrák között fordul elő, legkevésbé az északnyugati Mandé között. A római katolicizmus a legnagyobb keresztény felekezet, de léteznek metodisták , baptisták és számos kisebb missziós egyház is.
Baháʼí Hit
A Baháʼí Hit először az 1950 -es években jött létre az országban, és 1990 -ben mintegy 200 libériai menekült megérkezését lökte meg, 1993 -ra pedig körülbelül 1000 bahácsi közösség élt Elefántcsontparton , 25 helyi lelki gyülekezet irányítása alatt .
hinduizmus
A hinduizmus kis mértékben jelen van az országban.
Az Ananda Marga iskolát vezet Abidjanban . Van egy Brahmakumari Ashram és egy Satya Saibaba csoport Abidjanban. A Nemzetközi Krsna Tudat Társaság ( ISKCON ) jelen van ebben az országban.
Körülbelül 250 indián család él Elefántcsontparton , többségükben szindhi és gudzsaráti származású üzletemberek, az NRI-PIO-k tulajdonában lévő kereskedelmi és gyártó vállalatok szakemberei és az ENSZ -szel dolgozó tisztviselők.
Mások
Elefántcsontparton nagyon kis szikh közösségek élnek .
Szinkretikus vallások
Az iszlám és a kereszténység is sokféleképpen alkalmazkodott az őslakos vallásokhoz. A világvallások ezen lokalizált változatain túl azonban a hit és a gyakorlat bonyolult rendszerei, amelyek több vallás számos elemét tartalmazzák. E szinkretikus vallások közül a legszélesebb körben elismert a Harrizmus számos mellékága a tengerparton, ahol új próféták, prédikátorok és tanítványok ötvözik a hagyományos hiedelmeket, a Harrizmust és a modern politikai tanácsokat, hogy segítsenek kezelni a mindennapi élet problémáit.
A szinkretikus vallások általában gyakoribbak egy adott terület kisebbségei vagy olyan csoportok között, amelyek úgy vélik, hogy ellenállnak szomszédaik politikai uralmának. Az agniak például erősen katolikusok maradtak, míg a szomszédos Baoulé -ban sokféle szinkretizmus alakult ki, a prófétákat követve, akik jó szerencsét ígérnek a hűségükért. A távoli északkeleti kis csoportok is különféle hitrendszereket fejlesztettek ki, hogy megőrizzék hagyományaikat, beépítsék az iszlám kiválasztott aspektusait és ellenálljanak a kívülállók uralmának.
A vallások közötti kapcsolatok
A vallási közösségek általában békésen élnek együtt. Egyetlen világvallást sem fogadott el az emberek többsége. A megtérés a legtöbb esetben egyéni kérdés volt, és sok családban muszlimok és keresztények élnek együtt. A vallási tolerancia is része a kormányzati politikának. Az elnök személyesen járul hozzá a mecsetek és templomok építésének költségeihez, és arra buzdítja mind a muszlimokat, mind a keresztényeket, hogy segítsenek más vallási közösségek által vállalt projektekben. A vallásgyakorlók szintén jelentős jóindulatot szereztek a közösségeik által nyújtott szolgáltatások révén, különösen az egészségügyben és az oktatásban, valamint a társadalmi harmóniához való általános hozzájárulásuk révén.
Az Alkotmány világi államot ír elő , bár ezt nem úgy értelmezik, mint az egyház és az állam szigorú elválasztását. A tisztviselők gyakran az állam képviselőiként vesznek részt vallási szertartásokon, és néhány missziós iskola állami segítséget kap. A misszionáriusokat általában szívesen látják az egész nemzetben, bár tanításaik ritkán váltják fel a kulturális egység alapját képező évszázados szellemi hit- és gyakorlatrendszereket.
Demográfia
| Év | iszlám | katolikus | protestáns | Hagyományos/Animist | Vallás nélkül | Mások |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 1994 (DHS becslések) | 32,6% | 24,1% | 18,4% | 5,7% | 19,2% | |
| 1998-99 (DHS becslések) | 34,7% | 24,3% | 16,3% | 24,7% | ||
| 2005 (DHS becslések) | 37,1% | 21,1% | 12,0 + 12,9 (más keresztények) % | 16,9% | ||
| 2014–2015 (DHS becslések) | 40,2% | 20,4% | 26,3 (az összes többi keresztény) % | 14,2% |