Steve Biko -Steve Biko

Steve Biko
Született	Bantu István Biko ( 1946-12-18 )1946. december 18 Tarkastad , Eastern Cape, Dél-Afrika
Meghalt	1977. szeptember 12. (1977-09-12)(30 évesen) Pretoria , Dél-Afrika
Halálok	Súlyos agysérüléseket szenvedtek dél-afrikai biztonsági tisztek verései miatt
Foglalkozása	Apartheid-ellenes aktivista
Szervezetek	Dél-afrikai Diákszervezet Fekete Népi Egyezmény
Házastárs	Ntsiki Mashalaba ) ( m.  1970 ) .
Partner	Mamphela Ramphele
Gyermekek	5, köztük Hlumelo

Bantu Stephen Biko (1946. december 18. – 1977. szeptember 12.) dél-afrikai apartheid-ellenes aktivista. Ideológiailag afrikai nacionalista és afrikai szocialista volt, az 1960-as és 1970-es évek végén a Fekete Tudat Mozgalom néven ismert alulról építkező apartheid-ellenes kampány élére állt . Elképzeléseit Frank Talk álnéven megjelent cikksorozatban fogalmazták meg .

Biko szegény Xhosa családban nőtt fel, Ginsberg településén , Kelet-Fokföldön nőtt fel . 1966-ban kezdett orvosi tanulmányokat folytatni a Natal Egyetemen , ahol csatlakozott a Dél-afrikai Diákok Nemzeti Szövetségéhez (NUSAS). A dél-afrikai faji szegregációt és a fehér kisebbségek uralmát erősen ellenző Biko csalódott volt amiatt, hogy a NUSAS-t és más apartheidellenes csoportokat a fehér liberálisok uralják, nem pedig a feketék, akiket leginkább érintett az apartheid. Úgy vélte, hogy a jó szándékú fehér liberálisok nem képesek felfogni a fekete tapasztalatot, és gyakran paternalista módon járnak el. Azt a nézetet alakította ki, hogy a fehérek uralmának elkerülése érdekében a feketéknek önállóan kell szervezkedniük, és ennek érdekében 1968-ban a Dél-afrikai Diákok Szervezetének (SASO) megalakításának vezető szereplőjévé vált. A tagság csak " feketék " volt. , ezt a kifejezést Biko nem csak a bantu nyelvű afrikaiakra , hanem a színesbőrűekre és az indiánokra is utalt . Gondosan ügyelt arra, hogy mozgalma független legyen a fehér liberálisoktól, de ellenezte a fehérek elleni gyűlöletet, és voltak fehér barátai. A fehér kisebbséghez tartozó Nemzeti Párt kormánya kezdetben támogatta, és a SASO létrehozását az apartheid faji szeparatizmussal kapcsolatos ethoszának győzelmének tekintette.

A martini filozófus , Frantz Fanon és az afro-amerikai fekete hatalom mozgalom hatására Biko és honfitársai a fekete tudatot a SASO hivatalos ideológiájaként fejlesztették ki. A mozgalom az apartheid megszüntetéséért, valamint Dél-Afrika általános választójog és a szocialista gazdaság felé történő átállásáért kampányolt . Fekete közösségi programokat (BCP) szervezett, és a feketék pszichológiai felhatalmazására összpontosított. Biko úgy vélte, hogy a feketéknek meg kell szabadulniuk a faji kisebbrendűség érzésétől, ezt a gondolatot a „ fekete szép ” szlogen népszerűsítésével fejezte ki. 1972-ben részt vett a Fekete Emberek Egyezményének (BPC) megalapításában, hogy népszerűsítse a fekete tudat eszméit a szélesebb lakosság körében. A kormány felforgató fenyegetésnek tekintette Bikót, és 1973-ban kitiltotta , súlyosan korlátozva tevékenységét. Politikailag aktív maradt, és segített olyan határátkelőhelyek megszervezésében, mint egy egészségügyi központ és egy bölcsőde a Ginsberg körzetben. Eltiltása alatt ismételten névtelen fenyegetéseket kapott, az állambiztonsági szolgálatok többször őrizetbe vették. 1977. augusztusi letartóztatását követően Bikót az állambiztonsági tisztek agyonverték. Temetésén több mint 20 ezren vettek részt.

Biko híre posztumusz terjedt el. Számos dal és műalkotás témája lett, míg barátja, Donald Woods 1978-as életrajza képezte az 1987-es Cry Freedom című film alapját . Biko életében a kormány azt állította, hogy gyűlölte a fehéreket, különböző apartheidellenes aktivisták szexizmussal vádolták, az afrikai faji nacionalisták pedig bírálták a színesekkel és indiánokkal való egyesülését. Ennek ellenére Biko az apartheid elleni mozgalom egyik legkorábbi ikonja lett, politikai mártírként és a „fekete tudat atyjaként” tartják számon. Politikai öröksége továbbra is vita tárgya.

Életrajz

Korai élete: 1946–1966

Bantu Stephen Biko 1946. december 18-án született nagyanyja házában, Tarkastadon , Kelet-Fokföldön . Mzingaye Mathew Biko és Alice 'Mamcete' Biko harmadik gyermekének volt egy nővére, Bukelwa, egy bátyja, Khaya és egy húga, Nobandile. Szülei Whittlesea -ben házasodtak össze , ahol apja rendőrként dolgozott. Mzingaye-t Queenstownba , Port Elizabethbe , Fort Cox -ba és végül King William's Townba helyezték át , ahol Alice- szel Ginsberg településen telepedett le . Ez egy körülbelül 800 családból álló település volt, ahol minden negyedik családnak közös volt a vízellátása és WC-je. Afrikaiak és színes bőrűek is éltek a településen , ahol xhosa , afrikaans és angol nyelven beszéltek. Miután lemondott a rendőrségi szolgálatról, Mzingaye hivatalnokként dolgozott a King William's Town Native Affairs Office-ban, miközben a Dél-afrikai Egyetemen levelezőn jogi diplomát szerzett . Alice-t először háztartási munkában alkalmazták a helyi fehér háztartásokban, majd szakácsnőként a Gray Kórházban , William King Townban. Nővére szerint édesanyja nehéz munkakörülményeinek megfigyelése volt az, ami Biko legkorábbi politizálását eredményezte.

Biko rövid ideig az alice-i Lovedale bentlakásos iskolában tanult.

Biko keresztneve "Bantu" jelentése "nép" IsiXhosa nyelven ; Biko ezt az "Umntu ngumntu ngabantu" ("egy személy más emberek által személy") mondás szerint értelmezte. Gyerekkorában "Goofy" és "Xwaku-Xwaku" beceneveket kaptak, ami utóbbi az ápolatlan megjelenésére utalt. Családja anglikán keresztény hitében nevelkedett . 1950-ben, amikor Biko négy éves volt, apja megbetegedett, a St. Matthew's Kórházban ( Kiskammahoek ) kórházba került , és meghalt, így a család anyja jövedelmétől függött.

Biko két évet töltött a St. Andrews Általános Iskolában és négy évet a Charles Morgan Higher Általános Iskolában, mindkettőt Ginsbergben. Különösen intelligens tanulónak tartották, és kihagyhatta az egy évet . 1963-ban átigazolt a Forbes Grant Középiskolába a településen. Biko matematikából és angolból jeleskedett, vizsgáin pedig az osztályelső lett. 1964-ben a Ginsberg-közösség ösztöndíjat ajánlott fel neki, hogy csatlakozzon testvéréhez, Khaya-hoz a Lovedale -ben, egy tekintélyes bentlakásos iskolában Alice-ben, Eastern Cape- ban . Steve érkezése után három hónapon belül Khayát azzal vádolták, hogy kapcsolatban áll a Poqóval , a Pánafrikai Kongresszus (PAC) fegyveres szárnyával, egy afrikai nacionalista csoporttal, amelyet a kormány betiltott. Khayát és Steve-t is letartóztatta és kihallgatta a rendőrség; előbbit elítélték, majd fellebbezés alapján felmentették. Nem mutattak be egyértelmű bizonyítékot Steve és Poqo kapcsolatára, de kizárták Lovedale-ből. Később ezt a helyzetet kommentálva kijelentette: "Kezdtem olyan attitűdöt kialakítani, amely sokkal inkább a tekintélyre irányult, mint bármi másra. Pokolian gyűlöltem a tekintélyt."

1964 és 1965 között Biko a St. Francis College-ban, egy katolikus bentlakásos iskolában tanult Mariannhillben , Natalban . A kollégium liberális politikai kultúrával rendelkezett, Biko ott alakította ki politikai tudatát. Különösen érdekelte a dél-afrikai fehér kisebbségi gyarmati kormány felváltása egy olyan adminisztrációval, amely az ország fekete többségét képviselte. Az antikolonialista vezetők között, akik ekkoriban Biko hősévé váltak, az algériai Ahmed Ben Bella és a kenyai Jaramogi Oginga Odinga volt . Később azt mondta, hogy családjában a legtöbb "politikus" rokonszenves volt a PAC-val, amelynek antikommunista és afrikai faji elképzelései voltak. Biko csodálta a PAC „rettenetesen jó szervezetét” és sok tagjának bátorságát, de nem győzte meg a fajilag kirekesztő megközelítés, mivel úgy gondolta, hogy minden faji csoport tagjainak össze kell fogniuk a kormány ellen. 1964 decemberében Zwelitsába utazott az ulwaluko körülmetélési szertartásra, szimbolikusan jelezve a fiúkorból a férfikorba való átmenetet.

Korai diákaktivizmus: 1966–1968

A faji szegregáció apartheid rendszere az élet minden területét áthatotta; A Biko elkötelezte magát a megdöntése mellett.

Bikót eleinte érdekelte, hogy jogot tanuljon az egyetemen, de a körülötte lévők közül sokan elutasították ezt, mivel úgy vélték, hogy a jog túl szorosan összefonódott a politikai aktivizmussal. Ehelyett meggyőzték, hogy válassza az orvostudományt, amelyről azt gondolták, hogy jobbak a karrierlehetőségei. Ösztöndíjat kapott, és 1966-ban belépett a University of Natal Medical Schoolba. Ott csatlakozott ahhoz, amit életrajzírója, Xolela Mangcu "egy sajátosan kifinomult és kozmopolita diákcsoporthoz" nevezett Dél-Afrikából; közülük sokan később kiemelkedő szerepet töltöttek be az apartheid utáni korszakban. Az 1960-as évek vége a radikális diákpolitika virágkora volt szerte a világon, amint azt az 1968-as tiltakozások is tükrözték , és Biko szívesen bevonult ebbe a környezetbe. Nem sokkal azután, hogy megérkezett az egyetemre, beválasztották a Hallgatói Képviseleti Tanácsba (SRC).

Az egyetem SRC tagja volt a Dél-afrikai Diákok Nemzeti Szövetségének (NUSAS). A NUSAS mindent megtett annak érdekében, hogy kiépítse a többnemzetiségű tagságot, de továbbra is fehérek uralták, mivel Dél-Afrika diákjainak többsége az ország fehér kisebbségéhez tartozott. Ahogy Clive Nettleton, a NUSAS fehér vezetője fogalmazott: "az ügy lényege, hogy a NUSAS fehér kezdeményezésre alakult, fehér pénzből finanszírozzák, és tükrözi a fehér tagok többségének véleményét". A NUSAS hivatalosan is ellenezte az apartheidet, de mérsékelte ellenállását, hogy fenntartsa a konzervatív fehér diákok támogatását. A Biko és több más fekete-afrikai NUSAS-tag csalódott volt, amikor partikat szervezett fehér kollégiumokban, ahová a fekete-afrikaiaknak tilos volt bemenni. 1967 júliusában NUSAS konferenciát tartottak a grahamstowni Rhodes Egyetemen ; miután a diákok megérkeztek, azt tapasztalták, hogy a fehér és indiai küldöttek számára kollégiumi szállást szerveztek, de a fekete afrikaiaknak nem, akiknek azt mondták, hogy aludhatnak egy helyi templomban. Biko és más fekete-afrikai küldöttek dühösen távoztak a konferenciáról. Biko később elmesélte, hogy ez az esemény arra kényszerítette, hogy újragondolja a politikai aktivizmus többfaji megközelítésébe vetett hitét:

Rájöttem, hogy sokáig úgy ragaszkodtam ehhez a nemrasszizmus dogmához, mint egy valláshoz... De a vita során kezdtem úgy érezni, hogy a nem rasszista eszme híveiből sok hiányzik... Tudod, nekik volt a felsőbbrendűségi problémájuk, és hajlamosak voltak természetesnek venni minket, és azt akarták, hogy fogadjunk el másodosztályú dolgokat. Nem látták, miért nem gondolhattunk arra, hogy ebben a gyülekezetben maradjunk, és kezdtem úgy érezni, hogy saját helyzetünkről ebben az országban nem egyezik meg ezeknek a liberális fehéreknek a megértése.

A Dél-afrikai Diákok Szervezetének megalapítása: 1968–1972

SASO fejlesztése

Az 1968-as johannesburgi NUSAS konferenciát követően számos tagja részt vett az Egyetemi Keresztény Mozgalom 1968. júliusi konferenciáján Stutterheimben . Ott a fekete-afrikai tagok úgy döntöttek, hogy decemberi konferenciát tartanak, hogy megvitassák egy független fekete diákcsoport létrehozását. A Dél-afrikai Diákok Szervezete (SASO) hivatalosan egy 1969. júliusi konferencián indult az Északi Egyetemen ; ott fogadták el a csoport alapszabályát és alapvető politikai platformját. A csoport középpontjában a feketediákok tevékenységi központjai közötti kapcsolat szükségessége állt, beleértve a sport, a kulturális tevékenységek és a vitaversenyek révén. Noha Biko jelentős szerepet játszott a SASO létrehozásában, annak kezdeti szakaszában alacsony nyilvános profilra törekedett, mert úgy gondolta, hogy ez megerősíti a második szintű vezetést, például szövetségesét, Barney Pityanát . Ennek ellenére a SASO első elnökévé választották; Pat Matshakát alelnöknek, Wuila Mashalabát pedig titkárnak választották. Durban lett a de facto központja.

Biko a SASO „fekete tudat” ideológiáját dolgozta ki a többi fekete diákvezetővel folytatott beszélgetés során. A SASO 1971 júliusában kiadott politikai kiáltványa ezt az ideológiát úgy határozta meg, mint "szemléleti attitűd, életmód. A Black Consciousness alaptétele, hogy a Blackmannek el kell utasítania minden olyan értékrendszert, amely külföldivé akarja tenni őt abban az országban, ahol az ő országa. születését, és csökkenti alapvető emberi méltóságát." A Black Consciousness a pszichológiai felhatalmazásra összpontosított, küzdve a legtöbb fekete dél-afrikai kisebbrendűségi érzés ellen. Biko úgy vélte, hogy az apartheid és a fehér kisebbségek uralma elleni küzdelem részeként a feketéknek meg kell erősíteniük saját emberségüket azáltal, hogy méltónak tekintik magukat a szabadságra és az azzal járó felelősségre. A " fekete " kifejezést nemcsak a bantu nyelvű afrikaiakra alkalmazta, hanem az indiánokra és a színesekre is. A SASO ezt a kifejezést a „nem fehér” helyett választotta, mert vezetése úgy érezte, hogy a fehér emberekkel szembeni definíció nem pozitív önleírás. Biko népszerűsítette a " fekete szép " szlogent, kifejtve, hogy ez azt jelenti: "Ember, jól vagy úgy, ahogy vagy. Kezdj el emberi lényként tekinteni magadra."

Biko 1971 januárjában a Fokvárosi Egyetem Abe Bailey Központjában tartott tudományos konferencián előadást tartott a „Fehér rasszizmus és fekete tudat” témájában . Elképzeléseit a SASO hírlevélnek „Frank” álnéven írt rovatában is kifejtette. Beszélgetés". Elnöki hivatali idejét nagyrészt adománygyűjtő tevékenységek töltötték be, és különböző dél-afrikai egyetemeken járt, hogy diákokat toborozzon és elmélyítse a mozgalom ideológiai bázisát. Néhány diák elítélte, amiért felhagyott a NUSAS többfaji megközelítésével; mások helytelenítették a SASO döntését, amely lehetővé tette indiai és színes bőrű diákok számára, hogy tagok legyenek. Biko egy év után lemondott az elnöki posztról, és ragaszkodott ahhoz, hogy új vezetés alakuljon ki, és így elkerülhető , hogy személyi kultusz alakuljon ki körülötte.

A SASO vita után úgy döntött, hogy nem áll kapcsolatban a NUSAS-szal, de ennek ellenére elismeri a nagyobb szervezetet nemzeti diákszervezetként. A SASO egyik alapító határozata az volt, hogy minden NUSAS konferenciára küldjön egy képviselőt. 1970-ben a SASO visszavonta a NUSAS elismerését, azzal vádolva, hogy megpróbálja gátolni a SASO növekedését a különböző egyetemeken. A SASO elszakadása a NUSAS-tól traumatikus élmény volt sok fehér liberális fiatal számára, akik elkötelezték magukat egy többfajú szervezet gondolata mellett, és úgy érezték, hogy próbálkozásaikat visszautasítják. A NUSAS vezetése sajnálta a szétválást, de nagyrészt tartózkodott a SASO kritizálásától. A kormány – amely a többfajú liberalizmust fenyegetésnek tekintette, és 1968-ban betiltotta a többfajú politikai pártokat – elégedett volt a SASO megjelenésével, az apartheid gondolkodás győzelmének tekintette azt.

Hozzáállás a liberalizmushoz és a személyes kapcsolatokhoz

A Black Consciousness Movement (BCM) korai fókuszában az antirasszista fehér liberálisok és magának a liberalizmusnak a kritizálása állt, paternalizmussal és a fekete afrikaiakra gyakorolt ​​negatív befolyással vádolva . Az egyik első publikált cikkében Biko kijelentette, hogy bár „nem gúnyolódott a [fehér] liberálisokon és az apartheidellenes mozgalomban való részvételükön”, „arra a fájdalmas következtetésre kell jutnunk, hogy a [fehér] liberális valójában saját lelkiismeretét csillapítja, vagy legjobb esetben is csak annyiban akarja bizonyítani, hogy azonosul a feketével, amennyiben ez nem szakít meg minden kapcsolatot a színvonal oldalán lévő rokonaival."

Biko és a SASO nyíltan bírálta a NUSAS kormánypolitikája elleni tiltakozását. Biko azzal érvelt, hogy a NUSAS csupán a fehér választók befolyásolására törekedett; véleménye szerint ez a választók nem voltak legitimek, és egy bizonyos politikát megcélzó tiltakozások hatástalanok lennének az apartheid állam lebontásának végső célja szempontjából. A SASO eredménytelennek ítélte a diákfelvonulásokat, piketteket és sztrájkokat, és kijelentette, hogy kivonja magát a tiltakozás nyilvános formáiból. Szándékosan kerülte a nyílt konfrontációt az állammal egészen addig a pontig, amíg kellően kiterjedt intézményi struktúrával rendelkezett. Ehelyett a SASO a közösségi projektek létrehozására és a Black Consciousness ötletek terjesztésére helyezte a hangsúlyt más fekete szervezetek és a szélesebb fekete közösség körében. E politika ellenére 1972 májusában kiadta az Alice-nyilatkozatot, amelyben felszólította a hallgatókat, hogy bojkottálják az előadásokat, válaszul Abram Onkgopotse Tiro SASO-tagnak az Északi Egyetemről való kizárására, miután az adminisztrációt kritizáló beszédet mondott. A tirói incidens meggyőzte a kormányt, hogy a SASO fenyegetést jelent.

Durbanben Biko kapcsolatba lépett egy nővérrel, Nontsikelelo "Ntsiki" Mashalaba-val; 1970 decemberében összeházasodtak a King William's Town magistrates bíróságon. Első gyermekük, Nkosinathi 1971-ben született. Biko kezdetben jól teljesített egyetemi tanulmányaiban, de az osztályzatai lecsökkentek, ahogy egyre több időt szentelt a politikai aktivizmusnak. Hat évvel a diploma megkezdése után azon kapta magát, hogy megismétli a harmadik évet. 1972-ben gyenge tanulmányi teljesítménye miatt a Natali Egyetem eltiltotta a továbbtanulástól.

Fekete tudat tevékenységei és Biko kitiltása: 1971–1977

Fekete Népi Egyezmény

1971 augusztusában Biko részt vett az "Afrikai Közösség fejlődése" című konferencián Edendale -ben . Ott előterjesztettek egy állásfoglalást, amely a Fekete Emberek Egyezményének (BPC) megalakítását szorgalmazza, amely a fekete tudat népszerűsítésének eszköze a szélesebb lakosság körében. Biko a csoport létrehozása mellett szavazott, de fenntartásait fejezte ki a dél-afrikai színesbőrűekkel vagy indiánokkal való konzultáció hiányával kapcsolatban. A. Mayatula lett a BPC első elnöke; Biko semmilyen vezetői posztot nem jelölt ki. A csoport hivatalosan 1972 júliusában indult Pietermaritzburgban . 1973-ra 41 fiókkal és 4000 taggal rendelkezett, tagságának nagy részét a SASO-val osztva.

Míg a BPC elsősorban politikai volt, a Black Consciousness aktivistái létrehozták a Fekete Közösségi Programokat (BCP), hogy az egészségügy és az oktatás javítására, valamint a feketék gazdasági önellátásának előmozdítására összpontosítsanak. A határátkelőhelyek erős ökumenikus kapcsolatokat ápoltak, részben a Dél-Afrikai Keresztény Intézet és a Dél-afrikai Egyházak Tanácsa által létrehozott keresztény cselekvési programból finanszírozták őket . További források érkeztek az Anglo-American Corporationtől , az International University Exchange Fund-tól és a skandináv egyházaktól. 1972-ben a BCP felvette Bikot és Bokwe Mafunát , lehetővé téve Biko számára, hogy folytassa politikai és közösségi munkáját. 1972 szeptemberében Biko ellátogatott Kimberley -be, ahol találkozott a PAC alapítójával és Robert Sobukwe apartheid-ellenes aktivistával .

Biko 1973-as kitiltó parancsa megakadályozta, hogy hivatalosan a BCP-knél dolgozzon, amelyekből korábban kis ösztöndíjat kapott, de segített létrehozni egy új BPC fiókot Ginsbergben, amely első ülését egy rokonszenves fehér lelkész templomában tartotta. David Russell . A Leopold utcában állandóbb központot létesítettek, és a fióktelep bázisként szolgált az új határállomások kialakításához; ezek közé tartoztak az önsegítő programok, például az írás-olvasási, ruhakészítési és egészségügyi oktatási órák. Biko számára a közösségfejlesztés része volt annak a folyamatnak, amellyel a feketéket büszkeség és méltóság érzése tölti el. Vilmos király városának közelében egy BCP Zanempilo Klinikát hoztak létre, amely egészségügyi központként szolgál a vidéki feketék számára, akik egyébként nem férnének hozzá a kórházi létesítményekhez. Segített újjáéleszteni a Ginsberg bölcsődét, a dolgozó anyák gyermekeinek napköziét, és létrehozta a Ginsberg oktatási alapot, amely ösztöndíjat gyűjtött ígéretes helyi diákok számára. Segített megalapítani az Njwaxa Home Industriest, a bőráruval foglalkozó céget, amely helyi nőknek kínál munkát. 1975-ben társalapítója volt a Zimele Trustnak, a politikai foglyok családtagjainak alapot.

Biko támogatta a dél-afrikai fekete felszabadító csoportok – köztük a BCM, a PAC és az Afrikai Nemzeti Kongresszus (ANC) – egyesülését, hogy összpontosítsák apartheid-ellenes erőfeszítéseiket. Ennek érdekében felvette a kapcsolatot az ANC, a PAC és az Egységmozgalom vezető tagjaival . Az ANC-vel nagyrészt Griffiths Mxenge -en keresztül kommunikált , és a tervek szerint kicsempészik az országból, hogy találkozzon Oliver Tambóval , az ANC egyik vezető alakjával. Biko tárgyalásai a PAC-val elsősorban közvetítőkön keresztül folytak, akik üzenetet váltottak közte és Sobukwe között; azok, akik az Egység Mozgalomhoz tartoztak, nagyrészt Fikile Bam révén jöttek létre .

Megtiltás parancs

1973-ra a kormány fenyegetésnek tekintette a fekete tudatot. Biko tevékenységének megzavarására törekedett, és 1973 márciusában kitiltást rendeltek el vele szemben. Ez megakadályozta abban, hogy elhagyja Vilmos király körzetét, megtiltotta számára, hogy nyilvánosan vagy egyszerre több személy előtt beszéljen, politikai szervezetekben való tagságát, és a médiának is megtiltotta, hogy őt idézze. Ennek eredményeként visszatért Ginsbergbe, kezdetben anyja házában, később pedig saját lakhelyén élt.

Steve Biko háza Ginsbergben, Eastern Cape államban

1975 decemberében a BPC a tiltó rendelet korlátozásait megkísérelve kijátszotta Bikót tiszteletbeli elnökének. Biko és más BCM vezetők kitiltása után új vezetés alakult ki Muntu Myeza és Sathasivian Cooper vezetésével , akiket a Durban Moment részének tekintettek . Myeza és Cooper BCM-tüntetést szervezett Mozambik 1975-ös portugál gyarmati uralomtól való függetlenségének megünneplésére . Biko nem értett egyet ezzel az akcióval, helyesen megjósolta, hogy a kormány a BCM leverésére fogja használni. A kormány mintegy 200 BCM-aktivistát tartóztatott le, akik közül kilencet a Legfelsőbb Bíróság elé állítottak, szándékos felforgatással vádolva. Az állam azt állította, hogy a Black Consciousness filozófiája valószínűleg "faji konfrontációt" okoz, és ezért veszélyezteti a közbiztonságot. Bikót behívták tanúként a védelembe; a mozgalom céljainak és fejlődésének felvázolásával igyekezett cáfolni az állami vádakat. Végül a vádlottakat elítélték és bebörtönözték a Robben-szigeten .

1973-ban Biko levélben iratkozott be jogi diplomára a Dél-afrikai Egyetemen. Több vizsgát is tett, de halálakor még nem szerezte meg a diplomát. A pályán nyújtott teljesítménye gyenge volt; több vizsgáról hiányzott, és megbukott a gyakorlati afrikaans modulon. Az állambiztonsági szolgálatok többször is igyekeztek megfélemlíteni; névtelen, fenyegetőző telefonhívásokat kapott, és fegyverlövéseket adtak le a házára. A magukat „kubaiaknak” nevező fiatalemberek egy csoportja óvni kezdte őt ezektől a támadásoktól. A biztonsági szolgálatok négy alkalommal vették őrizetbe, egyszer 101 napig. Mivel a tilalom megakadályozta, hogy munkába álljon, a kiélezett gazdasági helyzet kihatott házasságára.

Biko közeli barátja lett Donald Woods fehér liberális aktivistanak, aki halála után könyvet írt Bikóról.

A kitiltása alatt Biko találkozót kért Donald Woods -szal , a Daily Dispatch fehér liberális szerkesztőjével . Woods szerkesztősége alatt az újság az apartheidet és a fehér-kisebbségi rezsimet kritizáló cikkeket közölt, és teret adott a különböző fekete csoportok nézeteinek, de nem a BCM-nek. Biko abban reménykedett, hogy sikerül meggyőznie Woods-t, hogy a mozgalomnak nagyobb lefedettséget biztosítson, és lehetőséget adjon véleményének. Woods kezdetben tartózkodó volt, és úgy vélte, hogy Biko és a BCM „a faji exkluzivizmust ellentétes irányba” szorgalmazta. Amikor először találkozott Bikóval, Woods aggodalmát fejezte ki Biko korai írásainak fehérellenes liberális érzelme miatt. Biko elismerte, hogy korábbi "antiliberális" írásai túlzások voltak, de azt mondta, hogy továbbra is elkötelezett a bennük rejlő alapvető üzenet mellett.

Az elkövetkező években a pár közeli barátságba került. Woods később elmesélte, hogy bár továbbra is aggodalmát fejezte ki "a fekete tudat elkerülhetetlenül rasszista vonatkozásaival kapcsolatban", "egyszerre kinyilatkoztatás és oktatás" volt a "pszichológiailag emancipált attitűddel rendelkező" feketékkel való szocializáció. Biko egy másik prominens fehér liberálissal, Duncan Innes - szel is barátságban maradt , aki 1969-ben a NUSAS elnöke volt; Innes később megjegyezte, hogy Biko "felbecsülhetetlen értékű volt abban, hogy megértsem a fekete elnyomást, nemcsak társadalmilag és politikailag, hanem pszichológiailag és intellektuálisan is". Biko barátságát ezekkel a fehér liberálisokkal a BCM egyes tagjai kritizálták.

Halálozás: 1977

Letartóztatás és halál

1977-ben Biko megszegte a tiltó parancsot azzal, hogy Fokvárosba utazott , abban a reményben, hogy találkozhat az Egységmozgalom vezetőjével, Neville Alexanderrel , és megbirkózik a BCM Western Cape- i ágának növekvő ellenvéleményével, amelyet olyan marxisták uraltak, mint Johnny Issel . Biko augusztus 17-én a városba hajtott barátjával, Peter Jones-szal, de Alexander nem volt hajlandó találkozni Bikóval, attól tartva, hogy a rendőrség figyeli. Biko és Jones visszahajtott Vilmos király városa felé, de augusztus 18-án megállították őket egy rendőri útlezárásnál Grahamstown közelében . Bikót letartóztatták, mert megsértette a Vilmos király városába való korlátozásáról szóló parancsot. Megalapozatlan állítások hangzottak el arról, hogy a biztonsági szolgálatok tudtak Biko fokvárosi útjáról, és az útzárat azért állították fel, hogy elkapják. Jonest is letartóztatták az útlezáráskor; ezt követően 533 napig tartották tárgyalás nélkül, ezalatt számos alkalommal kihallgatták.

A biztonsági szolgálatok bevitték Bikót a walmeri rendőrőrsre Port Elizabeth-be, ahol meztelenül tartották egy cellában, lábát béklyókban . Szeptember 6-án Walmerből átszállították a biztonsági rendőrség főhadiszállásának 619-es szobájába, a Port Elizabeth központjában található Sanlam épületben, ahol 22 órán keresztül hallgatták megbilincselve, bilincsben, és egy rácshoz láncolva. Soha nem derült ki, hogy pontosan mi történt, de a kihallgatáson a tíz biztonsági rendőr közül legalább az egyik súlyosan megverte. Három agysérülést szenvedett , amelyek súlyos agyvérzést eredményeztek szeptember 6-án. Az esetet követően Bikót fogva tartói arra kényszerítették, hogy állva maradjon, és a falhoz bilincselték. A rendőrség később azt közölte, hogy Biko egy székkel támadt egyikükre, és arra kényszerítette őket, hogy leigázzák, bilincsbe és lábvasalóba helyezzék .

Bikót egy orvos, Ivor Lang vizsgálta meg, aki kijelentette, hogy Bikón nincs sérülés. Későbbi tanulmányok azt sugallták, hogy Biko sérülései nyilvánvalóak voltak. Ezután két másik orvos megvizsgálta, akik miután egy teszt kimutatta, hogy vérsejtek kerültek Biko gerincfolyadékába , egyetértettek abban, hogy egy Pretoria -i börtönkórházba kell szállítani . Szeptember 11-én a rendőrök berakták egy Land Rover hátuljába , meztelenül és kézfejjel, és 740 mérföldre (1190 km) a kórházba szállították. Ott, Biko egyedül halt meg egy cellában 1977. szeptember 12-én. Egy boncolás szerint egy "kiterjedt agysérülés" a "vérkeringés olyan mértékű központosítását okozta, hogy intravazális véralvadás , akut veseelégtelenség és urémia volt" ". Ő volt a huszonegyedik ember, aki meghalt egy dél-afrikai börtönben tizenkét hónapon belül, és a negyvenhatodik politikai fogvatartott, aki meghalt kihallgatás közben, mióta a kormány 1963-ban olyan törvényeket vezetett be, amelyek lehetővé teszik a tárgyalás nélküli bebörtönzést.

Válasz és vizsgálat

Biko halálának híre gyorsan elterjedt az egész világon, és az apartheid rendszerrel való visszaélések jelképe lett. Halála nagyobb figyelmet vonzott a világban, mint élete során valaha is elérte. Több városban is tartottak tiltakozó gyűlést; sokan megdöbbentek, hogy a biztonsági hatóságok megölnek egy ilyen prominens disszidens vezetőt. Biko anglikán temetése, amelyet 1977. szeptember 25-én tartottak a King William's Town Victoria Stadionjában, öt órán keresztül tartott, és körülbelül 20 000 ember vett részt rajta. A többség fekete volt, de néhány száz fehér is részt vett, köztük Biko barátai, például Russell és Woods, valamint olyan prominens progresszív figurák, mint Helen Suzman , Alex Boraine és Zach de Beer . Tizenhárom ország külföldi diplomatái, valamint a Desmond Tutu püspök vezette anglikán delegáció jelen voltak . Az eseményt később "az első tömeges politikai temetésnek az országban" minősítették. Biko koporsóját egy ökölbe szorított fekete ököl, az afrikai kontinens motívumai és az „Egy Azania, egy nemzet” felirat díszítette; Azania volt az a név, amelyet sok aktivista akart Dél-Afrikától az apartheid után. Bikót a ginsbergi temetőben temették el. A BCM-hez kötődő két művész, Dikobé Ben Martins és Robin Holmes készített egy pólót az eseményre; a tervezést a következő évben betiltották. Martins egy emlékplakátot is készített a temetésre, amely az első a temetési plakátok hagyományában, amely népszerűnek bizonyult az 1980-as években.

Biko koporsóján az ökölbe szorított fekete ököl motívuma volt látható. A Black Consciousness Mozgalomban sokan használták ezt az öklét szimbólumként.

Biko haláláról nyilvánosan beszélve Jimmy Kruger , az ország rendőrminisztere kezdetben arra utalt, hogy ez egy éhségsztrájk eredménye volt , ezt a kijelentést később cáfolta. A beszámolóját megtámadta Biko néhány barátja, köztük Woods, akik azt mondták, hogy Biko azt mondta nekik, hogy soha nem fog megölni magát a börtönben. Nyilvánosan kijelentette, hogy Biko erőszakot szőtt, amit a kormánypárti sajtó is megismételt. A dél-afrikai államügyész először kijelentette, hogy senkit sem indítanak büntetőeljárás alá Biko halála miatt. Két héttel a temetés után a kormány betiltotta az összes Black Consciousness szervezetet, beleértve a BCP-t is, amelynek vagyonát lefoglalták.

Mind a hazai, mind a nemzetközi nyomás nyilvános vizsgálat lefolytatását követelte , amihez a kormány hozzájárult. 1977 novemberében kezdődött a Pretoria Old Synagogue bíróság épületében, és három hétig tartott. Mind a nyomozás lebonyolítását, mind a benyújtott bizonyítékok minőségét széleskörű kritika érte. Az Állampolgári Jogok Ügyvédi Bizottságának egyik megfigyelője kijelentette, hogy az eskü alatt tett nyilatkozatok „néha redundánsak, néha következetlenek, gyakran kétértelműek”; David Napley az incidens rendőrségi vizsgálatát "a szélsőségesen felületesnek" minősítette. A biztonsági erők azt állították, hogy Biko agresszíven viselkedett, és egy dulakodásban szerezte sérüléseit, amelynek során a cella falába verte a fejét. Az elnöklő bíró elfogadta a biztonsági erők beszámolóját az eseményekről, és megtagadta az érintettek vádemelését.

A nemzetközi média nagy része és a Jimmy Carter elnök vezette amerikai kormány szkepticizmussal fogadta az ítéletet . 1978. február 2-án Kelet-Fokföld főügyésze a kihallgatáson elhangzott bizonyítékok alapján kijelentette, hogy nem indít eljárást a tisztek ellen. A nyomozás után Bikó családja polgári pert indított az állam ellen; ügyvédeik tanácsára 1979 júliusában 65 000 R ( 78 000 USD ) egyezségben állapodtak meg. Nem sokkal a vizsgálat után a Dél-afrikai Orvosi és Fogorvosi Tanács eljárást indított a Biko ellátásával megbízott egészségügyi szakemberek ellen; nyolc évvel később az orvosok közül kettőt helytelen magatartás miatt bűnösnek találtak. A kormány által alkalmazott orvosok kudarcát Biko sérüléseinek diagnosztizálásában vagy kezelésében gyakran emlegették a gyakorló orvosok döntéseit befolyásoló elnyomó állapot példájaként, Biko halálát pedig annak bizonyítékaként, hogy az orvosoknak a betegek szükségleteit előbb kell kiszolgálniuk. az állam.

Az apartheid eltörlése és a többségi kormány 1994-es felállítása után Igazság és Megbékélés Bizottságot hoztak létre a múltbeli emberi jogi visszaélések kivizsgálására. A bizottság terveket készített Biko halálának kivizsgálására, de a családja ez ellen petíciót nyújtott be azzal az indokkal, hogy a bizottság amnesztiát adhat a felelősöknek, ezzel megakadályozva a család igazságszolgáltatáshoz és jogorvoslathoz való jogát. 1996-ban az Alkotmánybíróság a család ellen hozott ítéletet, lehetővé téve a nyomozás lefolytatását. Öt rendőr ( Harold Snyman , Gideon Nieuwoudt , Ruben Marx, Daantjie Siebert és Johan Beneke) jelent meg a bizottság előtt, és amnesztiát kértek a Biko halála körüli eseményekkel kapcsolatos információkért cserébe. 1998 decemberében a Bizottság megtagadta az öt férfi amnesztiáját; ennek oka az volt, hogy beszámolóik ellentmondásosak voltak, és ezért valótlannak ítélték őket, valamint mert Biko meggyilkolásának nem volt egyértelmű politikai indítéka, hanem úgy tűnt, hogy „rosszindulat vagy rosszindulat” motiválta. 2003 októberében a dél-afrikai igazságügyi minisztérium bejelentette, hogy az öt rendőr ellen nem indítanak eljárást, mert lejárt az elévülés , és nem áll rendelkezésre elegendő bizonyíték a vádemelés biztosításához.

Ideológia

A Fekete Tudat Mozgalom ötleteit nem kizárólag Biko dolgozta ki, hanem a fehér liberalizmust elutasító fekete diákokkal folytatott hosszas megbeszélések során. Bikóra olyan szerzők olvasása hatott, mint Frantz Fanon , Malcolm X , Léopold Sédar Senghor , James Cone és Paulo Freire . Különösen a Martinique-i születésű Fanonról beszéltek, mint Biko felszabadulásról alkotott elképzeléseire. Biko életrajzírója, Xolela Mangcu arra figyelmeztetett, hogy helytelen lenne Biko gondolatát Fanon értelmezésére redukálni, és hogy "a Kelet-Fokföld politikai és szellemi történetének" hatását is értékelni kell. További hatást gyakorolt ​​a Fekete Tudatosságra az Egyesült Államokban működő Fekete Erő mozgalom és a kereszténység olyan formái, mint az aktivista-orientált fekete teológia .

Fekete Tudatosság és felhatalmazás

Biko elutasította, hogy az apartheid-kormány Dél-Afrika lakosságát „fehérekre” és „nem fehérekre” osztotta fel, ezt a megkülönböztetést országszerte a táblákon és az épületeken tüntették fel. Fanon munkásságára építve Biko negatív kategóriának tekintette a „nem fehéret”, amely a fehérség hiánya alapján határozta meg az embereket. Válaszul Biko a "nem fehér" kifejezést a "fekete" kategóriára cserélte, amelyet nem tartott sem származékosnak, sem negatívnak. A feketeséget inkább "mentális attitűdként" határozta meg, nem pedig "pigmentáció kérdéseként", a "feketékre" úgy utalt, mint "a törvények vagy hagyományok szerint politikai, gazdasági és társadalmi diszkriminációt szenvednek el a dél-afrikai társadalom csoportjaként", és akik „egy egységként azonosítják magukat a törekvéseik megvalósításáért folytatott küzdelemben”. Ily módon ő és a Fekete Tudat Mozgalom a „feketét” nem csak a bantu nyelvű afrikaiakra utalva használta, hanem a színes bőrűekre és az indiánokra is, akik az 1970-es években Dél-Afrika lakosságának csaknem 90%-át tették ki. Biko nem volt marxista, és úgy gondolta, hogy ez a faji alapú elnyomás, nem pedig az osztály, ami a változás fő politikai motivációja lesz Dél-Afrikában. Azzal érvelt, hogy a „fehér baloldalon” lévők gyakran támogatják az osztályalapú elemzést, mint „védelmi mechanizmust... elsősorban azért, mert el akarnak szakítani minket mindentől, ami a fajhoz kapcsolódik. Abban az esetben, ha ez visszaüt rájuk, mert ők fehér".

Biko a dél-afrikai fehér rasszizmust a fehér hatalmi struktúra összességének tekintette. Azzal érvelt, hogy az apartheid idején a fehér emberek nemcsak részt vettek a feketék elnyomásában, hanem az elnyomással szembeni fő hangok is voltak. Ezért azzal érvelt, hogy az apartheid rendszer és az apartheid-ellenes mozgalom uralma alatt a fehér emberek teljes mértékben ellenőrizték a politikai színteret, így a feketék marginalizálódtak. Úgy vélte, hogy a fehér emberek az erőforrásokhoz, az oktatáshoz és a kiváltságokhoz való hozzáférésük miatt képesek uralni az apartheidellenes mozgalmat. Mindazonáltal úgy gondolta, hogy a fehér dél-afrikaiak nem alkalmasak erre a szerepre, mert személyesen nem tapasztalták meg azt az elnyomást, amellyel fekete társaik szembesültek.

Biko és társai úgy vélték, hogy a többfajú apartheidellenes csoportok akaratlanul is replikálják az apartheid szerkezetét, mivel domináns pozícióban fehérek voltak. Emiatt Biko és a többiek nem vettek részt ezekben a többnemzetiségű szervezetekben. Ehelyett egy apartheid-ellenes programot szorgalmaztak, amelyet feketék irányítottak. Bár felszólította a rokonszenves fehéreket, hogy utasítsanak el minden olyan elképzelést, miszerint ők maguk is a fekete többség szószólói lehetnek, Biko mégis úgy vélte, helyük van az apartheidellenes küzdelemben, és arra kérte őket, hogy összpontosítsák erőfeszítéseiket a szélesebb fehér közösség meggyőzésére az apartheid bukásának elkerülhetetlensége. Biko tisztázta álláspontját Woods előtt: "Nem utasítom el a liberalizmust mint olyant, sem a fehér liberálisokat mint olyanokat. Csak azt az elképzelést utasítom el, hogy a fekete felszabadulás a fehér liberálisok vezetésével érhető el." Hozzátette: „a [fehér] liberális nem ellenség, hanem barát – de pillanatnyilag visszatart minket, túl gyengéd, túlságosan alkalmatlan formulát kínál a harcunkhoz”.

Biko megközelítése az aktivizmushoz a pszichológiai felhatalmazásra összpontosított, és mind ő, mind a BCM fő céljának tekintette a kisebbrendűségi érzés elleni küzdelmet, amelyet a legtöbb fekete dél-afrikai tapasztal. Biko megdöbbenését fejezte ki amiatt, hogy "a fekete ember egy kagylóvá, az ember árnyékává vált..., aki birka félénkséggel viseli az elnyomás igáját", és kijelentette, hogy "a legerősebb fegyver az elnyomó kezében az elnyomó elméje. elnyomott". Úgy vélte, hogy a feketéknek meg kell erősíteniük saját emberségüket azáltal, hogy legyőzik félelmeiket, és elhiszik, hogy méltók a szabadságra és az azzal járó felelősségre. A fekete tudatot "egy befelé forduló folyamatként" határozta meg, amely "büszkén és méltósággal tölti el az embereket". Ennek elősegítésére a BCM elfogadta a „Black is Beautiful” szlogent.

A Biko és a BCM pszichológiai felhatalmazásának egyik módja a közösségfejlesztés volt. A közösségi projekteket nemcsak a fekete közösségek szegénységének enyhítésére szolgáló módszernek tekintették, hanem a társadalom pszichológiai, kulturális és gazdasági átalakításának eszközeként is. Segítenének a diákoknak abban is, hogy megismerjék a hétköznapi feketék "napi küzdelmeit", és elterjesszék a fekete tudat gondolatait a lakosság körében. A SASO az ünnepek alatt végrehajtandó projektjei között szerepelt az iskolák javítása, a házépítés, valamint a pénzügyi gazdálkodásra és a mezőgazdasági technikákra vonatkozó utasítások. Az egészségügy is prioritást élvezett, a SASO tagjai az alap- és megelőző ellátásra helyezték a hangsúlyt.

Kül- és belföldi kapcsolatok

Biko ellenzett minden együttműködést az apartheid-kormánnyal, például a színes és indiai közösségek és a rezsimmel kötött megállapodásokat. Véleménye szerint a bantusztáni rendszer "a fehér politikusok által valaha kitalált legnagyobb csalás volt", kijelentve, hogy célja a bantu nyelvű afrikai lakosság törzsi vonalak szerinti megosztása. Nyíltan bírálta Mangosuthu Buthelezit , a zulu vezetőt, kijelentve, hogy ez utóbbinak a dél-afrikai kormánnyal való együttműködése "[felhígította] a feketék felszabadításának ügyét". Úgy vélte, hogy azoknak, akik Dél-Afrikában harcolnak az apartheid ellen, kapcsolódniuk kell a gyarmatiellenes harcokhoz a világ más részein, valamint a globális afrikai diaszpóra aktivistáihoz, akik küzdenek a faji előítéletek és diszkrimináció ellen. Azt is remélte, hogy a külföldi országok bojkottálják Dél-Afrika gazdaságát.

Biko úgy vélte, hogy miközben az apartheid és a fehér kisebbségi uralom folytatódott, elkerülhetetlenek a fehér kisebbség elleni erőszak "szórványos kitörései". El akarta kerülni az erőszakot, és kijelentette, hogy "ha lehetséges, azt akarjuk, hogy a forradalom békés és megbékélő legyen". Megjegyezte, hogy az erőszakról alkotott nézetek nagymértékben eltérnek a BCM-en belül – amelyben pacifisták és az erőszakos forradalom hívei egyaránt voltak –, bár a csoport beleegyezett a békés működésbe, és a PAC-tól és az ANC-től eltérően nem rendelkezett fegyveres szárnyakkal.

A megrögzött antiimperialista Biko a dél-afrikai helyzetet a szélesebb körű "fekete-fehér hatalmi harc" "mikrokozmoszának" tekintette, amely "a harmadik világ és a világ gazdag fehér nemzetei közötti globális konfrontációként" nyilvánul meg. Gyanús volt a Szovjetunió indítékaival kapcsolatban az afrikai felszabadító mozgalmak támogatásában, és azt mondta, hogy "Oroszország ugyanolyan imperialista, mint Amerika", bár elismerte, hogy "a harmadik világ szemében tisztább a lapja". Azt is elismerte, hogy a szovjetek által nyújtott anyagi segítség "értékesebb" az apartheidellenes ügy számára, mint a nyugati kormányok "beszédei és csuklócsapásai". Óvatos volt attól a lehetőségtől, hogy az apartheid utáni Dél-Afrika beleakad az Egyesült Államok és a Szovjetunió imperialista hidegháborús rivalizálásába.

Egy poszt-apartheid társadalomról

Biko abban reménykedett, hogy a jövőbeli szocialista Dél-Afrika egy teljesen nem faji társadalommá válhat, ahol minden etnikai hátterű ember békésen élhet együtt egy „közös kultúrában”, amely egyesíti a közösségek legjobbjait. Nem támogatta a kisebbségi jogok garantálását, mivel úgy vélte, hogy ezzel továbbra is elismerik a faji megosztottságot. Ehelyett az egy ember, egy szavazat rendszert támogatta. Kezdetben azzal érvelt, hogy az egypártállamok megfelelőek Afrikában, és Woods-szal folytatott beszélgetései után pozitívabb képet alakított ki a többpártrendszerekről . Az egyéni szabadságot kívánatosnak tartotta, de kevésbé fontosnak tartotta, mint az élelemhez, a munkához és a szociális biztonsághoz való hozzáférést.

Biko nem volt sem kommunista , sem kapitalista . Az afrikai szocializmus híveként jellemezve „olyan szocialista megoldásra szólított fel, amely a fekete kommunalizmus hiteles kifejeződése”. Ezt az elképzelést néhány marxista kortársa kigúnyolta, de később párhuzamot találtak a mexikói zapatisták elképzeléseiben . Megjegyezve, hogy Dél-Afrikában jelentős egyenlőtlenségek mutatkoznak a vagyon elosztásában, Biko úgy vélte, hogy a társadalmi igazságosság biztosításához szocialista társadalomra van szükség. Véleménye szerint ehhez olyan vegyes gazdaság felé kellett elmozdulni, amely lehetővé teszi a magánvállalkozást , de amelyben minden föld az állam tulajdonában volt, és amelyben az állami ipar jelentős szerepet játszott az erdőgazdálkodásban, a bányászatban és a kereskedelemben. Úgy vélte, ha az apartheid után Dél-Afrika kapitalista marad, néhány fekete ember csatlakozna a burzsoáziához , de az egyenlőtlenség és a szegénység megmarad. Mint fogalmazott, ha Dél-Afrika szocialista gazdasági reformok nélkül térne át az arányos demokráciára, akkor "az nem változtatna a feketék gazdasági elnyomásának helyzetén".

A Woods-szal folytatott beszélgetés során Biko kitartott amellett, hogy a BCM nem fajul fehérellenes gyűlöletté, "mert ez nem negatív, gyűlölködő dolog. Ez egy pozitív fekete önbizalom, amely nem von maga után gyűlöletet senki iránt". Elismerte, hogy a "peremelem" megőrizheti "fehér ellenes keserűségét"; "Minden tőlünk telhetőt megteszünk, hogy ezt visszafogjuk, de őszintén szólva nem ez az egyik legfontosabb prioritásunk, és nem is az egyik legnagyobb gondunk. A feketék felszabadítása a fő gondunk." Máshol Biko azzal érvelt, hogy egy élcsapat mozgalma feladata annak biztosítása, hogy egy poszt-apartheid társadalomban a fekete többség ne álljon bosszút a fehér kisebbségen. Kijelentette, hogy ehhez a fekete lakosság oktatására van szükség ahhoz, hogy megtanítsák őket egy nem faji társadalomban élni.

Személyes élet és személyiség

Fiatalkorában magas és karcsú, a húszas éveiben Biko több mint hat láb magas volt, Woods szerint "egy nehézsúlyú ökölvívó ormótlan felépítése nagyobb súllyal bír, mint csúcskondícióban". Barátai „jóképűnek, rettenthetetlennek, zseniális gondolkodónak” tartották. Woods „szokatlanul tehetségesnek” látta őt... Gyors agya, remek ötletek artikulációja és puszta mentális ereje rendkívül lenyűgöző volt. Biko barátja , Trudi Thomas szerint Bikoval „figyelemre méltó érzése volt annak, hogy egy nagyszerű elme jelenlétében vagy”. Woods úgy vélte, hogy Biko „lehetővé teheti, hogy megossza elképzelését” a „szavak gazdaságosságával”, mert „úgy tűnt, hogy gondolatait az extraverbális médián keresztül kommunikálja – szinte pszichésen”. Biko azt mutatta be, amit Woods "új vezetési stílusként" emleget, soha nem vallotta magát vezetőnek, és eltántorította a személyi kultuszt attól, hogy körülötte nőjön fel. Más aktivisták valóban vezetőnek tekintették, és gyakran kitartottak mellette az üléseken. Amikor beszélgetésbe kezdett, érdeklődést mutatott a meghallgatás iránt, és gyakran elővette mások gondolatait.

Biko és az aktivista köréből sokan mások ellenszenvet viseltek a luxuscikkek iránt, mivel a legtöbb dél-afrikai fekete nem engedhette meg magának ezeket. Kevés ruhája volt, és visszafogottan öltözött. Nagy lemezgyűjteménye volt, és különösen szerette a gumbát . Élvezte a bulikat, és életrajzírója, Linda Wilson szerint gyakran ivott jelentős mennyiségű alkoholt. A vallás nem játszott központi szerepet az életében. Gyakran kritizálta a bevett keresztény egyházakat, de továbbra is Isten híve maradt, és értelmet talált az evangéliumokban . Woods úgy jellemezte, hogy "nem hagyományosan vallásos, bár tág értelemben őszinte vallásos érzése volt". Mangcu megjegyezte, hogy Biko kritikus volt a szervezett vallással és felekezetiséggel szemben, és "legfeljebb nem konvencionális keresztény".

A nacionalista kormány a fehérek gyűlölőjének ábrázolta Bikót, de több közeli fehér barátja volt, és Woods és Wilson is ragaszkodott hozzá, hogy nem rasszista. Woods elmesélte, hogy Biko „egyszerűen nem gyűlölte az embereket”, és nem is gyűlölte a nemzeti párt olyan prominens politikusait, mint BJ Vorster és Andries Treurnicht , ehelyett gyűlölte ötleteiket. Ritka és nem jellemző rá, hogy bármilyen dühöt tanúsítson, és ritkán beszélt az embereknek kétségeiről és belső aggodalmairól, és ezeket néhány bizalmasának tartotta fenn.

Biko soha nem foglalkozott a gender és a szexizmus kérdéseivel a politikájában. A szexizmus sok szempontból nyilvánvaló volt Mamphela Ramphele , a BCM aktivista és a Zanempilo Clinic orvosa szerint, beleértve azt is, hogy a nőket általában a takarításért és az étkezésért ruházták fel a rendezvényeken. "Semmiképpen nem jutott eszedbe, hogy Steve főzzön magának egy csésze teát vagy bármi mást" - mondta egy másik aktivista. A feminizmust irreleváns „melltartóégetésnek” tekintették. A vele foglalkozó nőkkel körülvéve Biko nőcsábász hírnevet szerzett , amit Woods "jól megérdemelt"-nek minősített. Nem mutatott faji előítéletet, fekete és fehér nőkkel is lefeküdt. A NUSAS-on barátaival versenyzett, hogy ki tud szexelni a legtöbb női küldötttel. Erre a viselkedésre reagálva Sheila Lapinsky , a NUSAS főtitkára szexizmussal vádolta Bikót, mire ő így válaszolt: "Ne aggódjon a szexizmusom miatt. Mi a helyzet a fehér rasszista barátaival a NUSAS-ban?" Sobukwe szintén figyelmeztette Bikot a nőcsábászatára, mert úgy gondolta, hogy ezzel rossz példát mutatott más aktivistáknak.

Biko 1970 decemberében feleségül vette Ntsiki Mashalabát. Két közös gyermekük született: Nkosinathi, aki 1971-ben született, és Samora, aki 1975-ben született. Biko felesége az Nkosinathi nevet választotta ("Az Úr velünk van"), és Biko a második gyermeküket nevezte el. a mozambiki forradalmi vezető, Samora Machel . A férje sorozatos házasságtörése miatt feldühödött Mashalaba végül elköltözött otthonukból, és a férfi halálakor megindította a válási eljárást. Biko házasságon kívüli kapcsolatot is kezdett Mamphela Ramphele-vel. 1974-ben lányt szült neki, Lerato-t, aki két hónap után meghalt. 1978-ban, Biko halála után egy fia, Hlumelo született Ramphele-nek. Biko kapcsolatban állt Lorrain Tabane-nel is, aki 1977-ben szült neki egy Motlatsi nevű gyermeket.

Örökség

Befolyás

Steve Biko egy ólomüveg ablakon a Szent Anna-templomban Heerlenben , Hollandiában

Bikót a Black Consciousness Mozgalom "atyjának" és az apartheidellenes mozgalom első ikonjának tekintik. Nelson Mandela "a szikrának, amely Dél-Afrikában lángot gyújtott", hozzátéve, hogy a nacionalista kormánynak "meg kellett ölnie, hogy meghosszabbítsa az apartheid életét". Manning Marable és Peniel Joseph 2008-ban megnyitva egy antológiát munkáiról azt írta, hogy halála "a feketék ellenállásának élénk jelképét teremtette" az apartheiddel szemben, amely "továbbra is inspirálja az új fekete aktivistákat" több mint egy évtizeddel a többségi uralomra való áttérés után. Johann de Wet, a kommunikációtudomány professzora "Dél-Afrika egyik legtehetségesebb politikai stratégájának és kommunikátorának" nevezte. 2004-ben a 13. helyre választották a SABC 3 Great South Africans nyilvános szavazásán.

Bár Biko ötletei nem kaptak akkora figyelmet, mint Frantz Fanoné, 2001-ben Ahluwalia és Zegeye azt írták, hogy a férfiak „nagyon hasonló származásúak voltak a tudatfilozófiai pszichológia iránti érdeklődésükben, az elme dekolonizálása és a felszabadítás iránti vágyuk. Afrikában, valamint a nacionalizmus és a szocializmus politikájában a „föld nyomorultjaiért”. Egyes akadémikusok azzal érvelnek, hogy Biko gondolata továbbra is releváns; például az African Identities 2015-ben Isaac Kamola azt írta, hogy Biko fehér liberalizmussal kapcsolatos kritikája olyan helyzetekre vonatkozott, mint az ENSZ Millenniumi Fejlesztési Céljai és az Invisible Children, Inc. KONY 2012 kampánya.

Woods azon a véleményen volt, hogy Biko kitöltötte a vákuumot az ország afrikai nacionalista mozgalmában, amely az 1960-as évek végén alakult ki Nelson Mandela bebörtönzését és Sobukwe betiltását követően. Biko halálát követően a Fekete Tudat Mozgalom befolyása csökkent, ahogy az ANC az apartheidellenes politika újjáéledő erőjévé vált. Ez a hangsúly eltolódását idézte elő a BCM közösségszervezéséről a szélesebb tömeges mozgósításra, beleértve Tambo felhívásának követését, hogy Dél-Afrikát tegyék „kormányozhatatlanná”, ami az erőszak fokozódásával és a rivális apartheid-ellenes csoportok közötti összecsapással járt.

Biko elképzeléseinek követői Azáni Népi Szervezetként (AZAPO) szerveződtek át, amely később az Azániai Szocialista Pártra és a Fekete Népi Konvencióra szakadt . Az 1980-as években számos, az ANC-hez köthető személy becsmérelte Bikót. Például az ANC-hez kötődő Egyesült Demokratikus Front tagjai Biko ginsbergi háza előtt gyülekeztek, és azt kiabálták , hogy U-Steve Biko, I-CIA! , azt állítják, hogy Biko az Egyesült Államok Központi Hírszerző Ügynökségének (CIA) kémje volt. Ezek a tüntetések összecsapásokat eredményeztek az AZAPO Biko-szurkolóival.

Egy évvel Biko halála után "Frank Talk" írásai szerkesztett gyűjteményként jelentek meg, azt írok, amit szeretek . A Biko által a letartóztatott SASO aktivisták számára nyújtott védelmet az 1978-as The Testimony of Steve Biko könyv alapjául használták , amelyet Millard Arnold szerkesztett. Woods abban az évben Angliába menekült, ahol az apartheid ellen kampányolt, és tovább hirdette Biko életét és halálát, számos újságcikket írt róla, valamint egy könyvet, Biko (1978). Ebből készült Richard Attenborough 1987-es Cry Freedom című filmje, Denzel Washington főszereplésével Biko szerepében. Sok filmkritikus és a Black Consciousness híve aggódott amiatt, hogy a film olyan fehér karaktereket helyez előtérbe, mint maga Biko, de a Cry Freedom szélesebb közönség elé tárta Biko életét és aktivizmusát. Az állami cenzúra eleinte engedélyezte a megjelenést Dél-Afrikában, de miután elkezdték vetíteni az ország mozikban, Hendrik de Wit rendőrfőbiztos utasítására a másolatokat lefoglalták a rendőrök , aki azt állította, hogy ez feszültséget szít és veszélyezteti a közbiztonságot. A dél-afrikai kormány számos Bikóról szóló könyvet betiltott, köztük Arnold és Woods könyveit is.

Megemlékezés

Biko sírja a Ginsberg temetőben, Vilmos király városában

Biko halála után több műalkotásban is megemlékeztek. Gerard Sekoto franciaországi dél-afrikai művész 1978-ban készítette el a Homage to Steve Biko -t, egy másik dél-afrikai művész, Peter Stopforth pedig 1979-ben a Kihallgatók című alkotást is bemutatta. Triptichon, a Biko halálában érintett három rendőrt ábrázolta. Kenya kiadott egy emlékbélyeget , amelyen Biko arca látható.

Biko halála több dalt is ihletett, köztük olyan Dél-Afrikán kívüli előadóktól, mint Tom Paxton és Peter Hammill . Az angol énekes-dalszerző , Peter Gabriel előtte tisztelegve kiadta a " Biko " című számot, amely 1980-ban sláger lett, és hamarosan betiltották Dél-Afrikában. Más apartheid-ellenes zenékkel együtt a dal segített integrálni az apartheid-ellenes témákat a nyugati populáris kultúrába. Biko életéről a színházon keresztül is megemlékeztek. A halála körüli nyomozást a The Biko Inquest című darabként dramatizálták, amelyet először 1978-ban mutattak be Londonban; egy 1984-es előadást Albert Finney rendezett, és a televízió közvetítette. Az apartheidellenes aktivisták Biko nevét és emlékét használták tiltakozásaik során; 1979-ben egy hegymászó felmászott a San Francisco-i Grace-székesegyház tornyára, hogy kiterítsen egy transzparenst Biko nevével, és bebörtönözte a Fekete Párduc Párt vezetőjét, Geronimo Prattet .

Az apartheid összeomlását követően Woods pénzt gyűjtött össze, hogy megrendelje Naomi Jacobsontól Biko bronzszobrát . A kelet-londoni városháza bejárati ajtaja előtt állították fel a keleti fokon, szemben a második búr háborúban elesett brit katonák emlékére állított szoborral . 1997 szeptemberében több mint 10 000 ember vett részt az emlékmű leleplezésén. A következő hónapokban többször megrongálták; egy esetben az "AWB" betűkkel díszítették, ami az Afrikaner Weerstandsbeweging , egy szélsőjobboldali afrikáner félkatonai csoport rövidítése. 1997-ben a temetőt, ahol Bikót eltemették, átnevezték Steve Biko Emlékkertnek. A Hatos Kerületi Múzeumban kiállítást is rendeztek a hagyatékát vizsgálva halálának 20. évfordulója alkalmából.

Szintén 1997 szeptemberében Biko családja létrehozta a Steve Biko Alapítványt . A Ford Alapítvány pénzt adományozott a csoportnak egy Steve Biko Központ létrehozására Ginsbergben, amelyet 2012-ben nyitottak meg. Az Alapítvány 2000-ben indította el éves Steve Biko Emlékelőadását, amelyet egy-egy prominens fekete értelmiségi tartott. Az első felszólaló Njabulo Ndebele volt ; később felszólalt Zakes Mda , Chinua Achebe , Ngũgĩ wa Thiong'o és Mandela .

Világszerte épületeket, intézeteket és köztereket neveztek el Bikoról, mint például az amszterdami Steve Bikoplein . 2008-ban a Pretoriai Akadémiai Kórházat Steve Biko Hospital névre keresztelték . A Witwatersrand Egyetemnek van Steve Biko Bioetikai Központja. A Bahia állambeli Salvadorban Steve Biko Intézetet hoztak létre a szegény afro-brazilok iskolai végzettségének elősegítésére . 2012-ben a Google Cultural Institute közzétett egy online archívumot, amely a Steve Biko Alapítvány tulajdonában lévő dokumentumokat és fényképeket tartalmazza. 2016. december 18-án a Google egy Google Doodle -val jelölte meg Biko 70. születésnapját .

Az 1990-es évek elején az apartheid felszámolása közepette különböző politikai pártok versengtek Biko örökségéért, és többen azt mondták, ők az a párt, amelyet Biko támogatna, ha még élne. Az AZAPO különösen a Black Consciousness kizárólagos tulajdonjogát követelte. 1994-ben az ANC kiadott egy kampányplakátot, amely azt sugallta, hogy Biko a pártjuk tagja volt, ami nem igaz. Az apartheid végét követően, amikor az ANC megalakította a kormányt, azzal vádolták őket, hogy kisajátították az örökségét. 2002-ben az AZAPO nyilatkozatot adott ki, amelyben kijelentette, hogy „Biko nem volt semleges, apolitikus és mitikus ikon”, és hogy az ANC „botrányosan” Biko imázsát használja „gyenge” kormányának legitimálására. Az ANC tagjai szintén bírálták az AZAPO Bikóhoz való hozzáállását; 1997-ben Mandela azt mondta, hogy "Biko mindannyiunké, nem csak az AZAPO-é." Biko 2015-ös halálának évfordulóján az ANC és a Gazdasági Szabadságharcosok küldöttségei egymástól függetlenül meglátogatták sírját. 2017 márciusában Jacob Zuma dél-afrikai elnök koszorút helyezett el Biko sírjánál az emberi jogok napja alkalmából .

Lásd még

• Azon személyek listája, akikre az apartheid tilalma vonatkozik

Hivatkozások

Lábjegyzetek

Források

További irodalom

Külső linkek

• Steve Biko Alapítvány
• Steve Biko az IMDb -n