Waqf - Waqf

Ez a cikk a vallásos adottságokról szól. Az örmény falut lásd: Vakıflı, Samandağ .

Része egy sor on
Iszlám joggyakorlat
( fiqh )
Al-Fiqh
Szertartás
Politikai
Család
Bűnügyi
Etikett
Gazdasági
Higiénia
Katonai
Iszlám tanulmányok
Adózás az Oszmán Birodalomban
Osmanli-nisani.svg
Adók
Végrehajtás

A Waqf ( arab : وقف ;[ˈWɑqf] ), más néven hubous ( حُبوس ) vagy mortmain vagyon, az iszlám törvények értelmében elidegeníthetetlen jótékonysági adomány . Jellemzően egy épület, földrészlet vagy más vagyon adományozása muszlim vallási vagy jótékonysági célokra, anélkül, hogy szándékában állna visszaszerezni az eszközöket. A jótékonysági bizalom tarthat az adományozott eszközök. Az ilyen áldozatot waqif (donor)néven ismerik. Az oszmán-török jog , és a későbbiekben a brit mandátum Palesztina , a Waqf definiáltuk haszonélvezeti állami földet (vagy tulajdon), amelyből az állami bevételek biztos, hogy jámbor alapítványok. Bár a Waqf rendszer függött több hadith és bemutatott elemek hasonló gyakorlatok iszlám előtti kultúrák, úgy tűnik, hogy az adott teljes értékű iszlám jogi formája adottság nevezett Waqf időpontokat, a 9. században (lásd § története és helye az alábbiakban).

Terminológia

A szunnita joggyakorlat Waqf , szintén tönköly wakf ( arab : وقف ; többes أوقاف , awqāf ; török : vakıf ) szinonimája Habs ( حبس , más néven hubok حبس vagy ḥubus حبوس és általánosan nyújtott habous francia). A habokat és hasonló kifejezéseket főleg a maliki jogászok használják. A Twelver Shiism , Habs van egy bizonyos típusú Waqf , amelyben az alapító fenntartja magának a jogot, hogy dobja a Waqf tulajdon. A támogatást nyújtó személyt al-waqif (vagy al-muhabbis ), míg a felruházott eszközöket al-mawquf (vagy al-muhabbas ) névvel illetik .

A régebbi angol nyelvű joggal kapcsolatos művekben a 19. század végén/20. század elején a waqf szó a vakouf volt ; Az ilyen francia művekben is jelen lévő szót az Oszmán Birodalom idején használták, és a török vakıfból származik .

Meghatározás

A waqf kifejezés szó szerint azt jelenti, hogy „bezárkózás és tiltás”, vagy hogy valami megáll vagy megáll.

Bahaeddin Yediyıldız meghatározza a Waqf, mint egy olyan rendszer, amely három elemet tartalmaz: hayrat , akarat és Waqf . A haayrat, a hayr többes számú formája „ jóságokat ” jelent, és a vakıf szervezet mögött álló motivációs tényezőre utal; akarat a korpuszra utal, és szó szerint azt jelenti, hogy „ingatlanok”, amelyek bevételt hozó forrásokra utalnak , mint például piacok ( bedesten , arasta s, han s stb.), föld, fürdők; és a waqf szűk értelemben az intézmény (ek), amelyek olyan szolgáltatásokat nyújtanak, amelyek a vakıf -okmányban elkötelezettek, például madrasa -k, nyilvános konyhák ( imaretek ), karwansaray -k, mecsetek, könyvtárak stb.

Általában a waqf -nek három elsődleges követelménynek kell megfelelnie:

  1. A waqf -et felruházónak és későbbi fenntartóinak le kell zárniuk a tőket, és a bevételt jótékony célra kell fordítaniuk
  2. Az adományt jogilag el kell távolítani az árucikkekből, hogy az már ne legyen a piacon
  3. Egyetlen célja jótékonysági célú kell, hogy legyen, és meg kell nevezni a kedvezményezett csoportot.

Eredete az iszlám szövegekben

Bár a Waqf -ra vonatkozóan nincs közvetlen Korán -parancs, az iszlám társadalomban való felfogásuk számos hadíszból származik . Azt mondják, hogy a próféta idejében, a Hijrah után az első waqf 600 datolyapálma ligetből állt. Ennek a waqfnak a bevételét Medina szegényeinek táplálására szánták.

Az egyik hagyomány szerint ez így szólt: "Ibn Umar beszámolt arról, hogy Umar Ibn Al-Khattab földet kapott Khaybarban , ezért odament Mohamed prófétához, és megkérte, hogy adjon tanácsot neki. A próféta azt mondta:" Ha úgy tetszik, elidegeníthetetlen vagyont, és a belőle származó hasznot jótékonykodásnak adják. ”" A továbbiakban azt mondják, hogy Umar alamizsnának adta, hogy a földet nem adják el, nem örökölik vagy adományozzák. Odaadta a szegényeknek, a rokonoknak, a rabszolgáknak, a dzsihádnak , az utazóknak és a vendégeknek. És nem tartható annak ellen, aki beadja, ha a hozamának egy részét megfelelő módon fogyasztja el, vagy megeteti egy barátját, aki nem gazdagítja magát ezzel.

Egy másik hadíszban Mohamed próféta azt mondta: "Amikor egy ember meghal, csak három tett marad életben: alamizsna, jövedelmező tudás és egy gyermek, aki imádkozik érte."

Életciklus

Alapítvány Okirat Mihrimah . Ez a dokumentum az anatóliai és ruméliai ingatlanok adományozására vonatkozik, amelyekből származó bevételeket a Mihrimah szultáni mecset komplexum költségeinek fedezésére kellett fordítani . 1550 április – március. Sadberk Hanım Múzeum

Alapítás

Az iszlám jog számos jogi feltételt támaszt a waqf létrehozásának folyamatával.

Alapító

A waqf szerződés, ezért az alapítónak ( arabul al-wāqifnak vagy al-muḥabbiknak nevezettnek ) képesnek kell lennie a szerződés megkötésére. Ehhez az alapítónak:

  • legyen felnőtt
  • legyen józan ész
  • képes pénzügyi ügyek intézésére
  • nem áll csődeljárás alatt

Bár a waqf egy iszlám intézmény, muszlimnak nem kell waqf -ot létrehoznia, a dhimmis -ek pedig waqf -ot hozhatnak létre. Végül, ha valaki halálosan beteg, a waqf -ra ugyanazok a korlátozások vonatkoznak, mint az iszlám végrendeletére.

A nők hozzájárulása a waqf rendszerhez

Széles körben ismeretlen tény az oszmán waqfák alapítóinak demográfiájával kapcsolatban, hogy közülük sokan nők voltak; létesítményeik létfontosságú hatással vannak közösségeik gazdasági életére. A GDPFA (Ankari Jámbor Alapítvány Főigazgatósága) által dokumentált 30.000 waqf -tanúsítvány közül több mint 2300 -at regisztráltak nőkhöz tartozó intézményekben. Az isztambuli 491 nyilvános szökőkút közül, amelyeket az oszmán időszakban építettek, és az 1930 -as évekig fennmaradtak, közel 30% -ukat nőkhöz tartozó waqf -k alatt regisztrálták.

Ingatlan

A waqf alapításához használt ingatlannak ( al-mawqūf vagy al-muḥabbas ) érvényes szerződés tárgyának kell lennie. A tárgyak önmagukban nem lehetnek haramok (pl. Bor vagy sertéshús ). Ezek az objektumok már nem lehetnek nyilvánosak: a köztulajdon nem használható waqf létrehozására. Az alapító nem is zálogosíthatta el mással az ingatlant. Ezek a feltételek általában igazak az iszlám szerződésekre.

A waqf -nak szánt ingatlan általában ingatlan, például ingatlan. A legtöbb iszlám jogász szerint minden ingó áru waqf -et is képezhet. A hanafiak azonban bizonyos korlátozásokkal lehetővé teszik a legtöbb ingó áru waqf -nak való dedikálását is. Egyes jogászok azzal érveltek, hogy még az aranyat és az ezüstöt (vagy más valutát) is meg lehet jelölni waqf -nek.

Kedvezményezettek

A waqf haszonélvezői személyek és közművek lehetnek. Az alapító megadhatja, hogy mely személyek jogosultak a juttatásra (például az alapító családja, az egész közösség, csak a szegények, az utazók). Az olyan közművek, mint a mecsetek, iskolák, hidak, temetők és ivókutak a haszonélvezői lehetnek. A modern jogszabályok a waqf -ot "jótékonysági célok" -ként osztják fel, amelyben a kedvezményezettek a nyilvánosság vagy a szegények) és a "családi" waqf, amelyben az alapító a kedvezményezetteket rokonaivá teszi. Több kedvezményezett is lehet. Például az alapító kikötheti, hogy a bevétel fele a családját illeti, míg a másik fele a szegényeket illeti meg.

Az érvényes kedvezményezetteknek meg kell felelniük a következő feltételeknek:

  • Ezeknek azonosíthatónak kell lenniük. Legalább néhány kedvezményezettnek léteznie kell a waqf alapításakor. A Mālikīs azonban úgy véli, hogy a waqf létezhet egy ideig kedvezményezettek nélkül, ahonnan a felhalmozott bevételt a kedvezményezetteknek adják, amint létrejönnek. A nem létező kedvezményezett példája a születendő gyermek.
  • A kedvezményezettek nem háborúzhatnak a muszlimokkal. A tudósok hangsúlyozzák, hogy az iszlám állam (dhimmi) nem muszlim állampolgárai mindenképpen haszonélvezői lehetnek.
  • A kedvezményezettek nem használhatják a waqf -ot az iszlám elvekkel ellentétes célokra.

Vita folyik arról, hogy maga az alapító fenntarthat -e kizárólagos jogot a waqf használatára. A legtöbb tudós egyetért abban, hogy a waqf alapítása után nem lehet visszavenni.

A Ḥanafīs úgy véli, hogy a kedvezményezettek listája örök elemet tartalmaz; a waqf -nek meg kell határoznia a kedvezményezettjeit.

Nyilatkozat az alapításról

Az alapító nyilatkozat általában írásos dokumentum, amelyet szóbeli nyilatkozat is kísér, bár a legtöbb tudós egyiket sem követeli meg. Bármi legyen is a nyilatkozatot, a legtöbb tudós (azok a Hanafi, Shafi'i, néhány Hanbali és Imami síita iskolák) állapította meg, hogy ez nem kötelező érvényű és visszavonhatatlan, amíg ténylegesen átadásra a kedvezményezettek vagy tegye azok használatát. Használatuk után azonban a waqf önálló intézménnyé válik.

Adminisztráció

Waqf íróterem a Mevlana Múzeumban

Általában a waqfnak számos kedvezményezettje van. Így az alapító előzetesen intézkedik az ügyintéző ( nāẓir vagy mutawallī vagy ḳayyim ) kinevezésével, és megállapítja az egymást követő adminisztrátorok kinevezésére vonatkozó szabályokat. Az alapító maga dönthet úgy, hogy élete során adminisztrálja a waqf -et. Bizonyos esetekben azonban a kedvezményezettek száma meglehetősen korlátozott. Így nincs szükség rendszergazdára, és a kedvezményezettek maguk is gondoskodhatnak a waqf -ról.

A rendszergazdának, mint az iszlám törvények szerint felelős más személyeknek, cselekvőképességgel és szerződéskötéssel kell rendelkeznie. Ezenkívül megbízhatóságra és adminisztrációs készségekre van szükség. Egyes tudósok megkövetelik, hogy ennek az iszlám vallási intézménynek a rendszergazdája muszlim legyen, bár a hanafiak elvetik ezt a követelményt.

Kihalás

A Waqf örökös és örökké tartó. Ennek ellenére az iszlám törvény olyan feltételeket ír elő, amelyek mellett a waqf megszüntethető:

  • Ha a waqf áru megsemmisül vagy megsérül. A tudósok ezt úgy értelmezik, hogy az árukat már nem az alapító által tervezett módon használják fel. Az áru maradványait vissza kell adni az alapítónak vagy örököseinek. Más tudósok azonban úgy vélik, hogy minden lehetőséget meg kell vizsgálni, hogy a waqf javai egyáltalán felhasználhatók -e, kimerítve a felmondás előtti mindenféle kizsákmányolási módot. Így a föld az ilyen jogászok szerint soha nem oltható ki.
  • A waḳfot a ḳāḍī vagy vallási bíró semmisnek nyilváníthatja , ha megalakulása magában foglalja az iszlámban egyébként törvényellenes cselekmények elkövetését, vagy nem felel meg az érvényesség feltételeinek, vagy ha ellenzi a jótékonykodás fogalmát. Mivel a waqf iszlám intézmény, érvénytelenné válik, ha az alapító más vallásra tér.
  • A Mālikī gondolatiskola szerint a waqf megszüntetését alapító nyilatkozatában lehet meghatározni. Mivel a waqf lejár, ha megszűnési feltételei teljesülnek (pl. Az utolsó kedvezményezett). A waqf tulajdon ekkor visszakerül az alapítóhoz vagy örököseihez.

Előzmények és helyszín

Uthman waqf (Medina)

A Muhammadnak tulajdonított gyakorlatok előmozdították a waqf intézményét az iszlám történelem legkorábbi szakaszából.

A két legrégebbi ismert waqfiya (oklevél) dokumentum a 9. századból származik, míg a harmadik a 10. század elejéről származik, mindhárom az Abbasid időszakban. A legrégebbi kelt waqfiya 876- ban nyúlik vissza, és a Korán többkötetes kiadására vonatkozik, amelyet jelenleg az isztambuli Török és Iszlám Művészeti Múzeum őriz . Egy valószínűleg régebbi waqfiya egy papirusz, amelyet a párizsi Louvre Múzeum őriz , írásos dátum nélkül, de a 9. század közepéről származik. A következő legrégebbi dokumentum egy márványtábla, amelynek felirata a 913 -as esztendőnek megfelelő iszlám dátumot viseli, és kimondja a fogadó waqf státuszát, de önmagában nem az eredeti oklevél; a tel -avivi Eretz Israel Múzeumban tartják .

Jeruzsálem

Fő cikk: Jeruzsálemi iszlám Waqf

A 16. században a Haseki Sultan jótékonysági komplexumot Nagy Szulejmán felesége alapította, és 26 falut kiszolgált; az intézményben üzletek, bazár, két szappanüzem, 11 lisztgyár és két fürdő is található, amelyek Palesztinában és Libanonban találhatók. Ezeknek a vállalkozásoknak a bevétele több évszázadon keresztül hozzájárult egy mecset, egy leveskonyha, valamint két utazó és zarándok fogadó fenntartásához.

Egyiptom

A legkorábbi jámbor alapítványok Egyiptomban jótékonysági ajándékok voltak, és nem waqf formájában . Az Amr ibn al-'As által épített első mecset erre példa: a földet Qaysaba bin Kulthum adományozta , a mecset költségeit pedig a Bayt al-mal fizette . A legkorábbi ismert waqf , amelyet Abū Bakr Muḥammad bin Ali al-Madhara'i pénzügyi tisztviselő alapított 919-ben (az Abbasid időszakban ), egy Birkat Ḥabash nevű tavacska a környező gyümölcsösökkel együtt, amelynek bevételét egy hidraulikus rendszer működtetésére kellett fordítani. komplex és táplálja a szegényeket.

India

A korai utalások az indiai Wakfra Aynul Mulk Ibn Mahru 14. századi Insha-i-Mahru című művében találhatók. A könyv szerint Muizuddin Sam Ghaor szultán két falut szentelt Jama Masjid , Multan javára , és átadta igazgatását a Shaikhul iszlámnak (a Birodalom legmagasabb egyházi tisztje). Az elkövetkező években több wakf jött létre, mivel a Delhi Szultánság virágzott.

Az indiai kormány által elfogadott 1954. évi Wakf Act (későbbi Wakf Act 1995) értelmében a Wakfokat a felhasználó Wakf kategóriába sorolja, például Graveyards, Musafir Khanas (Sarai) és Chowltries stb., B) Wakf a Mashrutul- khidmat (Service Inam), mint Khazi szolgáltatás, Nirkhi szolgáltatás, Pesh Imam szolgáltatást Khateeb szolgáltatás stb, valamint (c) Wakf alal-aulad elkötelezett a Donor ( Wakif ) javára való rokonság és bármilyen célra a muszlim törvények jámbornak, vallásosnak vagy karitatívnak ismerik el. Az 1954 -es Wakf -törvény elfogadása után az Unió kormánya az összes állam kormányához intézte a törvény végrehajtását a wakf -intézmények, például mecsetek, dargah , ashurkhanák , temetők, takhiyák , iddga -k , imambara , anjumanok és különböző vallási és jótékonysági intézmények igazgatására . Az India kormányának törvényes szerve, amely felügyeli az állami Wakf Testületeket is . Az Állami Wakf Testületek viszont a Wakf -ingatlanok irányítása, szabályozása és védelme érdekében dolgoznak azáltal, hogy kerületi Wakf -bizottságokat, Mandal Wakf -bizottságokat és bizottságokat hoznak létre az egyes Wakf -intézmények számára. A Sachar Bizottság jelentése (2006) szerint Indiában körülbelül 500 000 regisztrált wakf van, 2400 km 2 földterülettel, és Rs. 60 milliárd könyv szerinti érték.

Egyéb

A waqf intézmények nem voltak népszerűek a muszlim világ minden részén. Nyugat -Afrikában nagyon kevés példa található az intézményre, és általában a Massina Empire -i Timbuktu és Djenné környékére korlátozódtak . Ehelyett az iszlám nyugat-afrikai társadalmak sokkal nagyobb hangsúlyt fektettek a nem állandó jótékonysági cselekményekre. Illife szakértő szerint ez magyarázható Nyugat -Afrika "személyes larges" hagyományával. Az imám a jótékonyság gyűjtőjévé és terjesztőjévé tenné magát, ezáltal növelve személyes tekintélyét.

A Hamász szerint Palesztina egész történelmi része iszlám. Ez azonban mítosz.

A Délkelet-Európában , több helyen Bosznia és Hercegovina , amelyeket eredetileg alatt épült Waqf rendszer, például Gornji Vakuf és Donji Vakuf .

Iskolák és kórházak finanszírozása

Hürrem szultán alapítványa (Waqfiyya) . Az oklevél megemlítette a későbbi forrásokból Haseki Hürrem szultáni mecset, Madrasa és Imaret (leveskonyha) néven ismert épületeket , és részletes magyarázatot tartalmaz arra vonatkozóan, hogyan kerülnek kiadások az alapítvány működésének ellátására, mint például a gondozás és az épületek takarítása, az azokban dolgozók fizetése stb. Kr. 1556-1557 (AH 964). Török és Iszlám Művészetek Múzeuma

Miután a 10. században szilárdan létrejött az iszlám waqf törvény és a madrassah alapítványok, a bimarisztáni kórházak száma megsokszorozódott az iszlám országokban. A 11. századra sok iszlám városban több kórház is működött. A waqf vagyonkezelői intézmények különféle kiadásokból finanszírozták a kórházakat, beleértve az orvosok, szemészek , sebészek, vegyészek , gyógyszerészek , háztartások és minden egyéb személyzet bérét , élelmiszerek és gyógyszerek vásárlását ; kórházi felszerelések, például ágyak, matracok, tálak és parfümök; és az épületek javítása. A waqf trösztök az orvosi iskolákat is finanszírozták, bevételeik pedig különféle költségeket fedeztek, például fenntartásukat, valamint a tanárok és a diákok fizetését.

Az egészségügyhöz kapcsolódó waqfik sajátosabb példáiból Tripoli városában egy férfi létrehozott egy waqf-et, amely két embert alkalmazott, akik "minden nap végigjárják a kórházakat, és csendben beszélnek egymással a betegek hallásában, megjegyezve: javulásukról és jó színükről ”.

Összehasonlítás a bizalmi joggal

A Waqf az iszlám jog , amely kidolgozta a középkori iszlám világban a 7. és 9. század viseli méltó hasonlóságot mutat az angol bizalom törvény . Minden Waqf volt szükség, hogy a Waqif (alapító), mutawillis (megbízott), Qadi (bíró) és a kedvezményezettek. Mind a waqf, mind a tröszt alatt "az ingatlan fenntartva van, és a haszonélvezetét bizonyos személyek javára vagy általános jótékonysági célra használják fel; a korpusz elidegeníthetetlenné válik ; életre szóló birtokok jöhetnek létre az egymást követő kedvezményezettek javára" és "tekintet nélkül az öröklési törvényre vagy az örökösök jogaira; és a folyamatosságot a vagyonkezelők vagy mutawillisek egymás utáni kinevezése biztosítja ."

Az egyetlen lényeges különbséget a iszlám Waqf és angol bizalom volt a „kifejezett vagy hallgatólagos visszatérés a Waqf jótékony célra, ha annak konkrét tárgy megszűnt”, de ez a különbség csak azokra a Waqf Ahli (iszlám család bizalmát), ahelyett, a waqf khairi (kezdettől fogva jótékonysági célra szentelt). Egy másik különbség az volt, hogy a „legális vagyont” angolul ruházták fel a vagyonkezelőben lévő vagyonkezelői tulajdonnal szemben, bár a „vagyonkezelő továbbra is köteles volt kezelni ezt az ingatlant a kedvezményezettek javára”. Ebben az értelemben "az angol vagyonkezelő szerepe tehát nem különbözik jelentősen a mutawalli szerepétől ".

A személyes bizalmi jog Angliában alakult ki a keresztes háborúk idején, a 12. és 13. században. A Városi Bíróság az igazságosság elve alapján érvényesítette a távollevő keresztesek jogait, akik ideiglenesen kiosztották földjeiket a gondnokoknak. Feltételezések szerint ezt a fejlődést befolyásolhatták a közel -keleti waqf intézmények .

Lásd még

Ügynökségek

Hivatkozások

  1. ^ Csapat, Almaany. "تعريف و شرح و معنى حبوس بالعربي في معاجم اللغة العربية معجم المعاني الجامع , المعجم الوسيط, اللغة العربية المعاصر, الرائد, لسان العرب, القاموس المحيط - معجم عربي عربي صفحة 1" . www.almaany.com . Letöltve: 2019. május 11 .
  2. ^ "Mi az a Waqf" ? Awqaf SA . Letöltve : 2018. március 29 .
  3. ^ Palesztina felmérése (1945 decemberében és 1946 januárjában készült az angol-amerikai vizsgálóbizottság tájékoztatására ), 8. fejezet, 1. szakasz, Palesztina brit mandátumkormánya: Jeruzsálem 1946, 226–228.
  4. ^ Hisham Yaacob, 2006, Waqf Accounting in Malaysian State Islamic Religious Institutions: The Case of Federal Territory SIRC, publikálatlan mesterdoktori értekezés, International Islamic University Malaysia.
  5. ^ a b c d Peters, R., Abouseif, Doris Behrens, Powers, DS, Carmona, A., Layish, A., Lambton, Ann KS, Deguilhem, Randi, McChesney, RD, Kozlowski, GC, MB Hooker; et al. (2012). "Wa'f" . P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs (szerk.). Encyclopaedia of Islam (2. kiadás). Sima rombuszhal.CS1 maint: több név: szerzői lista ( link )
  6. ^ "Az oszmán alkotmány, kihirdette a 7. Zilbridje -t, 1293. (1876. december 11-23 . )" . Az American Journal of International Law . Cambridge University Press . 2 (4 (Kiegészítés: Hivatalos dokumentumok (1908. okt.)))): 367 –387. 1908. október 1. doi : 10.2307/2212668 . JSTOR  2212668 .- A fordítás a 113. számú küldeményben szerepel a tagállamokban. Records, US Department of State , 1876. december 26 -án ( PDF verzió )
  7. ^ Johann Strauss (2010). "Alkotmány egy többnyelvű birodalom számára: a Kanun-ı Esasi és más hivatalos szövegek fordítása kisebbségi nyelvekre" . Christoph Herzogban; Malek Sharif (szerk.). Az első oszmán kísérlet a demokráciában . Würzburg . 21–51.( Info oldal a könyv a Martin Luther Egyetem ) // Hivatkozás: p. 39 (PDF, 41/338. O.) // "[...] de a [...] kifejezést az akkori jogirodalomban széles körben használják. Ugyanez vonatkozik a" fonds vakouf "kifejezésre is (48. cikk; „ Jámbor alapok”, török vakıf ), amelyek sem hangzottak egzotikusan. ”
  8. ^ Hassan (1984), idézi: HS Nahar és H Yaacob, 2011, Accountability in the Sacred Context: The case of management, könyvelés és beszámolás egy malajziai cash awqaf intézményben, Journal of Islamic Accounting and Business Research, Vol. 2., 2. szám, 87–113.
  9. ^ Halil Deligöz (2014). "A vakıf intézmények öröksége és a török ​​szociálpolitika irányítása" . Közigazgatási kultúra . Letöltve: 2015. szeptember 15 .
  10. ^ a b c d Khan, 2020, "A Waqf hagyomány újraélesztése: erkölcsi képzelet és a szegénység strukturális okai", [1]
  11. ^ Ibn Ḥad̲j̲ar al-ʿAsḳalānī , Bulūg̲h̲ al-Marām , Cairo nd, no. 784. Idézi az Encyclopaedia of Islam , "Waḳf".
  12. ^ Ibn Ḥad̲j̲ar al-ʿAsḳalānī , Bulūg̲h̲ al-Marām , Cairo nd, no. 783. Idézi az Encyclopaedia of Islam , "Waḳf".
  13. ^ a b c d e f g h i j Waḳf, Az iszlám enciklopédiája
  14. ^ "Vallási gyakorlatok: Zakāt (alamizsna) és egyéb jótékonysági gyakorlatok: Oszmán Birodalom". doi : 10.1163/1872-5309_ewic_ewiccom_0619b . Az idézetnapló igényel |journal=( segítséget )
  15. ^ Aydın, MA „Osmanlı Toplumunda Kadın ve Tanzimat Sonrası Gelişmeler” (Nők az oszmán társadalomban a Tanzimat utáni fejlemények), Sosyal Hayatta Kadın (A nő a társadalmi életben), (İstanbul: Ensar Neşriyat, 1996): 144
  16. ^ Abbasi, Muhammad Zubair (2012). "A Waqf klasszikus iszlám törvénye: tömör bevezetés" . Arab Jog Negyedévente . 26 (2): 121–153. doi : 10.1163/157302512X629124 . ISSN  0268-0556 . JSTOR  23234650 .
  17. ^ Sait, 2006, 149. o
  18. ^ Massumeh Farhad; Simon Rettig (2016). A Korán művészete: Kincsek a Török és Iszlám Művészetek Múzeumából . Arthur M. Sackler Galéria . o. 29. ISBN 9781588345783.
  19. ^ Gilbert Paul Verbit (2002). A bizalom eredete . Xlibris Corporation. 141–142. ISBN 9781401031534.
  20. ^ Ainud Din Mahru (1965). Shaikh Abdur Rashid (szerk.). Insha-i Mahru . Lahore. 37–39.
  21. ^ a b al Wakf Council, India Archiválva 2011. június 22 -én a Wayback Machine -ben
  22. ^ A kiosztott témák Archivált 2010. szeptember 24 -én a Wayback Machine Kisebbségi Minisztérium honlapján.
  23. ^ Közösség a határon
  24. ^ Wakf Central Wakf Council, India webhely.
  25. ^ Feierman, 1998, p. 19
  26. ^ Max Abrahms, Miért nem működik a terrorizmus, Nemzetközi biztonság, Vol. 31., 2. szám (2006. ősz), p. 74
  27. ^ Yitzhak Reiter (2007) „„ egész Palesztina szent muszlim Waqf Land ”: mítosz és gyökerei”. in Law, Custom and Statute in the Muslim World, 173-197. https://brill.com/view/book/edcoll/9789047411307/Bej.9789004154537.i-263_010.xml .
  28. ^ "Haseki Hürrem Sultan Alapítványi Chartája (Waqfiyya)" . Fedezze fel az iszlám művészetet .
  29. ^ Micheau, Francoise (1996). "A tudományos intézmények a középkori Közel -Keleten". In Rashed, Roshdi; Morelon, Régis (szerk.). Az arab tudomány történetének enciklopédiája . Útvonal. 999–1001. ISBN 978-0-415-02063-3.
  30. ^ Dr. Mustafa Al Siba'ee (2004). A hit civilizációja . IIPH. o. 217. ISBN 996085020X.
  31. ^ ( Gaudiosi 1988 )
  32. ^ ( Gaudiosi 1988 , 1237–40. O.)
  33. ^ ( Gaudiosi 1988 , 1246. o.)
  34. ^ ( Gaudiosi 1988 , 1246–7. O.)
  35. ^ ( Gaudiosi 1988 , 1247. o.)
  36. ^ ( Hudson 2003 , 32. o.)
  37. ^ ( Gaudiosi 1988 , 1244–5. O.)

További irodalom

  • Ingatlan, jelzálog és wakf az oszmán törvények szerint, D. Gatteschi. Kocsma. Wyman & Sons, 1884.
  • Waqf Közép -Ázsiában: négyszáz év egy muszlim szentély történetében, 1480–1889 , RD McChesney. Princeton University Press, 1991. ISBN  069105584X .
  • Wakf adminisztráció Indiában: társadalmi-jogi tanulmány , Khalid Rashid. Vikas Pub., 1978. ISBN  0-7069-0690-X .
  • ′ ′ Le vakif-un aspekt de la structure socio-économique de l'Empire Оttoman (XV-e-XVIII-e s.) ′ ′, Szerző: Vera Moutaftchieva. Sofia-Press, 1981
  • ′ ′ A waqf -ról szóló oszmán török ​​dokumentumok jegyzéke, amelyeket a St. St. Cyril és Methodius Nemzeti Könyvtár keleti osztályán őriztek. 1. rész- Nyilvántartások ′ ′, Evgeni Radushev, Svetlana Ivanova, Rumen Kovachev, Rossitsa Gradeva, Vera Mutafchieva. Sofia, IMIR, 2003. ISBN  954-8872-50-1 http://veramutafchieva.net/pdf/198.pdf
  • "Agrárviszonyok az Oszmán Birodalomban a 15. és 16. században", szerző: Vera P. Mutafchieva. New York, Columbia Univ. Sajtó (kelet -európai monográfiák; CCLI ) 1988. ISBN  0880331488

Külső linkek