Anomie - Anomie

A szociológia , az anómia ( / æ n ə ˌ m i / ) egy társadalmi állapot által meghatározott kevéssé vagy bontása bármely erkölcsi értékek, normák vagy iránymutatást az egyének, hogy kövesse. Az anómia kialakulhat a hitrendszerek konfliktusából, és az egyén és a közösség közötti társadalmi kötelékek (gazdasági és elsődleges szocializáció ) felbomlását okozhatja . Pl. Az elidegenedés egy személyben, amely diszfunkcionális képtelenséggé fejlődhet, hogy képtelen integrálódni társadalmi világának normatív helyzetébe, például munkát találni, sikert elérni a kapcsolatokban stb.

A kifejezést, amelyet általában a normátalanságnak szoktak érteni, Émile Durkheim francia szociológus népszerűsítette az öngyilkosság (1897) című befolyásos könyvében . Durkheim azonban először 1893 -ban, A munkamegosztás a társadalomban című művében vezette be az anómia fogalmát . Durkheim soha nem használta a normlessness kifejezést ; inkább az anómiát írta le "elfajulásnak" és "telhetetlen akaratnak". Durkheim a „ végtelen betegsége ” kifejezést használta, mert a korlátlan vágy soha nem teljesülhet; csak intenzívebbé válik.

Durkheim esetében az anómia általában a személyes vagy csoportos normák és a szélesebb társadalmi normák közötti eltérésből adódik; vagy a társadalmi etika hiányából , amely erkölcsi deregulációt és jogos törekvések hiányát eredményezi . Ez ápolt állapot:

A legtöbb szociológus a kifejezést Durkheimhez köti, aki a fogalmat használva arról beszélt, hogy az egyén cselekedetei hogyan illeszkednek össze vagy integrálódnak a társadalmi normák és gyakorlatok rendszerével… az anómia nem egyezik, nem egyszerűen a normák hiánya. Így egy túl merev és kevés egyéni mérlegeléssel rendelkező társadalom egyfajta anómiát is okozhat…

Történelem

1893 -ban Durkheim bevezette az anómia fogalmát, hogy leírja a kollektív céhmunka összeegyeztethetetlenségét a fejlődő társadalmi igényekkel, amikor a céh homogén volt választókerületében. A homogén (redundáns) készségeket a mechanikus szolidaritáshoz hasonlította, amelynek tehetetlensége akadályozta az alkalmazkodást. Ezt szembeállította a választókerületi különbségeken alapuló, a szerves szolidaritásnak megfelelő munkamegosztás önszabályozó magatartásával , amelynek tehetetlensége hiányában érzékeny volt a szükséges változtatásokra.

Durkheim megjegyezte, hogy a kialakult szerves munkamegosztás és a homogén mechanikai típus közötti konfliktus olyan volt, hogy az egyik nem létezhet a másik jelenlétében. Ha a szolidaritás szerves, az anómia lehetetlen, mivel a kölcsönös szükségletek iránti érzékenység elősegíti a munkamegosztás fejlődését:

A fogyasztók közelében lévő termelők könnyen számolhatnak a kielégítendő igények mértékével. Az egyensúly minden probléma nélkül létrejön, és a termelés szabályozza magát.

Durkheim szembeállította az anómia állapotát, amely a szerves szolidaritás meghibásodásának eredménye, a mechanikus szolidaritásra való áttérés után:

De éppen ellenkezőleg, ha valamilyen átláthatatlan környezet kerül közbe… a kapcsolatok ritkák, nem ismétlődnek meg eléggé… túlságosan szakaszosak. A kapcsolattartás már nem elegendő. A gyártó már nem tudja átfogni a piacot egy pillantással, és még csak gondolkodni sem. Már nem látja a határait, hiszen ez úgymond határtalan. Ennek megfelelően a termelés féktelenné és szabályozatlanná válik.

Durkheim az anómiát az iparosodás jelenségére tekintette- a masszázs- regimentációra , amely saját tehetetlensége miatt nem tudott alkalmazkodni. Pontosabban, a változásokkal szembeni ellenállása a kollektív viselkedés (pl. Közgazdaságtan) bomlasztó ciklusait idézi elő, mivel a tehetetlenség leküzdéséhez elegendő erő vagy lendület szükséges.

Később, 1897 -ben, öngyilkossági tanulmányaiban Durkheim az anómiát a normák hiányának vagy a túl merev normák hatásának tulajdonította . Mindazonáltal ez a normátlanság vagy normamerevség az anómia tünete volt, amelyet a differenciális alkalmazkodás hiánya okozott, amely lehetővé tenné a normák természetes fejlődését az önszabályozás miatt , vagy normák kidolgozását, ahol nem léteztek, vagy megváltoztatni a merev és elavult.

1938 -ban Robert K. Merton összekapcsolta az anómiát a devianciával , azzal érvelve, hogy a kultúra és a szerkezet közötti megszakítás diszfunkcionális következményekkel jár, ami a társadalmon belüli devianciához vezet. A deviancia 5 típusát írta le a társadalmi célok elfogadása vagy elutasítása, valamint azok elérésének intézményesített eszközei tekintetében.

Etimológia

A kifejezés anomie- "egy reborrowing francia helyesírás anómia " -comes a görög : anómia ( ἀνομία , törvénytelenségétől '), azaz a nyomort okozó alfa előtag ( a- , 'nélkül'), és nomos ( νόμος , 'törvény') . A görögök különbséget tettek a nomos és az arché között ( ἀρχή , 'kiinduló szabály, axióma, elv'). Például egy uralkodó egyetlen uralkodó, de továbbra is az uralkodó törvények, azaz a nomosok hatálya alá tartozik, és nem mentesül azok alól . Az eredeti városállami demokráciában a többségi uralom az arché egyik aspektusa volt, mert szabályalapú, szokásos rendszer volt, amely hozhat vagy nem hozhat törvényeket, azaz nomoszokat . Így az anómia eredeti jelentése bármit vagy bárkit definiált a törvény ellen vagy azon kívül, vagy olyan feltételt, amikor a hatályos törvényeket nem alkalmazták, ami törvénytelenséghez vagy törvénytelenséghez vezetett.

Az anómia szó mai angol felfogása nagyobb rugalmasságot tud elfogadni a " norma " szóban, és néhányan a normátalanság gondolatát használták fel az anarchia eszméjéhez hasonló helyzet tükrözésére . Azonban, ahogy az Émile Durkheim és később teoretikusok anómia olyan reakció ellen, vagy a visszavonulás szabályozási társadalmi ellenőrzés a társadalom , és egy teljesen különálló fogalom anarchia, amely hiányában a szerepek uralkodók és benyújtani.

Társadalmi rendellenesség

A tizenkilencedik század francia úttörő szociológus Émile Durkheim kölcsönzött kifejezés anómia francia filozófus , Jean-Marie Guyau . Durkheim az öngyilkosság (1897) című befolyásos könyvében használta, hogy felvázolja az öngyilkosság társadalmi (és nem egyéni) okait , amelyeket a társadalmak normáinak vagy értékeinek gyors változása jellemez (gyakran hibásan nevezik normáltságnak ), és ezzel összefüggésben az elidegenedés és a céltalanság érzése . Úgy vélte, hogy az anómia gyakori, ha a környező társadalom jelentős vagyoni vagy gazdasági változásokon ment keresztül, és általában véve, ha jelentős eltérések vannak az általánosan vallott ideológiai elméletek és értékek, valamint a ténylegesen megvalósítható értékek között. mindennapi élet. Ez ellentétes volt az öngyilkossággal kapcsolatos korábbi elméletekkel, amelyek általában azt állították, hogy az öngyilkosságot egy személy életében bekövetkezett negatív események és az azt követő depresszió váltotta ki .

Durkheim álláspontja szerint a hagyományos vallások gyakran adtak alapot azokhoz a közös értékekhez, amelyek hiányoznak az anómikus egyénből. Továbbá azzal érvelt, hogy az ipari forradalom óta a gazdasági életben elterjedt munkamegosztás arra késztette az egyéneket, hogy egoista célokat kövessenek, és ne egy nagyobb közösség javát keressék. Robert király Merton is elfogadta azt az elképzelést, az anómia, hogy dolgozzon törzs elmélet , amely meghatározza azt, hogy eltérés van a közös társadalmi célok és a törvényes eszközök eléréséhez ezeket a célokat. Más szóval, az anómiában szenvedő egyén arra törekedne, hogy elérje egy adott társadalom közös céljait, de a társadalom strukturális korlátai miatt nem lenne képes ezeket a célokat jogosan elérni . Ennek eredményeként az egyén deviáns viselkedést mutat . Friedrich Hayek nevezetesen az anómia szót használja ezzel a jelentéssel.

Egy akadémiai felmérés szerint a pszichometriai tesztek megerősítették az összefüggést az anómia és az egyetemi hallgatók közötti tudományos becstelenség között, ami azt sugallja, hogy az egyetemeknek elő kell mozdítaniuk az etikai kódexeket a hallgatók körében annak megfékezése érdekében. Egy másik tanulmányban az anómiát a turizmus "nyomó tényezőjének" tekintették.

Régebbi változatként az 1913 -as Webster's Dictionary jelentése szerint az anomie szó jelentése "figyelmen kívül hagyás vagy törvénysértés". Az anómiát, mint társadalmi rendellenességet azonban nem szabad összetéveszteni az anarchiával : az anarchizmus hívei azt állítják, hogy az anarchia nem feltétlenül vezet anómiához, és a hierarchikus parancs valójában növeli a törvénytelenséget. Egyes anarcho-primitivisták azzal érvelnek, hogy az összetett társadalmak, különösen az ipari és posztindusztriális társadalmak közvetlenül olyan körülményeket okoznak, mint az anómia, megfosztva az egyént az önrendelkezéstől, és viszonylag kis referenciacsoporthoz, mint például a zenekar, klán vagy törzs.

Synnomie

Freda Adler a synnomie -t az anómia ellentéteként alkotta meg . Használata Émile Durkheim koncepciójának társadalmi szolidaritás és a kollektív tudat , Adler meghatározott synnomie mint »összeillőségének normák a pont harmonikus szállást.«

Adler úgy jellemezte a szinomiális állapotú társadalmakat, hogy "a normáknak való megfelelés, a kohézió, az ép társadalmi kontrollok és a normák integrációja jellemzi őket". Az olyan társadalmi intézmények , mint a család, a vallás és a közösségek, nagyrészt a normák és a társadalmi kontroll forrásaiént szolgálnak a szinonóm társadalom fenntartásához .

A kultúrában

Az Albert Camus „s egzisztencialista regény The Stranger , Meursault-a fúrt , elidegenedett főszereplő-küzdelmek építésére egyéni értékrend, ahogy reagál eltűnése a régi. Nagyrészt anómia állapotban van, amint azt a kezdő sorokban mutatott apátia is mutatja : " Aujourd'hui, maman est morte. Ou peut-être hier, je ne sais pas " ("Ma anya meghalt. Vagy talán tegnap, Nem tudom").

Fjodor Dosztojevszkij Karamazov testvérek című regényében hasonló aggodalmát fejezi ki az anómiával kapcsolatban . A nagy inkvizítor megjegyzi, hogy Isten és halhatatlan élet hiányában minden törvényes lenne. Más szóval, hogy minden cselekedet elképzelhetővé válik, nincs erkölcsi iránytű, ami apátiához és leváláshoz vezet.

Lásd még

Hivatkozások

Források

Durkheim, Émile . 1893. A munkamegosztás a társadalomban .
Marra, Realino. 1987. Suicidio, diritto e anomia. Immagini della morte volontaria nella civiltà occidentale . Napoli: Edizioni Scientifiche Italiane.
—— 1989. "Geschichte und aktuelle Problematik des Anomiebegriffs." Zeitschrift für Rechtssoziologie 11 (1): 67–80.
Orru, Marco. 1983. "Anomie etikája: Jean Marie Guyau és Émile Durkheim." British Journal of Sociology 34 (4): 499–518.
Riba, Jordi. 1999. La Morale Anomique de Jean-Marie Guyau . L'Harmattan . ISBN 978-2-7384-7772-9 .

Külső linkek

Deflem, Mathieu. 2019. „Anomie”. Pp. 8-9 a Szociológia alapfogalmai című részben, szerkesztette: J. Michael Ryan. Hoboken, NJ: Wiley-Blackwell.
Deflem, Mathieu. 2015. "Anomie: A koncepció története." Pp. 718-721 (International Encyclopedia of Social and Behavioral Sciences), 2. kiadás (1. kötet), szerkesztő: James D. Wright. Oxford, Egyesült Királyság: Elsevier.
"Anomie" az Émile Durkheim Archívumban.
Featherstone, Richard és Mathieu Deflem. 2003. „Anomie és Strain: Merton két elméletének összefüggései és következményei.” Szociológiai vizsgálat 73 (4): 471-489, 2003.

Languages

In other projects