Krisztus a keresztet hordozó -Christ Carrying the Cross

Egyéb felhasználásokról lásd: Krisztus hordozza a keresztet (egyértelműsítés) .
A „Cross to Bear” ide irányít át. Barry Gibb dalát lásd: In the Now . Gregg Allman memoárjához lásd : Keresztem a medvének .
Andrea di Bartolo , Út a kálváriához , c. 1400. A bal oldali glóriák halmaza Szűz Mária előtt, a Három Máriával .
Sebastiano del Piombo , körülbelül 1513-14

A keresztet vivő Krisztus a keresztre feszítése felé vezető epizód János evangéliumában szerepel , és nagyon gyakori téma a művészetben, különösen a tizennégy keresztútnál , amelyek készletei ma már szinte minden római katolikus templomban megtalálhatók. valamint számos evangélikus és anglikán templomban. A téma azonban sok más kontextusban is előfordul, beleértve Krisztus életének vagy Krisztus szenvedésének egyes műveit és ciklusait . Alternatív nevek közé tartozik a Kálvária körmenete , Út a Kálváriához és Út a Kálváriához , Kálvária vagy Golgotaa keresztre feszítés helyszíne Jeruzsálemen kívül . A tényleges útvonalat a hagyomány a jeruzsálemi Via Dolorosaként határozza meg, bár ennek az útvonalnak az útvonala az évszázadok során változott, és továbbra is vita tárgyát képezi.

Bibliai utalások

Fő cikk: Via Dolorosa
Jézus másodszor esik le a 19. századi német keresztútról
Krisztus elesik a Kálvária felé vezető úton , Raphael , 1516–1517

A kereszthordozást különösebb részletezés nélkül említi az összes kanonikus evangélium : Máté 27:31–33 , Márk 15:20–22 , Lukács 23:26–32 és János 19:16–18 . Csak János mondja konkrétan, hogy Jézus hordozta a keresztjét, és János kivételével mindenki magában foglalja a cirénei Simont is , akit a katonák a tömegből toboroztak a kereszt hordozására vagy segítésére. A modern tudósok, követve Plautus és Plutarkhosz keresztrudat hordozó bűnözők leírását , gyakran úgy értelmezik az evangéliumi leírást, hogy Jézus, majd Simon csak egy nehéz patibulumot , a keresztrudat vitte egy oszlophoz, amelyet végleg a Golgotán ütöttek a földbe. . A keresztény képzetekben azonban Jézus és Simon a teljes keresztet hordozzák – mind a patibulumot, mind a stipes-t.

Csak Lukács említi a "jeruzsálemi nőket", akiket a későbbi patrisztikus írások és a keresztény művészet a Három Máriát és a Szűz Máriát is magukba foglaltak . Ez a találkozó általában a város kapujában volt, mint az illusztrált festményen is, ami szintén jellemző Lukács követésére, és arra, hogy Jézus elfordítja a fejét, hogy beszéljen hozzájuk. A többi epizód későbbi feldolgozás volt, Veronika fátyla a 13. századból jelent meg, és Krisztus bukását, végül három esetet, először a késő középkorban találták meg. Lukács megemlíti, hogy a két tolvaj is a Golgotára sétáló csoportban volt, de nem mondja, hogy maguknak kellett vinniük a keresztjüket, és bár a sétáló alakok között azonosíthatók, keresztjük nagyon ritkán látható az ábrázolásokon. a csoporté. Egyes művek, például Raphael Il Spasimo , Bruegel Bécsi menete (mindkettőt lásd lentebb) és a londoni Jacopo Bassano , a tolvajok két keresztje már a kivégzés helyén a távoli háttérben fel van állítva.

Szintén fontos a Máté 16:24 , amellyel Assisi Szent Ferenc elkezdte első 1221-es szabályát: „Akkor Jézus így szólt tanítványaihoz: „Aki az én tanítványom akar lenni, tagadja meg magát, vegye fel keresztjét, és kövessen engem”. Szent Ferencet egykor vezeklőgyakorlatként zsinórral a nyakában vezették, a zsinór az epizód számos ábrázolásához hozzáadott részlet volt két ószövetségi szakaszból. Ezek Ézsaiás 53:7 : "Elnyomott és nyomorúságos volt, de nem nyitotta ki a száját; mint bárányt a vágásra vitték, és mint a bárány nyírói előtt hallgat, úgy nem nyitotta ki a száját." és Jeremiás 11:19 "Olyan voltam, mint egy szelíd bárány, akit levágnak...", mindkettőt nagyon gyakran idézték a középkori kommentárok. A középkori tipológiában az epizód leggyakoribb párhuzama , hogy Isaac fát hord fel a hegyre áldozatáért, és gyakran kiegészítő jelenetként mutatják be; ez a jelenet a hagyományos művészettörténeti terminológiában "Isaac Bearing the Faggots" (vagy "fa").

Népszerű áhítatokban

Az epizód teljesen kidolgozott hagyományos leírását a keresztút mutatja be , ahol számos eseményre oszlik, amelyek között a legtöbb szoborábrázolás felel meg:

  1. Pilátus Krisztust mondja
  2. Jézus megkapja a keresztjét
  3. Jézus először esik el
  4. Jézus találkozik az anyjával
  5. Cirénei Simon viszi a keresztet
  6. Veronika megtörli Jézus arcát
  7. Jézus másodszor is elesik
  8. Jézus találkozik Jeruzsálem leányaival
  9. Jézus harmadszor esik el

Tíz-tizennégy fedezi a Passió többi részét.

A rózsafüzér szomorú misztériumai közé tartozik, és a Szűzanya hét fájdalma közül a negyedik Máriával való találkozás . A körmenetet a katolikus országokban számos éves nagypénteki körmenetben még mindig újrajátsszák, amelyek közül néhányban szereplők is szerepelnek a főszerepben és a kereszten. A Via Dolorosán ilyen események egész évben zajlanak.

Az ábrázolás története

Körülbelül 1100-ig Cirénei Simont gyakrabban mutatták a keresztet hordozva, mint Jézust, és ettől kezdve a jelenetben jellemzően szereplő egyéb alakok száma megnövekszik. A bizánci ábrázolásokon Jézus jellemzően megkötött kézzel sétál, és egy katona vezeti a kötelet fogva, miközben Simon viszi a keresztet. Néhány korai ábrázoláson Jézus és Simon együtt hordozzák a keresztet. A későbbi középkorban, valószínűleg passiójátékok hatására , figurák nagy tömege vette körül Jézust, sokféle érzést kifejtve, a megvetéstől a gyászig. Ez a fejlemény az idősebb Pieter Bruegel Kálvária körmenetének (Bécs) nagy tájában csúcsosodik ki . Bár a korai és keleti ábrázolásokon a keresztet nem mindig nehéz teherként ábrázolják, és akár Simon, akár Jézus felszabadíthatja a földtől, a későbbi középkorban a keresztet egyértelműen nehéz hordozni, a talpat vonszolják. a talaj mentén, összhangban a Passió szenvedéseinek hangsúlyozásának időszakában megnövekedett hangsúlyokkal. Ettől az időszaktól kezdve Jézus általában a töviskoronáját viseli , amit korábban nem.

Az egyedül Jézust ábrázoló áhítatos képtípus korai példája Barna da Siena 1330-1350 közötti kis panelje a Frick Gyűjteményben . Ezek a reneszánsz és barokk korszakban is folytatódtak, egy "közeli" félhosszú kompozíció először Észak-Olaszországban jelent meg 1490 körül. Némileg ellentétben a legtöbb andachtsbilderrel , ezekben Krisztus szenvedése gyakran kevésbé grafikusan ábrázolható, mint a nagyobb jelenetekben, ahol ellenséges tömeg sújtja. Ahogy a triptichonok népszerűvé váltak, a jelenet gyakran egy központi keresztre feszítés bal oldali szárnyaként jelenik meg, a jobb szárnyon pedig egy síremlék vagy feltámadás .

A témát 1500 körül Olaszországban egydarabos oltárképek készítésére használták, amelyek általában vagy a Veronikával való találkozást, vagy a Szűz ájulását vagy a spasimo -t mutatják be , amikor a Szűz elájul, elájul vagy legalább térdre esik, mind a közelmúltban, mind a meglehetősen ellentmondásos bevezetők, szentírási tekintély nélkül.

Művek

A cikkeket tartalmazó egyedi művek a következők (eltekintve a jelenetet bemutató nagyszámú ciklustól):

Képtár

Lásd még

Megjegyzések

Hivatkozások