Dolpopa Sherab Gyaltsen - Dolpopa Sherab Gyaltsen

Része egy sor on
Tibeti buddhizmus
Tibeti Dharma kerék
Szekták
Kulcsszemélyiségek
Első terjesztés
Második terjesztés


Nyingma
Kagyu
Jonang
Sakya
Gelugpa
Tanítások
Buddhista tábornok
Tibeti
Nyingma
Gyakorlatok és eredmények
Fő kolostorok
Intézményi szerepek
Fesztiválok
Szövegek
Művészet
Történelem és áttekintés
Thangkha Jonang lámával, Dolpopa Sherab Gyaltsennel (1292–1361)
Dölpopa Shérap Gyeltsen

Dölpopa Shérap Gyeltsen ( tibeti : དོལ་ པོ་ པ་ ཤེས་རབ་ རྒྱལ་ མཚན་ , Wylie : dol po pa shes rab rgyal mtshan) (1292–1361), egyszerűen Dölpopa néven ismert , tibeti buddhista mester. "A buddha Dölpo -ból", a modern nepáli régióból ismert , ő volt a shentong- tanítások fő képviselője és a tibeti buddhizmus jonang- hagyományának befolyásos tagja .

Életrajz

Dölpopa Dölpo-ban született. 1309-ben, tizenhét éves korában elmenekült otthonról, és először Mustangban , majd Tibetben kereste a buddhista tanításokat . 1314-ben, huszonkét éves korában, Dölpopa teljes kolostori ordinációt kapott Choelung kolostor híres apátjától, Sönam Trakkától (1273–1352), és akkoriban fogadalmat tett, hogy soha többé nem eszik levágott húst.

1321-ben Dölpopa először meglátogatta a Jomonang-i Jonang kolostort (amelyet később a kulturális forradalom alatt elpusztítottak ). Ezután először járt a Tsurphu kolostorban , és alapos megbeszéléseket folytatott Rangjung Dorjével , a 3. Karmapa Lámával a doktrinális kérdésekről. Úgy tűnik, hogy a Karmapa Láma szinte biztosan befolyásolta Dölpopa néhány elméletének fejlődését, beleértve a shentongot is. Ettől eltekintve Dölpopa 1322-es harminc éves koráig szinte teljes egészében a sakja hagyomány szerint tanult, és az előző évtized nagy részében a nagy Sakya kolostorban tanított .

1327-ben, Yönden Gyantso guruja halála után Dölpopa úgy döntött, hogy teljesíti egy imáját, amelyet Trophu (Khro phu) nagy sztúpájánál tett, hogy visszafizesse ura kedvességét. "Azt is érezte, hogy a sztúpa imádat tárgyává válik azok számára, akik nem voltak olyan szerencsések, hogy tanulmányokat, elmélkedéseket és meditációkat folytassanak, és ezért lehetőséget teremtsenek számukra az erény felhalmozásához."

Idővel Dölpopa a tibeti buddhista tanítók egyik legbefolyásosabb és legeredetibb, mégis ellentmondásos témája lett, rendszerezve a Buddha-természet és a Yogacara-Madhyamaka tanításokat a shentong néven ismert tanításban ( Wylie : gzhan stong ).

Dölpopa 1338-ban visszavonult a Jonang kolostor vezetésétől, és utódjául kinevezte lotsawa Lödro Bal fordítót. Lödro Bal tizenhét évig maradt ebben a szerepben.

Tanítások

Stearns szerint

Fontos szem előtt tartani, hogy Dölpopa volt tökéletes orvos a hatágú jóga, a tökéletesség lépcsős gyakorlatát kálacsakra tantra , és bár ő alapozta doktrinális viták után szentírás, különösen a kálacsakra - kapcsolódó ciklusok, a saját a meditációban szerzett tapasztalatok döntő fontosságúak voltak elméleteinek megfogalmazásában.

A Buddha-természet tanításainak és az elterjedt Yogacara-Madhyamaka szintézisnek megfelelően Dölpopa śūnyatā kettősként értelmezte , megkülönböztetve a konvencionális "én-természet ürességét" (rangtong), és a végső "más ürességét" ( shentong ), amely az elme tiszta természete . Dölpopa azt tanította, hogy az öntermészet üressége csak a relatív igazságra vonatkozik, míg a többi üressége a végső igazságra jellemző, vagyis a végső Valóság nem üres a maga nem létrehozott és halál nélküli Igazságától, hanem csak attól, ami állandó és illuzórikus.

Dölpopa az „Én” vagy a „Lélek” ( atman ) kifejezést használta arra a végső igazságra utalva, amely szerinte minden lény középpontjában állt. Az ő Mountain Tan munka, s utal ez a lényeg, mint a „Nagy Self”, „True Self”, „Diamond Self”, „Supreme Self”, „Solid Self” és a „Supreme Self minden teremtmény”, alapozza magát a konkrét Buddha megszólalásai és tanai többek között a Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtrában , az Aṅgulimālīya Sūtrában és a Śrīmālādevī Siūthanāda Sūtrában. Míg társai többségében ilyen kifejezéssel zárkóznak el , a Nyingma és a Kagyu iskolák képviselői továbbra is örömmel látják minden lény szíve, mint egységes, önzetlen Buddha-én. Shenpen Hookham például Dölpopa és más nagy buddhista mesterek tanításaiban igenlően ír az Igaz Énről, mondván:

Abszolút, örök igazi én: Sok tiszteletre méltó szent és tudós érvelt az Én mellett a múltban, és a jelenben is ezt teszi. A tibeti Nyingma, Kagyu és Sakya iskolák nagyszerű tanárai azt állítják és állítják, hogy egy ilyen nézet [azaz egy lényeges, halál nélküli Én valósága] alapvető a buddhista út gyakorlása és a megvilágosodás elérése szempontjából.

Hookham továbbá rámutat, hogy Dölpopa valóban minden lényben Buddhát valós, élő igazságként és jelenlétként képzelte el, amelyet nem az okozat okozta időbeli folyamatok kondicionáltak vagy generáltak:

A tathāgatagarbha doktrína shentong-értelmezésének lényeges vonása, hogy Buddha átvitt értelemben minden lényen belül változatlan, állandó, feltétel nélküli természetük ... Buddha minden [tathāgatagarbha-szútra] beszámoló szerint feltétel nélküli, örök , változatlan, boldogság, együttérzés, bölcsesség, hatalom stb. Shentongpák [azaz a szentírás szentent értelmezésének hívei] számára az a tény, hogy Buddha nem feltételes, azt jelenti , hogy Buddha lényege teljes az összes Buddha tulajdonsággal, időtlen értelemben ”.

Dölpopa sok szentírási idézetet használ nézete alátámasztására, szútrákra és tantrákra támaszkodva alátámasztja a mahájána és a végleges igazságról szóló tantrikus tanítások megértését. Ahogy Cyrus Stearns írja a Dölpopa című monográfiájában, ez a tudós-szerzetes így készített:

[T] azt állítja, hogy a végső igazság, olyan kifejezésekkel hivatkozva, mint tathāgatagarbha ( Buddha-természet ), dharmadhātu (a valóság kiterjedése) és dharmakāya (a valóság buddha-teste), állandó vagy örök állapot. Természetesen az erre vonatkozó kijelentések nem szokatlanok egyes mahájána szútrákban és értekezésekben ... Dolpopa számára a szentírásokban és a kommentárokban szereplő összes ilyen kijelentésnek végleges jelentése volt ( nītārtha , nges don ), és szó szerint kellett érteni őket.

Dölpopa gyakran használ olyan pozitív kifejezéseket, amelyeket az azonos szentírásokban és tantrákban talál, mint „állandó”, „örök”, „örök” és „én” (Stearns, uo.). Ez, állítja Dölpopa, mind a Nirvana területére vonatkozik, és egy a Buddha-természettel. Ez nem pusztán intellektuális nézet, hanem a nagy boldogság közvetlen tapasztalata, és ezt a tant (Dölpopa szerint) a buddhista a Mahayana Buddha-jellegű szútrák közvetítésével közli:

A végső mahajana a Buddha-természet hordozója, a végső Buddha-természet pedig nagy boldogság.

Azt mondják, hogy ez a bosszantó állapot örökké a lényben rejlik. De a szamszár érzékelés módján belül nem ismerik fel, és a sötétség megmarad. Stearns kihozza a Dölpopa által a szamszára és a nirvána közötti különbséget, Kalkin Pundarikát idézve a lényegre:

A [szamszár) lét és a nirvána nem azonos, hanem olyan, mint egy árnyék és a nap.

Dölpopa számára a bent lakó Buddha (vagy Nirvana) valóban valóságos, egy értelemben mégis „üres” - abban az értelemben, hogy a belső Buddha vagy Buddha természet üres az illúziótól, de csodálatos Buddha tulajdonságokkal van tele. Dölpopa és azok számára, akik hasonló shentong tanokat támogatnak:

[Az illúzió ( rangtong ) üres természetének megállapításának lényege, hogy felfedezze az Abszolút Buddha Bölcsesség Elme (Paramarthabuddhajnana) Valóságát a fogalmi elme határain túl, amely csak a saját alkotásainak megragadása szempontjából működhet.

Dölpopa hozzáteszi továbbá, hogy a világiak úgy vélik, hogy van önmaguk, boldogságuk, állandóságuk és tisztaságuk, de rossz irányba néznek ezekért a transzcendentális tulajdonságokért, míg azok, akik túlléptek a világon, értelmesen használják ezeket a kifejezéseket, mivel tudják, hol vannak ezek a tulajdonságok találhatók. Még a hit is e magasabb tulajdonságok valóságában segít eltávolítani a lelki leplet:

Dolpopa elmagyarázza, hogy a világember úgy véli, van önmaga, állandósága, boldogsága és tisztasága; ezeket a tulajdonságokat abban látja, amiben nincs. Akik túl vannak a világon, az Énről, az Állandóságról, a Boldogságról és a Tisztaságról is beszélnek, de esetükben ez értelmes, mert tudják, mi is valójában ezeknek a tulajdonságoknak. Dolpopa megjegyzi, hogy csak azért, hogy ezt higgyük, sok leplet eltávolítunk, ezáltal hangsúlyozva a hit erejét.

Cyrus Stearns rámutat, hogy Dölpopa számára a spirituális tudatosság vagy a dzsnaņa a buddhista út kulcsfontosságú alkotóeleme, és lehetővé teszi a gyakorló számára, hogy megégesse a tudatlanság fátylát, és így láthassa Buddha valóságtestének (a Dharmakaja) örök tulajdonságait:

[A] gnózis ( jnana ) felhalmozódása ... leégeti az összes fátylat, amely elhomályosítja a valóság buddha-testének ( dharmakaya ) szellemi tulajdonságait , amely örök és spontán jelen van minden egyes élőlényen belül.

Dölpopa még egy imát is írt azzal a kívánsággal, hogy a buddhák megsajnálják azokat a buddhistákat, akik úgy vélik, hogy a Buddha által tanított Üresség nem más, mint nem megerősítő tagadás, és csak az önürítésre vonatkozik (a lényeg hiánya mindenben). Dölpopa ezt írja:

Szánják meg őket [a Buddhákat] azok, akik szerint Buddha ürességről szóló tanítása egyedül az önürítést érinti, és együttérzésükben tartja őket.
Szánják meg őket [a Buddhákat] azok, akik úgy vélik, hogy Buddha egész tanítása az ürességről egyedül egy nem megerősítő negációt érint, és együttérzésükben tartják őket.

Dölpopa kommentárt is írt a Ratnagotravibhāga-hoz .

Befolyás

Dölpopa erős támogatóra és szószólóra talált a későbbi Jonangpa lámában, Taranathában , aki szívesen terjesztette Dölpopa ötleteit. Cyrus Stearns megjegyzést fűz ehhez:

Taranatha magára vállalta azt a felelősséget, hogy Dolpopa felismerései ismét széleskörű közönséghez jussanak, és elhatározta, hogy feleleveníti azt, amit felbecsülhetetlen átviteli nemzetségnek tekint, amelyet elveszhet.

Elnyomás

Dölpopa írásainak teljes korpuszát az uralkodó gelug iskola több száz évig teljesen elnyomta, mind doktrinális, mind politikai okokból. A doktrinális ok a buddhista śūnyatā ( Wylie : stong pa nyid ) koncepcióhoz való hozzáállása volt , megkülönböztetve az " öntermészet ürességét" (Wylie: rang stong , ejtsd / rangtong /) a "más ürességétől" (Wylie: gzhan stong). , kiejtve / shentong /).

Guy Newland az 5. dalai láma politikai cselszövését közvetíti Jonangpa, a gTsang királya ellen , valamint Dölpopa írásait és filozófiáját:

Tsong-ka-pa és utódai különösen hevesen kifogásolták Shay-rap-gyel-tsen ( shes rab rgyal mtshan, 1292–1361) és követői nézeteit. Shay-rap-gyel-tsen, Jo-mo-nang apát, a Végleges Jelentésű Óceánban ( nges don rgya mtsho ) és más írásokban fogalmazta meg véleményét ; követőit Jo-nang-basnak hívják. Amint a tizenhetedik században a Ge-luk politikai hatalom az ötödik dalai láma alatt elérte apogéjét, a Jo-nang-bas-ot tiltották, kolostoraikat és egyéb vagyonukat teljesen elkobozták és átalakították Ge-luk használatra. Tibet intersektárius konfliktusait szinte mindig inkább politikai, mint "pusztán filozófiai" motívumok vezérelték, sőt, a Jo-nang-basok Tsang (gtsang) király szövetségesei voltak, Ge-luk első politikai és katonai ellenfele az első félévben. századi. Másrészt több mint kétszáz éve, mielőtt a Jo-nang-ba rendet megsemmisítették, a Ge-luk-bas elítélte Shay-rap-gyel-tsen filozófiáját, mint ami teljesen meghaladja a Mahāyāna buddhizmus sápadt sémáját. [. . .] Míg Jo-nang üldözésének közvetlen alkalma a hatalomharcban bekövetkezett vereség volt, a tiltás büntetésnek szánta magát a jelentős és mélyen átélt filozófiai különbségek hosszú története összefüggésében. Ezt az ellenségességet tükrözi Shay-rap-gyel-tsen főbb könyveinek kitiltása a Ge-luk kolostorok helyiségeiből, több mint 150 évvel a parancsának kihalása előtt.

Írásos művek

Megjegyzések

Hivatkozások

Lásd még

Források

  • Dolpopa Shesrab Rgyalmtshan (2006). Hegyi tana: Tibet alapvető értekezése a más ürességről és a Buddha-mátrixról . Ithaca, NY: Snow Lion Publ. ISBN 978-1559392389.
  • Hookham, Susan K. (1991). A Buddha belül: Tathagatagarbha tan a Ratnagotravibhaga Shentong-értelmezése szerint . Albany, NY: New York Press Állami Egyetem. ISBN 978-0791403587.
  • Gruschke, A. (2000). A Jonangpa-rend - Egy vélhetően kihalt tibeti-buddhista iskola bukásának okai, fennmaradásának feltételei és jelenlegi helyzete. A Tibeti Tanulmányok Nemzetközi Szövetségének kilencedik szemináriuma
  • Gruschke, Andreas (2001). Tibet külső tartományainak kulturális emlékei: Amdo Gansu és Szecsuán részei, 2. kötet . Bangkok: White Lotus Press. ISBN 978-9747534900.
  • Mullin, Glenn H. (2001). A tizennégy dalai láma: a reinkarnáció szent öröksége (1. kiadás). Santa Fe, NM: Clear Light Publishers. ISBN 9781574160390.
  • Newland, Guy (1992). A tibeti buddhizmus Ge-luk-ba rendjének Mādhjamika-filozófiájában a két igazság (1. kiadás). Ithaca, NY: Snow Lion Publications. ISBN 978-0937938799.
  • Stearns, Cyrus (2010). A dölpói Buddha: Dölpopa Sherab Gyaltsen tibeti mester (Rev. és bőv. Szerk.) Életének és gondolatának tanulmányozása . Ithaca, NY: Snow Lion Publications. ISBN 978-1559393430.
  • Stearns, Cyrus (2008. augusztus). "Dolpopa Sherab Gyeltsen" . Az életek kincstára: Himalája vallásmestereinek életrajzai . Letöltve: 2013-08-10 .

Külső linkek