Kadam (tibeti buddhizmus) - Kadam (Tibetan Buddhism)
| Része egy sor on |
| Tibeti buddhizmus |
|---|
 |
| Része egy sor on |
| Vadzsrajána buddhizmus |
|---|
 |
| Része egy sor on |
| Mahāyāna buddhizmus |
|---|
 |
| Része egy sor on |
| buddhizmus |
|---|
 |
A tibeti buddhizmus Kadam iskolája ( tibeti : བཀའ་ གདམས་ པ་ , Wylie : bka 'gdams pa ) egy 11. századi buddhista hagyomány, amelyet Atiśa (982-1054) nagy bengáli mester és olyan diákjai alapítottak, mint Dromtön (1005–1064) ), tibeti buddhista laikus mester. A Kadampa az együttérzést , a tiszta fegyelmet és a tanulást hangsúlyozta .
Ennek a hagyománynak a legnyilvánvalóbb tanításai a mahajána ösvényen végzett diplomás tanítások voltak . Ezek a különleges előadások lojong ( elmeedzés ) és lamrim (az út szakaszai ) néven váltak ismertté . Az olyan kadam mesterek, mint Atiśa, a madhyamaka filozófia tanulmányozását is előmozdították . Ronald M. Davidson szerint "Atiśa 1042 -es Tibetbe érkezése volt a küszöb pillanata a buddhizmus virágzásában, és stabil alapot biztosított a szerzetesi tudomány számára a következő ezer évben."
Az új tibeti buddhista iskolák, mint a Sakya és a Gelug kialakulásával Kadam megszűnt önálló iskolaként létezni, kolostorai, vonalvezetései és hagyományai pedig a tibeti buddhizmus minden fő iskolájába belekerültek. Emiatt a Kadampa nemzetség az iskola megszűnése után is erős maradt.
A kadam hagyomány története
A Kadam -hagyomány legfontosabb alapító alakja Atiśa Dīpankara Śrījñāna (982–1054), egy indiai buddhista mester, aki a Vikramaśīla nagy tanáraként ismert, és 1037 -ben Tibetbe utazott egy Jangchub O. Atiśa nevű hercegnő meghívására. , a Lámpa a megvilágosodáshoz vezető úthoz ( Bodhipathapradīpa ; Tib. Byang chub lam sgron ) egy befolyásos szöveg volt, amely lefektette a buddhasághoz vezető út állomásait. Segített néhány szöveg tibeti nyelvre történő lefordításában, tanította a buddhizmust és írt a vadzsrajána gyakorlatról. Atiśa fő tanítási fókusza egy átfogó buddhista mahajána rendszer bemutatása volt, és számos műve olyan alapvető témákat ismertet, mint a bodhicitta , a hat tökéletesség , a két igazság, a függő eredet , a karma és a Madhyamaka filozófia.
Idővel több diákot vonzott maga köré, köztük a befolyásos Gyelwé Jungné Dromtönpát , aki meggyőzte Atiśát, hogy határozatlan ideig maradjon Tibetben. Ez a buddhista kör része volt a buddhizmus "későbbi terjedésének" Tibetben. A hagyomány idővel Kadampa néven vált ismertté. A név azokat jelenti, akik személyes utasításokkal ( gdams ) tanítják a buddhista írásokat ( bka ).
Atiśa 1054 -ben bekövetkezett halála után fő tanítványa, Dromtön volt a kadam hagyomány fő vezetője. 1056 -ban alapította a Radreng kolostort . Egy másik fontos tanuló Ngog Legpai Sherab volt, 1071 -ben alapította a Sangpu Neutogot. Sam Van Schaik szerint "mindkét kolostor követte Atiśa elvét, amely szerint a tantrikus meditációs gyakorlatot a szerzetesi kódex határozott betartásával és szigorúan köti össze. ösztöndíj." Reting kolostor volt található Reting Tsangpo völgy északi Lhasa . A közeli Phenpo Chu és Gyama -völgyek is számos nagy Kadampa kolostornak adtak otthont.
Dromtön három fő tanítványa volt Po to ba Rin chen gsal (Potowa), Spyan mnga 'ba Tshul khrims' bar (Chen Ngawa) és Bu chung ba Gzhon nu rgyal mtshan (Bu chungwa). Ebből a háromból származnak a Kadam fő tanítási sorai: (1) a mérvadó értekezések (gzhung) vonal, (2) az alapvető utasítás (gdams ngag) vonal, és (3) a szóbeli utasítás (man ngag) vonal. Ez a "három testvér", amint ismertté váltak, Közép -Tibetben járt, tanítva és népszerűsítve a Kadampa rendet.
Különösen a 11. és a 12. században a szangpui kolostor lett az uralkodó Kadampa intézmény, amely ösztöndíjáról ismert. Van Schaik szerint "Sangpu lett a tibeti buddhista skolasztika reneszánszának központja". Azt állította, a tanterv, amely fedett Pradzsnyápáramita , Pramana , Vinaya és abhidharma . Egy másik befolyásos Kadam kolostor a buddhista tudomány számára a Narthang kolostor volt, amelyet 1153-ban alapított Tumtön Lodrö Drak (kb. 1106-66). Szerint Thupten Dzsinpa , ez a két iskolai központok „jött uralni a tanulmány a klasszikus indiai buddhista tanulás, különösen a ismeretelmélet abhidharma pszichológia és a fenomenológia, a skolasztikus vizsgálatot a tökéletesség bölcsesség irodalom , és a Közel-Way filozófia üresség.”
Más tibeti buddhista iskolák, például Sakya, Gelug és Kagyu befolyása és előtérbe kerülése miatt a Kadampa a 16. század végére megszűnt önálló hagyományként létezni, kolostoraikat és nemzetségeiket pedig a többi iskolába szívták fel.
Tanítások és tanulás
Hiteles traktátusok vonal
Putowa Rinchensél (1031–1106) tekintélyes traktátusai hat hat klasszikus indiai buddhista szöveg szoros tanulmányozását hangsúlyozták:
- Asaṅga " Bodhisattvabhūmi ", a Yogācārabhūmi Śāstra egy része
- Maitreya-nátha „s mahájána-sūtrālamkāra-karika , a Yogacara munka
- Shantideva „s Śikṣāsamuccaya
- Shantideva Bodhisattvacaryāvatāra
- A Jātakamālā a Aryaśura
- Az Udānavarga
Továbbá, az Thupten Dzsinpa „, a vizsgálatok ezen értekezések egészítik ki további indiai buddhista klasszikusok, mint Nagarjuna (második század) Alapvető Wisdom of the Middle Way , a hetven stanzák az üresség , és Atisa a csatlakozáskor az két igazság és egy instrukciója a középút . "
Ösztöndíj
Atiśa a Madhyamaka iskola követője volt, és bevezette Candrakīrti és Bhāviveka műveinek kiegészítő tanulmányozását . Atiśa Madhyamaka filozófiája egy szintézis volt, amely Bhāviveka és Candrakīrti műveire támaszkodott. Atiśa tanította Madhyamaka -t Bhāviveka Tarkajvālā és Madhyamakaratnapradīpa bevezetőjeként, majd a haladó diákokat Candrakīrti Madhyamakāvatáráját tanította .
Később Kadampas (különösen Sangpu -ban) folytatta az indiai buddhista filozófia skolasztikus tanulmányozását. A Sangpu -ban Kadampas indiai buddhista pramāṇavāda filozófusokat is tanult, mint Dharmakirti. Azonban, ellentétben Dharmakírti és más tibeti buddhisták, akik követték a Yogacara-madhjamaka a Sántaraksita (725-788), a Kadampas (következő Candrakirti) helyett megvédte egyfajta realizmus kapcsolatos hagyományos igazság. Így hagyományosan elfogadták a külső objektumok létezését.
Kadam madhyamika filozófus-fordítók Sangpu-ból, mint Ngog Loden Sherab (1059-1109) és Chaba Chokyi Senge (1109-1169), lefordították és elkészítették a madhjamaka és az ismeretelmélet ( pramāṇa ) témájú műveket . Ezek a filozófiai művek hatással voltak a későbbi tibeti buddhista filozófiára. Munkájuk tartós hatással volt a tibeti buddhista skolasztikára, és a 12. századra tanulmányi tananyaguk a közép -tibeti buddhista tanulmányok részévé vált . Azt is meg Sangpu hogy Szonam Tsemo (1142-1182), az egyik alapítója a Sakya hagyomány alatt tanult Chapa Chokyi Senge.
A madhyamaka másik fontos kommentátora, Patsab Nyima Drakpa (1055-1145?) Szintén szangpu kolostori szerzetes volt, aki Kasmírban is tanult . Patsab kommentárja Nagarjuna Mulamadhyamakakarika úgy tűnik, hogy az első tibeti kommentár ezt a munkát. Értelmezése Candrakirti módszerén alapult (amelyet Patsab thal 'gyur ba ie prāsaṅgika -nak nevezett el ), és ez különbözött Ngog és Chaba rang rgyud pa vagy svātantrikaétól . Patsab egyik tanítványa, Mabja Changchub Tsöndrü ismertté vált Nagarjuna Mulamadhyamakakarika című művének befolyásos kommentárjával .
Szóbeli továbbítás és alapvető utasítások
Két másik fontos korai Kadampa vonal volt a Phu-chungwa Shönu Gyaltsenre (1031-1106) bízott Kadam szóbeli átvitel ( man ngag ) vonal és a Chenamwawa Tsültrim Bar (1033-1103) által megszerzett Kadam alapvető utasítások ( gdams ngag ) törzs. Jinpa szerint "Chengawa alapvető utasításait tartalmazó Kadam -vonal egy olyan megközelítést hangsúlyoz, amely szerint Atisa alapvető utasításai a klasszikus értekezések helyett a gyakorlat alapjai. Ezek az utasítások tartalmazzák a négy igazságról szóló útmutatót, amelyet Chengawán keresztül továbbítottak, a két igazság útmutatója a Naljorpa -n keresztül továbbított, és a függő keletkezésről szóló útmutató a Phuchungwa -n keresztül. "
Phu-chungwa szóbeli átviteli vonala a Kadam könyvében található tanítások tanulmányozására összpontosított .
Ezeket az utasításokat minden generációban csak egy diáknak adták át egyetlen adásban, amíg Narthang Shönu Lodrö idején fel nem oldották a titkosságot. Később ezeket a tanításokat Pal Tsuglak Trengwa beépítette a Karma Kamtsang Kagyu nemzetségbe, és az 1. Dalai Láma a Gelug nemzetségbe .
Lamrim
A Kadam iskola arról is ismert, hogy a mahajána buddhista ösvényhez lépésről lépésre haladó sémájukról van szó, amelyeket az „út lépései” ( lam rim ) vagy „a tanítás szakaszai” ( bstan rim ) néven ismert szövegek rögzítenek . Jellemzően három típusra osztották a buddhista gyakorlókat, amelyek tantrával és buddhasággal tetőztek . Atiśa Bodhipathapradīpa -ja ennek a műfajnak a locus classicus , más művek között megtalálható az „Atiśa rövid traktátusa” ( Jo bo'i chos chung ). Sok később Kadampas különféle műveket komponált a diplomás úton. Ezek a művek általában az emberi újjászületés, a mulandóság és a karma ritkaságán való elmélkedéssel kezdődnek.
Ez a műfaj rendkívül befolyásos Tibetben, és minden iskola a tibeti buddhizmus végül kialakították saját Lamrim szövegek alapján Atisa a bodhipathapradípa , mint például Gampopa „s megszabadulás díszes ékköve és Congkapa ” s három Lamrim munkák.
Lojong nemzetség
A Kadampa nemzetség a lojong nevű szóbeli hagyományról is ismert ("elme tréning"), amely a bodhicitta fejlesztésére összpontosított különböző elmélkedések és mentális technikák segítségével, például szemlélődően felvállalva minden lény szenvedését és megadva nekik a boldogságot (meditáció Tonglen ). A lojong szöveg egyik legkorábbi példája Atiśa Bódhiszattva ékszerfüzére .
A Lojong -tanításokat The Instructions for Training the Mind in the Mahayana Tradition ( Wylie : theg chen blo sbyong ) néven is ismerik . Szerint Gendun Druppa , Atisa kapott három sor lojong átvitel, de az egymásnak ellentmondó beszámolók a kitől. Megállapodás született arról, hogy kapott tanításokat Sumatra származó Dharmakīrtiśrī ( Wylie : gser Gling pa ), és néha Dharmarakṣita . Az előbbi esetben Dharmarakṣitát az Odantapuri szerzetes egyetem tudósaként azonosítják . Az éles fegyverek kerékének (Tib. Blo-sbyong mtshon-cha 'khor-lo ) szerzőjeként is ismert, amely egyike a legkorábbi lojong-műveknek. Az utolsó fő Lojong tanár Maitriyogi indiai mester volt. Atiśa titokban továbbította őket fő tanítványának, Dromtönnek, aki továbbadta azokat Potowához hasonló figuráknak, akik viszont továbbították a származást Sharawának (1070–1141).
A Három Nemes Kadampa Testvér (Dromtön fő tanítványai) idején e szóbeli tanítások nagy részét összegyűjtötték és összegyűjtötték a Lamrimba . Pedig abban az időben a Suvarṇadvipi Dharmakīrti származását még titokban tartották. Amikor az idő kellően érett volt, a Lojong -tanításokat nyilvánosan nyilvánosságra hozták. Kadam Lojong szövegei közé tartozik Kham Lungpa Nyolc ülés az elme edzésére ( Wylie : blo sbyong thun brgyad ma ), Langri Tangpa ( 1054–1123 ) Nyolc vers az elme edzésére ( Wylie : blo sbyong tshig brgyad ma ), Sangye Gompa A Nyilvános magyarázat ( Wylie : tshogs bshad ma ) és Chekawa Yeshe Dorje (1102–1176) Hét pont az elme edzésére ( Wylie : blo sbyong don bdun ma ).
Khamlungpától, Langri Tangpától és Chekawa Yeshe Dorjétól kezdve nyilvánosságra kerültek, majd később mind a négy tibeti buddhista iskolába integrálódtak. (Ezeket a Kadampa-Lojong-szövegeket a Száz szöveg az elme képzéséről ( Wylie : blo byong brgya rtsa ) című antológiába hozták össze .
Tantrikus gyakorlat
A Kadam gyakorolt Vadzsrajána buddhizmus és így szerepelnek a tantrikus gyakorlatok a hagyomány, melyeket a fejlett gyakorlat azoknak a magasabb alkalmassági. A Kadampa magasabbra jóga tantra gyakorlata alapult Guhyasamaja és Csakraszamvarának . Eközben tibeti források megemlítik, hogy Atiśa fő meditációs istenségei Śākyamuni , Avalokiteśvara , Acala és Tārā voltak . Úgy tűnik, a Kadam iskola is létrehozta saját tantrikus rendszerét, a „tizenhat szféra” (thig le bcu drog) elnevezést, amely ezerfegyverű Avalokiteśvara mint központi istenség. Ezt a rendszert a Reting kolostorban még mindig gyakorolják .
Népszerű buddhizmus
Ronald M. Davidson szerint a kadampa mesterek úttörő szerepet játszottak a tibeti laikusok napi buddhista tevékenységekbe való integrálására. Ezek közé tartozott
a népszerű tanítási módszerek népszerűsítése, a szerető buddhista istenségeket bemutató kultuszok fejlesztése (különösen Avalokitesvara és Tara), az ezeket az eszményeket tanító művészi ábrázolások elterjedése a mindenki számára elérhető helyeken, valamint a könnyen megjegyezhető versek generálása dalra.
Davidson hozzáteszi továbbá, hogy a kadampák egyenlőbb eszmét hirdettek, hogy ellensúlyozzák "a buddhizmus legtöbb formájának elit elfogultságát, amely akkoriban elterjedt Tibetben". Davidson szerint:
Irodalmukban megtartják az Atisának tulajdonított tanítást, miszerint a szerzetesek „ettől a naptól kezdve nem figyelnek a nevekre, nem figyelnek a klánokra, de együttérzéssel és szeretetteljes kedvességgel mindig az ébredés (bodhicitta) gondolatán elmélkednek”. Ez az ideál elterjedt volt az egész indiai buddhizmusban, és szájbarágást kapott a tizenegyedik századi Tibetben, de megvalósítása a pedagógiai módszer alapvető megváltoztatását jelentette, mert a szerzeteseknek buddhista elképzeléseket kellett eljuttatniuk a lakossághoz. Végül a változást Chennga és Potoba hajtották végre, akik olyan oktatási stílust dolgoztak ki, amely népszerű képeket és anekdotákat tartalmazott prezentációikban.
Potoba (Putowa) különösen arról volt híres, hogy figyelmes a népszerű kifejezésekre, és olyan történeteket és szemléltető példákat használt fel tanításában, amelyek tömeges közönséget vonzottak. Több száz történetet és anekdotát gyűjtöttek össze Potoba Teaching by Examples című könyvében . Drágakő -bőség ( dPe chos rin chen spungs pa ). E példák közül sokat ma is használnak a tibeti tanárok.
Az Avalokitesvara alapján népszerű böjti programokat ( smyung gnas ) is bevezette Kadampas.
A Gelug iskola, az "Új Kadampa"
.jpg)
Je Tsongkhapa , egy tibeti reformátor összegyűjtötte mind a három kadam törzset, és integrálta őket, valamint Sakya , Kagyu és más tanításokat egy új szintézisbe. Az őt követő kadampákat "új kadampáknak", vagy gyakrabban Gandenpáknak vagy " gelugpáknak " nevezték .
A három másik tibeti buddhista iskola ( Nyingma , Sakya , Kagyu ) is integrálta a Lojong ( Wylie : blo sbyong ) tanításokat a származásukba. Gampopa ( Wylie : sgam po pa ), aki hat évig tanult a Kadam Hagyományon belül, és később Milarepa ( Wylie : mi la ras pa ) fő tanítványa lett , a Lojong és Lamrim tanításokat vonta be a karma kagyuba ( Wylie). : ka rma bka 'brgyud ).
Napjainkban a gelug hagyomány őrzi és továbbítja a hat kanonikus szöveg bibliai hagyományainak kadam vonalát . A Dagpo Kagyu Hagyományokkal együtt megőrzik és továbbítják a Tizenhat Lényeg Pith utasításait , a Dagpo Kagyu Hagyomány pedig megőrzi és továbbítja a Négy Nemes Igazság legfontosabb Utasításait .
A Kadam mesterek egyik legfontosabb mondása állítólag az
Lásd a harmóniát minden tanban. Kapjon utasításokat minden tanítástól.
A modern "új Kadampa hagyomány"
1991 -ben Kelsang Gyatso megalapította az "ellentmondásos" új vallási mozgalmat , amelyet az Új Kadampa Hagyománynak (NKT) nevezett el .
Je Tsongkhapa szerzetesrendjét "az új kadamnak" nevezte. A Gelug kifejezést csak halála után kezdték használni. Az NKT-IKBU elmagyarázza, hogy függetlenek a többi korabeli tibeti buddhista központtól és a tibeti politikától, bár azt állítják, hogy ugyanabban a hagyományban vannak, mint a Gelug. Az NKT saját publicistája szerint az "új kadampa buddhizmus" kifejezés tanításaira való hivatkozásának célja nem az, hogy zavart okozzon az eredetükkel kapcsolatban, hanem arra ösztönzi a diákokat, hogy utánozzák az eredeti kadam iskola tisztaságát és őszinteségét.
Lásd még
Hivatkozások
Buswell, Robert Jr. , szerk. (2014). Princeton buddhista szótár . Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 9780691157863.
További irodalom
- Gendun Drup (1993-06-25). Az elme képzése a nagy úton . Fordította: Mullin, Glenn . Hó Oroszlán Közlemények . ISBN 0-937938-96-3.
- Kongtrul, Jamgon (2000-05-02). Az ébredés nagy útja: A klasszikus útmutató a mahájána buddhista szlogenek használatához az elme megszelídítéséhez és a szív felébresztéséhez . Shambhala kiadványok . ISBN 1-57062-587-5.
- Atisha (2000-05-01). Atisa teljes művei, Az ösvény lámpája és kommentár . Fordította: Sherburne, Richard. India : Aditya Prakashan. ISBN 81-7742-022-4.
- Rinchen, Geshe Sonam; Sonam, Ruth (1997-09-25). Atisha lámpája a megvilágosodás útjához . Hó Oroszlán Közlemények . ISBN 1-55939-082-4.
- Jinpa, Thupten (2005-11-28). Elme tréning: A nagy gyűjtemény (Tibeti Klasszikusok Könyvtára) . Bölcsességkiadványok . ISBN 0-86171-440-7.
- Tulku, Ringu (2007-10-09). The Jam-Ri-me Philosophy of Jamgon Kongtrul the Great: A Study of the Buddhist Lineages of Tibet . Shambhala kiadványok. ISBN 1-59030-464-0.