A tibeti buddhizmus története - History of Tibetan Buddhism
| Része egy sor on |
| Tibeti buddhizmus |
|---|
 |
A buddhizmust először aktívan terjesztették Tibetben a 6. és a 9. század között, elsősorban Indiából. A töredezettség korszaka (9. – 10. Század) során a buddhizmus Tibetben alábbhagyott, majd a 11. században ismét felemelkedett. A 13. századi mongol invázióval Tibetbe és a mongol jüan -dinasztia létrejöttével a tibeti buddhizmus Tibeten túl terjedt el Mongóliáig és Kínáig. A 14. és a 20. század között a tibeti buddhizmust a kínai Ming -dinasztia (1368–1644) és a mandzsúriai Qing -dinasztia (1644–1912) pártfogolta .
A Je Tsongkhapa (1357–1419) által alapított Gelugpa iskola Ngawang Lobsang Gyatso (1617–1682), az 5. Dalai Láma alatt (politikai) előtérbe került , aki meghívta a mongolokat, hogy avatkozzanak be a tibeti polgárháborúba. A mongolok Tibet politikai erejével fektették be őt, ami a Gelugpa dominanciájához vezetett egészen a 20. századig. A 19. században a Rimé mozgalom ellensúlyt adott ennek a dominanciának, és igyekezett megőrizni a nyingma , kagyu és sakya iskolák tanításait .
A 20. század elején Tibet de facto függetlenné vált a mandzsúriai Qing Birodalomtól, amely ismét az 1950 -es kínai invázióval és az azt követő tibetiek kivándorlásával ért véget. A tibeti buddhizmus ma is ragaszkodik a tibeti fennsíkhoz és a környező régiókhoz, miközben jelentős érdeklődést váltott ki a nyugati világban is.
Legendás eredet (6. század)
A hagyomány szerint Thothori Nyantsen király (6. század) uralkodása idején egy kosár buddhista szentírás érkezett Tibetbe Indiából.
Első terjesztés (7–9. Század)
Songtsän Gampo (7. század)
A Nepálból és Indiából származó szanszkrit buddhista írásokat először tibeti nyelvre fordították le Songtsän Gampo (618-649) tibeti király uralkodása alatt , aki létrehozta a Tibeti Birodalmat. Bár kétséges, hogy Songtsän Gampo mennyire érdeklődik a buddhizmus iránt, ismert, hogy feleségül ment egy kínai Tang -dinasztia buddhista hercegnőjéhez, Wenchenghez , aki Shakyamuni Buddha szobrával érkezett Tibetbe. A tibeti forrásokból egyértelműen kiderül, hogy néhány utódja lelkes buddhista lett. A feljegyzések azt mutatják, hogy a kínai buddhisták aktívan részt vettek a misszionáriusi tevékenységben Tibetben, de nem rendelkeztek ugyanolyan szintű császári támogatással, mint az indiai buddhisták, tantrikus származásúak Biharból és Bengáliából.
Egy tibeti legendás hagyomány szerint Songtsän Gampo feleségül vett egy nepáli buddhista hercegnőt, Bhrikutit is . A 8. század második felében már a Bódhiszattva Avalokiteśvara megtestesítőjének tekintették .
Indiai és nepáli hatások (8. század)
A 8. században a buddhizmus valóban elhatalmasodott Tibetben. A Songtsän Gampo utódai kevésbé lelkesedtek a buddhizmus terjesztése iránt, de a 8. században Trisong Detsen király ( 755–797 ) az állam hivatalos vallásaként állapította meg.
Trisong Detsen meghívott indiai buddhista tudós az udvarába, és a tibeti buddhisták ma nyoma a legrégebbi szellemi gyökereit az indiai mesterek Padmaszambhava (8. század) és Sántaraksita (725-788), aki megalapította a Nyingma , az öregek , a legrégebbi iskola a tibeti Buddhizmus. A tibeti hagyomány szerint Padmasambhāva számos fontos szentírást írt, amelyek egy részét elrejtette, hogy a későbbi tertonok megtalálják; ezek a Terma "kincsek" (kinyilatkoztatott szövegek) különös jelentőséggel bírnak a nyingma iskola számára.
Ebben a korai időben is délről érkezett a tudósok befolyása a Pāla -dinasztia idején , az indiai Magadha államban. Elérték a Mahāyāna és Vajrayāna keveréket, amely a tibeti buddhizmus minden formáját jellemzi. Szútra tanításuk középpontjában az Abhisamayālankāra , a 4. századi Yogācārin szöveg állt, de kiemelkedő volt közöttük a madžamika tudósok, Śāntarakṣita és Kamalaśīla .
Harmadik hatást gyakoroltak a Sarvāstivādinok Kasmírból délnyugatra és Khotan északnyugatra. Bár nem sikerült fenntartaniuk jelenlétüket Tibetben, szövegeik a tibeti buddhista kánonba találtak , és szinte minden elsődleges forrásukat a tibetiek rendelkezésére bocsátották arról, hogy mit tartanak Hinayanának . A subsect ebben az iskolában, múlaszarvásztiváda volt a forrása a tibeti Vinaja .
Kínai hatások (8. század)
A kínai hercegnőt, Jincheng Gongzhu-t ( zh: 金城 公主) (? –739), akit Tibetben Kim-sheng néven ismernek, és egy hithű buddhistát, 710-ben Tibetbe küldtek, ahol feleségül vette Mes-ag-tshoms-t. Khotan (Li) buddhista szerzetesei , akik egy anti-buddhista király üldözése elől menekültek, Kim-sheng körülbelül 737-ben kapott menedéket. Kim-sheng halt meg egy himlő kitörése idején, valamikor 739 és 741 között, és a buddhistaellenes frakciók Tibetben kezdte a járványt a buddhizmus király és királyné általi támogatásával vádolni. Ez arra kényszerítette a szerzeteseket, hogy ismét meneküljenek; Elsőként Gandhara , majd Kosambi Közép Indiában, ahol a szerzetesek láthatóan végül veszekedés és egymást mészárolják.
Trisong Detsen (742–797) tibeti király meghívta Moheyan Chan mestert, hogy továbbítsa a Dharmát a Samye kolostorban. Tibeti források szerint Moheyan elvesztette az úgynevezett Lhasa -i zsinatot (793), a Trisong Detsen által támogatott vitát az üresség természetéről Kamalaśīla indiai mesterrel , és a király kijelentette, hogy a Kamalaśīlas- filozófia kell, hogy képezze a tibeti buddhizmus alapját. A Dunhuangban talált kínai forrás , Mo-ho-yen írása szerint azonban az ő oldaluk nyert, és néhány tudós arra a következtetésre jut, hogy az egész epizód fiktív.
Giuseppe Tucci úttörő buddhológus azt feltételezte, hogy Mohayen elképzeléseit a nyingmapák dzogcsen tanítások formájában őrizték meg . John Myrdhin Reynolds és Sam van Schaik elutasítják ezt a lehetőséget. Reynolds szerint: "A 8. században Tibetben a buddhizmus kezdeti napjaiban Chiannal való rövid flörtölést leszámítva a tibetiek szinte egyáltalán nem érdeklődtek a kínai buddhizmus iránt, kivéve néhány szútra lefordítását kínaiból. nem rendelkezett indiai eredetivel. "
Növekedés Tibetben (9. század)
A buddhizmust kezdettől fogva ellenezte a bennszülött sámánista böni vallás, amely támogatta az arisztokráciát, de a királyi pártfogás alatt virágzott, és elérte a csúcsot Rälpachän király alatt (817–836). A fordításban használt terminológiát 825 körül szabványosították, lehetővé téve a nagyon szó szerinti fordítási módszertant.
A széttöredezettség korszaka (9–10. Század)
A buddhista befolyás megfordulása Langdarma király alatt (836–842) kezdődött, és halálát az úgynevezett töredezettség korszaka követte , amely a tibeti történelem 9. és 10. századi korszaka. Ebben a korszakban a korábbi Tibeti Birodalom politikai központosítása összeomlott. A korszakot a császári Tibet maradványai elleni lázadások és a regionális hadvezérek uralták. Langdarma , az egységes tibeti birodalom utolsó császárának halála után polgárháború tört ki, amely gyakorlatilag véget vetett a tibeti központosított közigazgatásnak a Sa-skya időszakig. Ösung szövetségeseinek sikerült megtartaniuk az irányítást Lhasa felett, Yumtän pedig kénytelen volt Yalungba menni, ahol külön királysort hozott létre.
Tibeti reneszánsz (10-12. Század)
A 10. és 11. század végén a buddhizmus újjáéledt Tibetben. A " rejtett kincsek " ( terma ) korai felfedezéseivel egy időben a 11. században újjáéledt a buddhista hatás, amely Tibet távol -keleti és nyugati részéről származik. Nyugaton Rinchen Zangpo (958-1055) fordítóként tevékenykedett, templomokat és kolostorokat alapított. Ismét meghívták neves tudósokat és tanárokat Indiából.
1042 -ben Atiśa (i. E. 982–1054) egy nyugat -tibeti király meghívására érkezett Tibetbe. A buddhizmus Pāla formájának ez a neves képviselője az indiai Vikramashila egyetemről később Tibet központjába költözött. Fő tanítványa, Dromtonpa ott alapította meg a tibeti buddhizmus Kadampa iskoláját, amelynek hatására a mai új fordító iskolák fejlődtek ki.
A Szakját , a Szürke Föld iskolát Khön Könchok Gyelpo ( Wylie : ' khon dkon mchog rgyal po , 1034–1102), a nagy Lotsawa tanítványa , Drogmi Shākya ( Wylie : brog mi lo tsā wa ye shes ) alapította . A Sakya Trizin vezeti, származását a mahasiddha Virūpa -hoz vezeti, és a tudományos hagyományt képviseli. Neves képviselője, Sakya Pandita (Kr. E. 1182–1251) Khön Könchok Gyelpo dédunokája volt.
További indiai tanárok voltak Tilopa (988–1069) és tanítványa, Naropa (valószínűleg meghalt 1040 körül). A Kagyu , a (Buddha) Származás, szóbeli hagyomány, amely nagymértékben foglalkozik a elmélkedés. Leghíresebb képviselője Milarepa , a 11. századi misztikus volt. Egy fő és egy kisebb alszakaszt tartalmaz. Az első, a Dagpo Kagyu azokat a kagyu iskolákat foglalja magában, amelyek Marpa Lotsawa , Milarepa és Gampopa útján nyúlnak vissza az indiai Naropa mesterhez .
Mongol dominancia (13–14. Század)
Kezdeti befolyás Mongóliára (11-13. Század)
A tibeti buddhizmus erőteljes befolyást gyakorolt a 11. századból a Belső -Ázsia népei , különösen a mongolok körében . A tantrikus stílusú tibeti buddhizmus valószínűleg először terjedt el a mongolokra a Nyugat-Xia Tangut államon keresztül (1038–1227). A buddhisták a 13. század elején léptek a Mongol Birodalom szolgálatába . A Karakorumban létesített buddhista kolostorok adómentes státuszt kaptak, bár a vallást csak később kapták meg a mongolok hivatalos státuszával .
Tibet mongol hódítása (13. század)
A mongolok 1240-ben megszállták Tibetet. A mongolok 1241-ben kivonták katonáikat Tibetből, és 1244-ben visszatértek a régióba, amikor Köten ultimátumot adott ki, és személyes káplánjává hívta Sakya apát ( Kun-dga 'rGyal-mtshan ). , egy nagyobb invázió fájdalmaira kellett visszautasítania. Sakya Paṇḍita csaknem 3 évet vett igénybe, hogy engedelmeskedjen az idézésnek, és 1246 -ban megérkezzen Kokonor régiójába, és a következő évben találkozott Köten herceggel Liangzhou -ban. A mongolok csatolt Amdo és Kham a keleti, és kinevezte Sakya Pandita alkirálya Közép-Tibet mongol bíróság 1249-ben.
Tibet bekerült a Mongol Birodalomba, megtartva a névleges hatalmat a vallási és regionális politikai ügyek felett, míg a mongolok strukturális és közigazgatási uralmat irányítottak a térség felett, amelyet a ritka katonai beavatkozás is megerősített.
Yuan -dinasztia (1271–1368)
A tibeti buddhizmust a Kínát is uraló Kublai kán alapította Mongol Yuan dinasztia (1271–1368) fogadta el de facto államvallásként .
A buddhizmus minden változata, mint például a kínai , a tibeti és az indiai buddhizmus virágzott, bár a tibeti buddhizmus végül császári szinten előnyben részesült Möngke császár (1209-1259) alatt, aki a buddhista szerzetesek főnökévé nevezte ki Námót Kasmírból . A buddhista és tibeti ügyek irodájaként (Xuanzheng Yuan) ismert felső szintű osztályt és kormányzati ügynökséget Khanbaliqban (a mai Peking ) hozták létre, hogy felügyelje a buddhista szerzeteseket az egész birodalomban. A Szakja birodalmi elõkészítõk tevékenyek voltak a jüan udvarban, és különleges hatalommal rendelkeztek. Ebben az időszakban a tibeti buddhizmust nemcsak a fővárosban, Pekingben és a Tibeti -fennsíkon gyakorolták , hanem az egész országban. Például Hangzhou , az egykori Déli Song -dinasztia fővárosa és a Yuan birodalom legnagyobb városa a tibeti buddhizmus tevékenységének fontos központjává vált, amely nyilvános vagy hivatalos elsőbbséget élvezett a han kínai buddhizmussal szemben . Hasonlóképpen, a Wutai -hegyet , Bodhisattva Manjusri szent helyét és a kínai buddhista zarándokok szent hegyét nagymértékben befolyásolta a tibeti buddhizmus.
Az Arany Horda és az Ilkhanátus hanyatlása (13–14. Század)
Között az uralkodó osztály a mongol khanates az Arany Horda (1240s-1502), valamint a Ilhánok (1256-1335 / 1353), a két nyugati khanates a Mongol Birodalom , a sámánizmus és buddhizmus egykor domináns vallás, mint a Yuan dinasztia. Az első időkben mindkét kánság uralkodói egyre inkább átvették a tibeti buddhizmust, mint az akkori Yuan -dinasztia. Azonban, a mongol uralkodók Gázán ilhán a Ilhánok és Uzbeg az Arany Horda alakítjuk Islam az AD 1295-ös és AD 1313 ill. A Kínában és Mongóliában székelő Yuan -dinasztia lett a Mongol Birodalom egyetlen olyan részlege, amely nem fogadta el az iszlámot, ehelyett a tibeti buddhizmust részesítette előnyben haláláig.
Tibeti függetlenség (XIV -XVIII. Század)
A Yuan-dinasztia hanyatlásával Közép-Tibetet a 14. és a 17. század között egymást követő családok uralták, Tibet pedig a 14. század közepétől kezdve de facto független volt, közel 400 évig.
Családuralom és Gelugpa iskola létrehozása (XIV – XVII. Század)
Jangchub Gyaltsän (Byang chub rgyal mtshan, 1302–1364) lett a legerősebb politikai család a 14. század közepén. A katonai ellenségeskedés 1354 -ben ért véget, Jangchub Gyaltsän volt a vitathatatlan győztes, aki abban az évben megalapította a Phagmodrupa dinasztiát . 1364 -ben bekövetkezett haláláig továbbra is uralkodott Tibet középső részén, bár üres alakiságként minden mongol intézményt a helyén hagyott. A hatalom a Phagmodru család kezében maradt 1434 -ig.
Jangchub Gyaltsän és utódai uralma új kulturális öntudatot jelentett, ahol az ókori Tibeti Királyság korában keresték a modelleket . A viszonylag békés körülmények kedveztek az irodalmi és művészeti fejlődésnek. Ebben az időszakban a reformista tudós, Je Tsongkhapa (1357–1419) megalapította a Gelug szektát, amely döntő hatással lesz Tibet történetére.
A Phagmodrupa-dinasztián belüli belső viszályok, valamint a különböző hűbéri és politikai-vallási frakciók erős lokalizációja belső konfliktusok hosszú sorozatához vezetett. A miniszter család Rinpungpa székhelyű Tsang (West Central Tibet), uralja a politika után 1435.
1565 -ben a Rinpungpa családot megdöntötte a Shigatse -i Tsangpa -dinasztia, amely a következő évtizedekben kibővítette hatalmát Tibet különböző irányaiban, és előnyben részesítette a Karma Kagyu szektát. Kiemelkedő szerepet játszanak azokban az eseményekben, amelyek az 1640 -es években a Dalai Láma hatalmának felemelkedéséhez vezettek.
Külföldi pártfogás
Kína
A tibeti buddhizmust az etnikai kínaiak pártfogolták Ming -Kínában, miután megdöntötték a mongol uralmat, és baráti kapcsolatokat ápolt néhány buddhista vallási vezetővel, akiket Dharma hercegeként ismertek, és más címeket is megadtak a helyi vezetőknek, köztük a Nagy Birodalmi Tanítónak.
Mongólia
Az Észak -Jüan -dinasztia korai időszakában (1368 - 1636 körül) a sámánizmus ismét az egyedüli uralkodó vallássá vált Mongóliában , de az utolsó hatvan esztendőt Ligdan kán (1588-1643) kán halála előtt . a tibeti buddhizmus intenzív behatolása a mongol társadalomba. 1578 -ban Sonam Gyatso meghívást kapott Mongóliába, és törzsével (az első mongol törzs, amely így megtért) együtt buddhizmussá tette Altan Kánt. Altan Khan a "Dalai" címet adományozta neki, a "Dalai" pedig tibeti " Gyatso " nevének mongol fordítása , ami "tengert" vagy "óceánt" jelent. Innen származik a dalai láma cím . A Ming segített Altan Kánnak (1507–1582), a tümedi mongol királynak , amikor segítséget kért a vadzsrajána -buddhizmus terjesztésében. 50 éven belül szinte az összes mongol buddhistává vált, köztük több tízezer szerzetes, a Gelug iskola szinte minden követője és hű a Dalai Lámához. Azóta a tibeti buddhizmus nagyon fontos szerepet játszott a mongolok körében.
A tibeti buddhizmus volt a legfontosabb vallási között mongolok alatt Qing szabály (1635-1912), valamint az államvallás a Kalmyk Khanate (1630-1771), a Dzungar Khanate (1634-1758) és a Khoshut Khanate (1642- 1717). A tibeti buddhizmust a mandzsu csing udvar (1644–1912) is imádta, mivel mind a mongolok, mind a tibetiek hittek a tibeti buddhizmusban. Egyes történészek a tibeti buddhizmus kínaiak és mandzsusok általi népszerűsítését a mongolok körében szándékos cselekménynek tekinthetik a mongolok katonai erejének gyengítésére, mások azonban elutasítják az elméletet.
Ganden Phodrang kormány (17-18. Század)
A Ganden Phodrang volt a tibeti rezsim vagy kormány, amelyet az 5. Dalai Láma hozott létre a khoshuti Güshi kán segítségével 1642 -ben. A 17. századi polgárháború és a mongol beavatkozás után a Gelugpa iskola uralta a tibeti buddhizmust, és egymást követő dalai lámák uralták Tibetet a 17. század közepétől a 20. század közepéig.
A Dalai Láma nemzetségének kezdetei
A dalai láma felemelkedése szorosan összefügg a mongol klánok katonai erejével. Altan Khan , a tümedi mongolok királya először Sonam Gyatso -t , a tibeti buddhizmus Gelugpa iskolájának vezetőjét (később harmadik Dalai Láma néven ismert) hívta meg Mongóliába 1569 -ben, majd ismét 1578 -ban, a Tsangpa család uralkodása idején. . Gyatso elfogadta a második meghívást. Altan Kán új fővárosának, Koko Khotannak (Hohhot) a helyén találkoztak, és a Dalai Láma hatalmas tömeget tanított ott.
Szonam Gyatso nyilvánosan bejelentette, hogy ő egy reinkarnációja a tibeti Sakya szerzetes Drogon Chogyal Phagpa (1235-1280), aki áttért Kublai Khan, míg Altan kán volt a reinkarnáció Kublai Khan (1215-1294), a híres uralkodó a mongolok és a császár Kínából, és hogy újra összejöttek, hogy együttműködjenek a buddhista vallás terjesztésében. Bár ez nem vezetett rögtön a mongolok tömeges átalakulásához a buddhizmushoz (ez csak az 1630 -as években fog megtörténni), a buddhista ideológia széles körű használatához vezetett a hatalom legitimálása érdekében a mongol nemesség körében. Végül, de nem utolsó sorban Yonten Gyatso , a negyedik Dalai Láma, Altan Kán unokája volt.
Gelugpa felemelkedése és dominanciája (XVII – XVIII. Század)
Sonam Choephel (i. E. 1595–1657), az ötödik Dalai Láma első regentje , „a Gelug hatalomra kerülésének főépítésze ”. Sonam Choephel kérte Güshi Khan , egy hatalmas dzungar katonai vezető segítségét, hogy véget vessen az évtizedek óta tartó klánháborúnak Dbus és Gtsang tartományokban, valamint az 1639–1642 közötti tibeti polgárháborúnak. Gushi Khan (aki vezetője a Khoshut törzs) elfoglalta Kham 1640 hozza a Sakyas és urai Kham és Amdo ellenőrzésük alatt. Ő győzelem Karma Tenkyong fejedelme Tsang a Shigatse , 1642-ben, elkészült katonai egyesítés, az ország és a létesítmény a Khoshut Khanate . Ezzel a bravúrral technikailag leváltották a Phagmodrupa -dinasztiát , amely a Kagyu iskola egyik változatához kapcsolódott ; valójában hosszú évekig tehetetlen volt. Azután , hogy 1642 -ben hivatalosan felismerte az ötödik Dalai Láma tekintélyét, Güshi Khan gyakorlatilag Gyatsót tette egész Tibet uralkodójává.
Qing -szabály (18–20. Század)
Qing szabály létrehozása
A Qing -dinasztia (1644–1912) azután hozta létre uralmát Tibet felett, hogy egy Qing expedíciós erő legyőzte a dzungárokat 1720 -ban, és egészen a Qing -dinasztia 1912 -es bukásáig tartott . több mint 2000 Lhasában állomásozó katonát vezényelt, és jelentést tett a Lifan Yuan nevű Qing kormányhivatalnak, amely ebben az időszakban felügyelte a régiót. A Manchu Qing dinasztia uralkodói dinasztia nagy részében a tibeti buddhizmust, különösen a Gelug szektát támogatták .
Rimé mozgalom (19. század)
A zúzmara mozgalom mozgás járó Sakya , Kagyü és Nyingma iskolák tibeti buddhizmus , valamint néhány Bon tudósok. Miután láttuk, hogy a Gelug intézmények tolta a más hagyományok sarkaiban Tibet kulturális élet Jamyang Khyentse Wangpo (1820-1892) és Jamgön Kongtrül (1813-1899) közösen készített a tanítást a Sakya , Kagyü és Nyingma , köztük számos rövid- kihalt tanítások. Khyentse és Kongtrul ritka művek gyűjtése és nyomtatása nélkül a buddhizmus kommunisták általi elnyomása sokkal véglegesebb lett volna. A Rimé mozgalom számos szentírás -összeállításért felelős, mint például a Rinchen Terdzod és a Sheja Dzö .
Modern történelem (20-21. Század)
Század - de facto függetlenség, kínai megszállás és tibeti kivándorlás
1912 -ben Tibet ismét de facto függetlenné vált, de a Kínai Népköztársaság 1950 -ben annektálta. 1959 -ben a 14. Dalai Láma és számos papság elmenekült az országból, hogy Indiában és más szomszédos országokban telepedjenek le. Ez indította el a tibeti buddhizmus elterjedését a nyugati országokban is, ami a tibeti buddhizmus világméretű közösségeit eredményezte.
21. század - száműzetés és elterjedés külföldön
Ma a tibeti buddhizmust széles körben betartják a Tibeti-fennsíkon , Mongóliában , Észak- Nepálban , Kalmykia-ban (a Kaszpi-tenger északnyugati partján), Szibériában ( Tuva és Burjatia ), az orosz Távol-Keleten és Északkelet-Kínában. Ez az államvallás a Bhután . A Sikkim és Ladakh indiai régiók , amelyek korábban független királyságok voltak, szintén jelentős tibeti buddhista lakosságnak adnak otthont, akárcsak az indiai Himachal Pradesh államok (beleértve Dharamshalat és Lahaul-Spiti kerületét), Nyugat-Bengália ( Darjeeling és Kalimpong ) és Arunachal Pradesh .
A tibeti diaszpóra nyomán a tibeti buddhizmus híveket szerzett Nyugaton és az egész világon. A teljesen felszentelt tibeti buddhista szerzetesek ma az akadémián dolgoznak (például Ven. Alex Bruce („Tenpa”)). A 14. dalai láma , Tenzin Gyatso bejárta a világot, és a tibetiek jólétéről, a környezetről , a gazdaságról , a nők jogairól , az erőszakmentességről , a vallásközi párbeszédről , a fizikáról , a csillagászatról , a buddhizmusról és a tudományról , a kognitív idegtudományról , a reproduktív egészségről és a szexualitásról beszélt. , különböző mahájána és vadzsrajána témákkal együtt. 1989 -ben megkapta a Nobel -békedíjat .
Lásd még
Megjegyzések
Hivatkozások
Források
- Buddha Dharma Oktatási Egyesület és Buddhanet. A tibeti buddhizmus idővonala
- Davidson, Ronald M .. Tibet . In: Robert M. Buswell (szerk.), Encyclopedia of Buddhism .
- Smith, E. Gene (2001). A tibeti szövegek között: A Himalája fennsík története és irodalma . Boston: Bölcsességkiadványok. ISBN 0-86171-179-3 .
További irodalom
- Conze, Edward (1993). A buddhizmus rövid története (2. kiadás). Egy világ. ISBN 1-85168-066-7. - tömör bevezető
Külső linkek
- Berzin, Alexander . "Tibeti buddhizmus, történelem és kultúra" a buddhizmus tanulmányozásában
- Tibeti és Himalája digitális könyvtár: történelem
- Tibeti Buddhista Forrásközpont: Történelmi írások