Johann Gottlieb Fichte - Johann Gottlieb Fichte
Johann Gottlieb Fichte ( / f ɪ x t ə / ; német: [Johan ɡɔtliːp fɪçtə] ; 19. május 1762 - január 29, 1814) német filozófus , aki később alapító alakja a filozófiai mozgalom néven ismert német idealizmus , amely kifejlesztett Immanuel Kant elméleti és etikai írásai . A közelmúltban a filozófusok és tudósok kezdték értékelni Fichte-t, mint önálló fontos filozófust, az öntudat vagy az öntudat természetére vonatkozó eredeti meglátásai miatt . Fichte volt a tézis - az antitézis - szintézis kezdeményezője is , amely elképzelést gyakran tévesen Hegelnek tulajdonítják . Mint előtte Descartes és Kant, Fichte -t is a szubjektivitás és a tudat problémája motiválta . Fichte politikai filozófiai műveket is írt ; híre van a német nacionalizmus egyik atyjának .
Életrajz
Eredet
Fichte Rammenau -ban született , Felső -Lusziában . A szalagszövő fia paraszti állományból származott, amely sok generáció óta élt a régióban. A családot a szomszédságban ismerték meg hitelességéről és jámborságáról. Christian Fichte, Johann Gottlieb apja, valamivel az állomása fölött ment férjhez. Azt sugallják, hogy bizonyos türelmetlenség, amelyet Fichte maga élete során tanúsított, anyja öröksége volt.
Apjától kezdetleges oktatást kapott. Már kiskorától figyelemre méltó képességet tanúsított, és a falubeliek körében szerzett hírnevének köszönhetően megszerezte a jobb oktatás lehetőségét, mint amit egyébként kapott volna. A történet szerint Freiherr von Militz vidéki földbirtokos túl későn érkezett, hogy meghallgassa a helyi lelkész prédikációját. Tájékoztatták azonban, hogy a környéken egy legény majdnem szó szerint meg tudja ismételni a prédikációt . Ennek eredményeként a báró Fichte védelmébe vette és kifizette a tandíjat.
Korai iskolakezdés
Fichte került a család Pastor KREBEL meg Niederau közel meisseni , és ott kapott egy alapos alapozó a klasszikusok . Ettől kezdve Fichte keveset látott szüleiből. 1774 októberében a Naumburg melletti Pforta ünnepelt alapítványi iskolájába járt . Ez az iskola Novalis , August Wilhelm Schlegel , Friedrich Schlegel és Nietzsche nevéhez fűződik . Az intézmény szellemisége félig szerzetesi volt, és bár az oktatás kiváló volt, kétséges, hogy elegendő volt-e a társadalmi élet és a világgal való kapcsolat Fichte temperamentumához és előzményeihez. Tanulmányai talán megerősítették az önvizsgálatra és a függetlenségre való hajlamot, ezek a jellemzők erősen megjelennek tanításaiban és írásaiban.
Teológiai tanulmányok és magántanítás
1780 -ban Fichte a Jénai Egyetem teológiai szemináriumán kezdett tanulni . Egy évvel később áthelyezték a lipcsei egyetemre . Úgy tűnik, Fichte eltartotta magát a keserves szegénység és a kemény küzdelem időszakában. Freiherr von Militz továbbra is támogatta őt, de amikor 1784 -ben meghalt, Fichte -nek tanulmányai befejezése nélkül kellett befejeznie tanulmányait.
Fichte 1784 és 1788 között bizonytalanul tartotta magát különféle szász családok nevelőjeként. 1788 elején visszatért Lipcsébe, abban a reményben, hogy jobb munkát talál, de végül meg kellett elégednie egy kevésbé ígéretes pozícióval egy zürichi vendéglős családjával . A következő két évben (1788–1790) Zürichben élt, ami nagy elégedettség volt számára. Ott találkozott leendő feleségével, Johanna Rahnnal és Johann Heinrich Pestalozzi -val . 1793 -ban tagja lett a "Modestia cum Libertate" szabadkőműves páholynak is, amelyhez Johann Wolfgang Goethe is kötődött. 1790 tavaszán eljegyezte Johannát. Fichte 1790 nyarán kezdte tanulmányozni Kant műveit. Ez először azért történt, mert Fichte egyik tanítványa tudni akart Kant írásairól. Tartós hatással voltak életére és gondolkodására. Míg azonban Fichte a kanti filozófiát tanulmányozta, a Rahn család pénzügyi fordulatokat szenvedett. Közelgő házasságát el kellett halasztani.
Kant
Zürichből Fichte 1790 májusában tért vissza Lipcsébe. 1791 elején Varsóban , egy lengyel nemes házában kapott oktatói tisztséget . A helyzet azonban gyorsan kellemetlennek bizonyult, és elengedték. Ezután lehetőséget kapott Kant megtekintésére Königsbergben . Ugyanezen év július 4 -i csalódást okozó interjúja után bezárkózott a szállásába, és minden erejét belefektette egy olyan esszé összeállításába, amely felkelti Kant figyelmét és érdeklődését. Ez az öt hét alatt elkészült esszé volt a Versuch einer Critik aller Offenbarung [ sic ] ( Kísérlet minden kinyilatkoztatás kritikája , 1792). Ebben a könyvben Henrich szerint Fichte az isteni kinyilatkoztatás és Kant kritikai filozófiája közötti összefüggéseket vizsgálta . Az első kiadás Kant vagy Fichte tudta és Fichte neve vagy aláírt előszava nélkül jelent meg. A közvélemény így Kant új művének hitte.
Amikor Kant eloszlatta a zavart, és nyíltan dicsérte a művet és a szerzőt, Fichte hírneve az egekbe szökött. Karl Reinholdnak írt levelében Jens Baggeson azt írta, hogy ez "... a legmegdöbbentőbb és legmeglepőbb hír ... [mivel] Kanton kívül senki más nem írhatta ezt a könyvet. Ez a csodálatos hír a harmadik napról a filozófiai mennyekben ekkora zűrzavarba sodortam. " Kant hét évet várt, hogy nyilvánosan nyilatkozzon az esetről; jelentős külső nyomás után elszakadt Fichte -től. Nyilatkozatában ezt írta: "Isten óvjon meg minket barátainktól. Ellenségeinktől megpróbálhatjuk megvédeni magunkat."
Jena
1793 októberében Fichte Zürichben ment férjhez, ahol az év hátralévő részében maradt. A francia forradalom eseményeitől és elveitől keverve két röpiratot írt és adott ki névtelenül, amelyek alapján a gondolkodás és a cselekvés szabadságának odaadó védelmezőjeként és a politikai változások híveként tekinthettek rá. Ugyanezen év decemberében meghívást kapott a jénai egyetem rendkívüli filozófiaprofesszorának betöltésére . Elfogadta és 1794. májusában kezdte előadásait. Rendkívüli buzgalommal fejtette ki " transzcendentális idealizmus " rendszerét. Sikere azonnali volt. Személyiségének komolysága és ereje miatt előadóként jeleskedett. Ezeket az előadásokat később A tudós hivatása ( Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten ) címmel publikálták . Feladta magát az intenzív produkciónak, és hamarosan sorra jelentek meg a művek.
Ateizmus vita
Miután számos akadémiai vihart átélt, Fichte -t 1799 -ben végül elbocsátották a jénai egyetemről ateizmus miatt. Ezzel vádolták őt 1798-ban, miután közzétette az "Ueber den Grund unsers Glaubens an eine göttliche Weltregierung" ("Hitünk talaján egy isteni világirányításban") című esszét , amelyet Friedrich Karl Forberg esszéjére írtak. "A vallás fogalmának fejlődése" című filozófiai folyóiratban . Fichte szerint Istent elsősorban erkölcsi értelemben kell felfogni: "Az élő és hatékonyan működő erkölcsi rend maga Isten. Nem követelünk más Istent, és nem is ragadhatunk meg mást" ("Hitünk alapja egy isteni világban Kormányzás"). Fichte féktelen "Fellebbezés a nyilvánossághoz" ("Appellation an das Publikum", 1799) arra késztette FH Jacobit, hogy tegyen közzé egy nyílt levelet , amelyben a filozófiát általában és különösen Fichte transzcendentális filozófiáját egyenlőségjelet a nihilizmussal egyenlővé tette .
Berlin
Mivel Poroszország kivételével az összes német állam csatlakozott a Fichte elleni kiáltáshoz, kénytelen volt Berlinbe menni. Ott a Schlegel -ekkel, Schleiermacherrel , Schellinggel és Tieck -kel társította magát . 1800 áprilisában Ignaz Aurelius Fessler magyar író bemutatkozása révén beindították a szabadkőművességbe a Lángoló Csillag Püthagorasz páholyában, ahol kiskorú őrnek választották. Eleinte Fichte nagy szeretője volt Fesslernek, és hajlandó volt segíteni neki a szabadkőműves reformban. Később azonban Fessler keserű ellenfele lett. Vitájuk nagy figyelmet keltett a szabadkőművesek körében. Fichte ugyanebben az időszakban két előadást tartott a szabadkőművesség filozófiájáról, a berlini páholy különböző felsőfokú fejlesztéseiről szóló munkája részeként . Johann Karl Christian Fischer, a Grand Orient magas tisztviselője 1802/03 -ban két kötetben tette közzé ezeket az előadásokat Philosophy of Freemasonry: Letters to Konstant ( Philosophie der Maurerei. Briefe an Konstant ) címmel , ahol Konstant egy fiktív nem -Kőműves.
1800 novemberében Fichte közzétette A zárt kereskedelmi állam: Egy filozófiai vázlat, mint a jogtana mellékletét és egy példa egy jövőbeli politikát ( Der geschlossene Handelsstaat. Ein philosophischer Entwurf als Anhang zur Rechtslehre und Probe einer künftig zu liefernden Politik ) tulajdonelméletének filozófiai kijelentése, az európai gazdasági kapcsolatok történeti elemzése és politikai javaslat azok reformálására. 1805 -ben kinevezték az erlangeni egyetem professzori állására . Az 1806 -os jénai-auerstedti csata , amelyben Napóleon teljesen összetörte a porosz sereget, egy időre Königsbergbe hajtotta, de 1807-ben visszatért Berlinbe, és folytatta irodalmi tevékenységét.
A Szent Római Birodalom összeomlása után , amikor a német déli fejedelemségek lemondtak a tagállamokról, és egy francia protektoráció részévé váltak, Fichte a híres címeket a német nemzethez ( Reden an die deutsche Nation , 1807-1808) szállította , amelyek megpróbálták meghatározni a Német nemzet, és irányította a Napoleon elleni felkelést. Az 1810 -ben alapított új berlini egyetem professzora lett . Kollégái szavazatával Fichte -t egyhangúlag megválasztották rektorának a következő évben. De ismét indulata és reformáló buzgósága súrlódásokhoz vezetett, és 1812 -ben lemondott. A Napóleon elleni hadjárat megkezdődött, és a berlini kórházak hamar megteltek betegekkel. Fichte felesége ápolásnak szentelte magát, és virulens lázba került. Épp amikor lábadozott, ő maga is le volt sújtva. Tífuszban halt meg 1814 -ben, 51 éves korában.
Fia, Immanuel Hermann Fichte (1796. július 18. - 1879. augusztus 8.) szintén hozzájárult a filozófiához .
Filozófiai munka
Fichte kritikusai azzal érveltek, hogy Kant nehéz stílusának mimikája alig érthető műveket hozott létre. "Nem habozott, amikor az árnyékban és a homályban nagy tudására vetette magát, és gyakran megjegyezte tanítványainak, hogy" csak egy ember van a világon, aki teljes mértékben megértheti az írásait; és még ő is gyakran tanácstalan volt " hogy megragadja valódi jelentését. " " Másrészt Fichte elismerte a nehézséget, de azzal érvelt, hogy művei világosak és átláthatók azok számára, akik előítéletek és előítéletek nélkül gondolkodtak.
Fichte nem hagyta jóvá Kant érvelését a noumena , a "dolgok önmagukban", a közvetlen emberi érzékelésen túli, érzékfeletti valóság mellett. Fichte a szkepticizmusra való meghívásnak tekintette a „dolgok önmagukban” ( noumena ) és a „számunkra megjelenők” ( jelenségek ) szigorú és szisztematikus szétválasztását . Ahelyett, hogy szkepticizmust keltene, Fichte azt a radikális javaslatot tette, hogy dobjuk ki a noumenális világ fogalmát, és fogadjuk el, hogy a tudatnak nincs megalapozása az úgynevezett "valós világban". Valójában Fichte hírnevet szerzett azzal az érveléssel, hogy a tudatosság nem alapul semmin kívül. A fenomenális világ mint olyan, a tudatból fakad; az ego tevékenysége; és az erkölcsi tudatosság. Tanítványa (és kritikusa), Arthur Schopenhauer ezt írta:
Fichte, aki-mivel a dolog önmagában nemrég hiteltelen volt-egyszerre előkészített egy rendszert, minden dolog nélkül. Következésképpen elutasította mindazon feltételezést, ami nem pusztán a mi képviseletünkön keresztül és keresztül történt , és ezért hagyta, hogy a tudó szubjektum mindenben vagy legalábbis mindent előállítson saját forrásaiból. Ebből a célból azonnal megszüntette a kanti doktrína lényeges és legérdemesebb részét, az a priori és a posteriori közötti különbséget, és ezáltal a jelenség és a dolog önmagában való megkülönböztetését . Mert mindent eleve kijelentett , természetesen az ilyen szörnyű állításra vonatkozó bizonyítékok nélkül; ezek helyett szofizmusokat, sőt őrült színlelt tüntetéseket adott, amelyek abszurditását a mélység és a látszólag ebből fakadó érthetetlenség álarca alá rejtették. Sőt, bátran és nyíltan fellebbezett az értelmi megérzéshez , vagyis valóban az ihlethez .
- Arthur Schopenhauer, Parerga és Paralipomena , Vol. I., 13. §
Søren Kierkegaard szintén Fichte írásainak tanítványa volt:
Egész korunkat formális törekvés hatja át. Ez vezetett minket arra, hogy figyelmen kívül hagyjuk a kongenialitást és hangsúlyozzuk a szimmetrikus szépséget, hogy inkább a hagyományos, mint az őszinte társadalmi kapcsolatokat részesítsük előnyben. Ezt az egész törekvést jelölik - egy másik szerző szavaival élve - Fichte és a többi filozófus azon törekvései, hogy az elme élességével építsenek rendszereket, és Robespierre kísérlete a guillotine segítségével; ez találkozik velünk költőink áramló pillangós verseiben és Auber zenéjében, és végül ez produkálja a politikai világ számos forradalmát. Tökéletesen egyetértek ezzel a törekvéssel, hogy ragaszkodjunk a formához, amennyiben továbbra is az a közeg, amelyen keresztül ötletünk van, de nem szabad elfelejteni, hogy az ötlet határozza meg a formát, nem pedig a forma határozza meg a formát. ötlet. Nem szabad elfelejtenünk, hogy az élet nem elvont, hanem rendkívül egyedi. Nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy például a költői géniusz közvetlenségéből adódóan a forma nem más, mint az eszme létrejötte a világban, és hogy a reflexió feladata csak annak vizsgálata, hogy az ötlet meglett -e vagy sem a megfelelően megfelelő formát. A forma nem az élet alapja, de az élet a forma alapja. Képzeljük el, hogy egy görög életmóddal régóta elragadtatott férfi megszerezte az eszközt, hogy elrendezze a görög stílusú épületet és a görög háztartást - függetlenül attól, hogy elégedett lesz -e, nagyon problémás lesz, vagy hamarosan más formát választ. egyszerűen azért, mert nem tesztelte kellőképpen önmagát és azt a rendszert, amelyben élt. De ahogy a visszalépés rossz (amit a kor általában hajlamos elismerni), úgy az előrelépés is rossz - mindkettő, mert a természetes fejlődés nem ugrásokkal halad, és az élet komolysága ironizálni fog minden ilyen kísérlet, még akkor is, ha pillanatnyilag sikerül.
- Søren Kierkegaard, Folyóirat , "Újságírói irodalmunk", 1835. november 28.
Központi elmélet
A természetes jog alapjai (1797) című írásában Fichte azzal érvelt, hogy az öntudat társadalmi jelenség-fontos lépés és talán az első egyértelmű lépés, amelyet a modern filozófia ebben az irányban tett. Fichte számára minden alany öntudatának szükséges feltétele más racionális szubjektumok léte. Ezek mások hívják vagy idézik ( fordern auf ) a szubjektumot vagy önmagát az öntudatlanságából, és annak tudatába, hogy szabad egyén.
Fichte abból az általános elvből indul ki, miszerint az I -nek ( das Ich ) egyénként kell elhelyezkednie ahhoz, hogy egyáltalán pozicionálja magát ( setzen ), és hogy ahhoz, hogy egyénként álljon, fel kell ismernie magát egy elhívásnak vagy idézésnek ( Aufforderung ) által más szabad egyén (ek) - mások szabadságának tisztelete miatt saját szabadságának korlátozására szólítottak fel. Ugyanez a feltétel vonatkozik a fejlesztés alatt álló többire is. A racionális egyének kölcsönös elismerése ( gegenseitig anerkennen ) az egyén számára szükséges feltétel I. Az interszubjektivitás érve központi szerepet játszik a tudás tudományának alapjaiban ( Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre , 1794/1795) kidolgozott önismeretben.
Fichte öntudata függ az ellenállástól vagy attól, hogy valami olyasmit ellenőriz, amit nem az én részének tekintünk, de nem tulajdonítható azonnal egy adott érzékszervi észlelésnek. Későbbi 1796–99 -es előadásaiban ( Nova methodo -jában ) Fichte ezt beépítette rendszerének alapjainak felülvizsgált bemutatásába, ahol az idézés az eredeti érzés mellett foglal helyet, amely a korábbi Anstoss (lásd alább) helyét veszi át . az abszolút szabadság korlátja és az I. feltétel feltétele.
Az I ezt a helyzetet magának képviseli. A pozicionálás nem jelenti a tudat tárgyainak „létrehozását”. A szóban forgó elv egyszerűen azt állítja, hogy az én lényege az önazonosság érvényesítésében rejlik, azaz a tudat feltételezi az öntudatot. Az ilyen azonnali önazonosság nem értelmezhető pszichológiai tényként, vagy valamilyen korábban létező anyag vagy lény cselekedete vagy balesete. Ez az én cselekvése, de azonos az ugyanazon I. létezésével. Fichte technikai terminológiájában az öntudat eredeti egysége cselekvés és ugyanazon én terméke, mint "tény és /vagy cselekedet "( Thathandlung ; modern német : Tathandlung ), egy egység, amelyet minden tény és minden empirikus tudat cselekedet feltételez és magában foglal , bár soha nem tűnik fel annak.
Az I csak korlátozottnak teheti magát. Sőt, még saját korlátait sem állíthatja be, abban az értelemben, hogy ezeket a korlátokat előállítja vagy megteremti. A véges I nem lehet saját passzivitásának alapja. Ehelyett Fichte számára, ha az I -t pozícionálnia kell, egyszerűen felfedeznie kell, hogy korlátozott, egy felfedezést, amelyet Fichte "impulzusként", " taszításként " vagy "ellenállásként" jellemez ( Anstoss ; modern német: Anstoß ) az I. szabad gyakorlati tevékenysége. Az I ilyen eredeti korlátozása azonban csak annyiban szab határt az I -nek, amennyiben az I korláttá teszi. Az I. ezt Fichte elemzése szerint úgy teszi, hogy saját korlátait állítja fel, először csak érzésként, majd érzetként, majd egy dolog megérzéseként, végül pedig egy másik személy idézéseként.
Az Anstoss tehát azt a lényeges lendületet adja, amely először mozgásba hozza az egész komplex tevékenységet, amely végül magunk és mások, mint empirikus egyének és a minket körülvevő világ tudatos tapasztalatát eredményezi. Anstoss ugyan hasonló szerepet játszik, mint a dolog önmagában a kanti filozófiában, de Kanttal ellentétben Fichte Anstoss -ja nem idegen az I. -től. Ehelyett az én eredeti találkozását jelöli saját végességével. Ahelyett, hogy azt állítaná , hogy a nem-én ( das Nicht-Ich ) az Anstoss oka vagy alapja , Fichte azzal érvel, hogy a nem-I-t az I állítja fel, hogy megmagyarázza magának az Anstoss-ot annak érdekében, hogy tudatosuljon Anstossban . A Wissenschaftslehre bemutatja, hogy az Anstoss- nak meg kell történnie, ha öntudat jön létre, de nem tudja megmagyarázni Anstoss tényleges előfordulását . Vannak korlátai annak, amit elvárhatunk a tapasztalatok eleve levonásától, és ez Fichte számára ugyanúgy érvényes Kant transzcendentális filozófiájára. Fichte szerint a transzcendentális filozófia megmagyarázhatja, hogy a világnak rendelkeznie kell térrel, idővel és oksággal, de soha nem tudja megmagyarázni, hogy a tárgyak miért rendelkeznek azokkal az értelmes tulajdonságokkal, amelyekkel rendelkeznek, vagy miért vagyok én ez a határozott egyén, nem pedig egy másik. Ez az, amit az I -nek egyszerűen fel kell fedeznem egyidejűleg, hogy felfedezi saját szabadságát, és valóban ez utóbbi feltétele.
Dieter Henrich (1966) azt javasolta, hogy Fichte túl tudjon lépni a "tudatosság tükröző elméletén". Fichte szerint az énnek már rendelkeznie kell valamilyen előzetes ismerkedéssel önmagával, függetlenül a reflexiótól ("egyetlen tárgy sem jut a tudatba, kivéve abban az esetben, ha tisztában vagyok önmagammal, a tudatos alanymal [ jedes Object kommt zum Bewusstseyn lediglich unter der Bedingung, dass ich auch meiner selbst, des bewusstseyenden Alanyok mir bewusst sey ] "). Ezt az elképzelést nevezte Henrich Fichte eredeti belátásának .
Nacionalizmus
Fichte 1807. december és 1808. március között előadássorozatot tartott a "német nemzetről", valamint annak kultúrájáról és nyelvéről, előre vetítve azt a fajta nemzeti nevelést, amelyet remélt, hogy a franciák által elszenvedett vereség megaláztatásától emel. Miután a forradalmi Franciaország támogatója volt, Fichte 1804 -re elkeseredett, amikor Napóleon seregei előrehaladtak Európán keresztül, elfoglalták a német területeket, megfosztották őket nyersanyagaiktól és idegen uralom alá vonták őket. Úgy vélte, hogy Németország felelős a francia forradalom erényeinek a jövőbe viteléért. Továbbá nacionalizmusát nem a porosz katonai vereség és megaláztatás keltette fel, mert ezek még nem történtek meg, hanem saját humanitárius filozófiájából fakadtak. A franciákban csalódottan fordult a német nemzethez, mint annak teljesítésének eszközéhez.
Ezek az előadások, a címek a német nemzethez címmel , egybeestek a porosz kormány reform időszakával, báró vom Stein kancellária alatt . A címek Fichte érdeklődését a nyelv és a kultúra iránt abban az időszakban mutatják be, mint az emberi szellemi fejlődés eszközeit. Fichte Johann Gottfried Herder korábbi elképzeléseire épített, és megpróbálta egyesíteni azokat megközelítésével. A német nemzet célja Fichte szerint "a szellem és ész birodalmának megalapítása és a világ uralkodó nyers fizikai erejének teljes megsemmisítése" volt. Herder német nacionalizmusához hasonlóan Fichte is kulturális volt, és esztétikai, irodalmi és erkölcsi alapokon nyugszik. Meg kell azonban jegyezni Fichte hitét a „zárt kereskedelmi államban”, az állam által uralt gazdaságban és társadalomban-akárcsak a rokonságát bizonyos 20. századi kormányokkal Németországban és másutt.
A nacionalizmus felveti Fichte a címek fognak használni, mint egy évszázaddal később a náci párt Németországban, ami fűrészt Fichte előfutára a saját nacionalista ideológia. Akárcsak Nietzsche , Fichte és a náci rezsim is társult a háború utáni időszak Fichte német nacionalizmusának színes leolvasásához. Fichte ezt az olvasatát gyakran megerősítette egy 1793-ban megjelent, Hozzászólások a nyilvánosság ítéletének korrekciójához a francia forradalomról című levélre való hivatkozás , amelyben Fichte antiszemita érzelmeket fejezett ki, például a polgári jogok zsidókra történő kiterjesztése mellett érvelve. "állam egy államon belül", amely "alááshatja" a német nemzetet.
A levélhez azonban csatolunk egy lábjegyzetet, amelyben Fichte indulatos kifogást nyújt be azért, hogy megengedje a zsidóknak, hogy akadálytalanul gyakorolják vallásukat. Továbbá Fichte tudományos karrierjének utolsó lépése az volt, hogy tiltakozásul lemondott a berlini egyetem rektora, amikor kollégái nem voltak hajlandóak megbüntetni a zsidó diákok zaklatását. Noha az elmúlt ösztöndíj igyekezett elhatárolni Fichte írásainak nacionalizmus azok elfogadása a náci párt, a szövetség továbbra is nehezíti az ő öröksége, bár Fichte, mintha, hogy kizárjon minden földi kétség világosan és határozottan megtiltja, az ő átdolgozott változata a Az etika tudománya a tudás tudományán alapul (lásd § Az utolsó időszak Berlinben ) népirtást és más emberiesség elleni bűncselekményeket:
- Ha azt mondod, hogy a lelkiismereted parancsa, hogy kiirtsd a népeket bűneikért, [...] bátran kijelenthetjük, hogy tévedsz; mert ilyeneket soha nem lehet a szabad és erkölcsi erővel szemben parancsolni.
Közgazdaságtan
Fichte 1800 -as gazdasági értekezése A zárt kereskedelmi állam mélyen befolyásolta a német romantika gazdasági elméleteit. Ebben Fichte azzal érvel, hogy szükség van az ipar legszigorúbb, tisztán céhszerű szabályozására.
A "példaértékű racionális állapot" ( Vernunftstaat ), Fichte szerint, nem engedheti meg, hogy bármely "alanya" részt vegyen ebben vagy abban a produkcióban, mivel nem teljesítette az előzetes tesztet, és nem tanúsította a kormányzati ügynököket szakmai készségeikben és ügyességükben. Vlagyimir Mihajlovics Shulyatikov szerint "ez a fajta igény jellemző volt Mittelstundra , a német kis középosztályra , a kézművesek osztályára , remélve, hogy mesterséges akadályokat teremtve megállítja a nagy tőke győztes menetét, és így megmenti magát az elkerülhetetlen haláltól." a keresletet az államra kényszerítette, amint az Fichte értekezéséből kiderül, a német "gyár" ( Fabrike ), pontosabban a 19. század elejének gyártása ".
Fichte ellenezte a szabadkereskedelmet és a féktelen kapitalista ipari növekedést, kijelentve: "Végtelen háború folyik mindenki ellen mindenki ellen ... És ez a háború egyre hevesebb, igazságtalanabb, veszélyesebb következményekkel jár, minél jobban növekszik a világ népessége, annál inkább A kereskedelmi állam által megszerzett felvásárlások során a termelés és a művészet (ipar) egyre jobban fejlődik, és ezzel együtt nő a forgalomban lévő javak száma, és ezzel együtt az igények is egyre diverzifikáltabbá válnak. korábban nagy igazságtalanságok és elnyomás nélkül történt, a megnövekedett szükségleteknek köszönhetően kirívó igazságtalansággá, nagy gonoszságok forrásává vált. A vevő megpróbálja elvenni az árut az eladótól; ezért megköveteli a kereskedelem szabadságát, azaz a az eladónak, hogy vándoroljon a piacokon, szabadságot, hogy ne találjon eladást az áruknak, és eladja azokat jelentősen az értékük alatt. Ezért erős versenyt igényel a gyártók ( Fabrikanten ) és a kereskedők között. "
Az egyetlen eszköz, amely megmentheti a modern világot, amely tönkretenné a gonoszt a gyökerekben, Fichte szerint a "világállam" (a globális piac ) szétválasztása külön önellátó testületekre. Minden ilyen testület, minden "zárt kereskedelmi állam" képes lesz szabályozni belső gazdasági kapcsolatait. Képes lesz mindazt kinyerni és feldolgozni, ami szükséges polgárai igényeinek kielégítéséhez. Ez biztosítja a termelés ideális megszervezését. Fichte az ipari növekedés kormányzati szabályozása mellett érvelt, és ezt írta: „Csak korlátozottan válik egy bizonyos iparág az ezzel foglalkozó osztály tulajdonává”.
Vlagyimir Mihajlovics Shulyatikov a német idealisták és romantikusok közgazdaságtanát a 19. század eleji német burzsoázia és a monarchikus állam közötti kompromisszum képviseletének tekinti :
A francia fiziokraták ezt az elvet hirdették: " Laissez faire !" Másrészt az 1800 -as évek német kapitalistái, akiknek ideológusai voltak az objektív idealisták , hitet tettek a kormányzati gondviselés megmentő hatásában.
Nők
Fichte úgy vélte, hogy "az aktív állampolgárságot, a polgári szabadságot és még a tulajdonjogokat is meg kell tagadni a nőktől, akik elhívása az volt, hogy teljesen alávetik magukat apjuk és férjük tekintélyének".
Utolsó időszak Berlinben
Fichte élete utolsó évtizedében számos nyilvános és magán előadást tartott Berlinben. Ezek képezik néhány legismertebb munkáját, és alapját képezik annak, hogy újraéledt a német nyelvű tudományos érdeklődés a munkája iránt.
Az előadások két művet foglalnak magukban 1806 -ból. A jelen kor jellemzőiben ( Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters ) Fichte felvázolja elméletét a különböző történelmi és kulturális korszakokról. Az Út az áldott élet felé misztikus műve ( Die Anweisung zum seligen Leben oder auch die Religionslehre ) a legteljesebb gondolatait adta a vallásról. 1807-1808-ban a franciák által megszállt Berlinben tartott beszédsorozatot, címek a német nemzethez .
1810 -ben létrehozták az új berlini egyetemet, amelyet Wilhelm von Humboldt ötletei alapján terveztek . Fichte lett a rektora és egyben az első filozófiai szék is. Ez részben a címek oktatási témái miatt, részben pedig a Jena Egyetemen végzett korábbi munkája miatt történt.
Fichte Wissenschaftslehre című könyvének további verzióiról tartott előadást . Ezek közül csak egy rövid művet tett közzé 1810 -ből , A tudomány tudománya általános vázlatában ( Die Wissenschaftslehre, in ihrem allgemeinen Umrisse dargestellt ; más néven a Tudás doktrínájának vázlata ). Fia halála után harminc évvel publikált néhányat ezekből. A legtöbben csak a huszadik század utolsó évtizedeiben váltak nyilvánossá, összegyűjtött műveiben. Ez magában foglalta a Tudomány doktrínájának ( Wissenschaftslehre , 1810–1813), A jogok tudománya ( Das System der Rechtslehre , 1812) és az Etika tudománya a tudományon alapuló tudományának ( Das System der Sittenlehre nach den Principien) átdolgozott verzióit. der Wissenschaftslehre , 1812; 1. kiadás 1798).
Bibliográfia
Válogatott művek német nyelven
Wissenschaftslehre
- Ueber den Begriff der Wissenschaftslehre oder der sogenannten Philosophie (1794)
- Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre (1794/1795)
- Wissenschaftslehre nova methodo (1796–1799: „Halle Nachschrift”, 1796/1797 és „Krause Nachschrift”, 1798/1799)
- Versuch einer neuen Darstellung der Wissenschaftslehre (1797/1798)
- Darstellung der Wissenschaftslehre (1801)
- Die Wissenschaftslehre (1804, 1812, 1813)
- Die Wissenschaftslehre, in ihrem allgemeinen Umrisse dargestellt (1810)
Egyéb német nyelvű művek
- Versuch einer Critik aller Offenbarung (1792)
- Beitrag zur Berichtigung der Urteile des Publikums über die französische Revolution (1793)
- Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten (1794)
- Grundlage des Naturrechts (1796)
- Das System der Sittenlehre nach den Principien der Wissenschaftslehre (1798)
- "Ueber den Grund unsers Glaubens an eine göttliche Weltregierung" (1798)
- "Appellation an das Publikum über die durch Churf. Sächs. Confiscationsrescript ihm beigemessenen atheistischen Aeußerungen. Eine Schrift, die man zu lesen bittet, ehe man sie confsicirt" (1799)
- Der geschlossene Handelsstaat. Ein philosophischer Entwurf és Anhang zur Rechtslehre und Probe einer künftig zu liefernden Politik (1800)
- Die Bestimmung des Menschen (1800)
- Friedrich Nicolais Leben und sonderbare Meinungen (1801)
- Philosophie der Maurerei. Briefe és Konstant (1802/03)
- Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters (1806)
- Die Anweisung zum seligen Leben oder auch die Religionslehre (1806)
- Reden an die deutsche Nation (1807/1808)
- Das System der Rechtslehre (1812)
Levelezés
- Jacobi an Fichte , német szöveg (1799/1816), Marco Ivaldo és Ariberto Acerbi bevezetésével és kritikus eszközeivel (Bevezetés, német szöveg, olasz fordítás, 3 melléklet Jacobi és Fichte kiegészítő szövegeivel , filológiai megjegyzések, kommentárok, bibliográfia, index) : Istituto Italiano per gli Studi Filosofici Press, Nápoly 2011, ISBN 978-88-905957-5-2 .
Összegyűjtött művek német nyelven
A Fichte német nyelvű műveinek új szabványos kiadása, amely minden korábbi kiadást felülír, a Gesamtausgabe ("Összegyűjtött művek" vagy "Teljes kiadás", általában rövidítve GA ), amelyet a Bajor Tudományos Akadémia készített: Gesamtausgabe der Bayerischen Akademie der Wissenschaften , 42 kötet, szerkesztette Reinhard Lauth , Hans Gliwitzky, Erich Fuchs és Peter Schneider, Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog, 1962–2012.
Négy részre tagolódik:
- I. rész: Megjelent művek
- II. Rész: Kiadatlan írások
- III. Rész: Levelezés
- IV. Rész: Előadás -átiratok
Fichte műveit a GA idézi és idézi , majd a római és arab számok kombinációja következik, jelezve a sorozatot és a kötetet, valamint az oldalszám (oka) t. Egy másik kiadás Johann Gottlieb Fichtes sämmtliche Werke (rövidítés: SW ), szerk. IH Fichte . Berlin: de Gruyter, 1971.
Válogatott művek angolul
- A tudástudomány általános koncepciójával kapcsolatban ( Ueber den Begriff der Wissenschaftslehre oder der sogenannten Philosophie , 1794), fordította: Adolph Ernst Kroeger . In The Science of Knowledge , 331–336. Philadelphia: JB Lippincott & Co., 1868. Rpt., London: Trübner & Co., 1889.
- Kísérlet minden kinyilatkoztatás kritikájára . Trans. Garrett Green. New York: Cambridge University Press, 1978. ( Versuch einer Critik aller Offenbarung fordítása, 1. kiadás 1792, 2. kiadás 1793.)
- Korai filozófiai írások . Trans. és szerk. Daniel Breazeale. Ithaca: Cornell University Press, 1988. (Válogatásokat tartalmaz Fichte írásaiból és leveleiből a jénai időszakból, 1794–1799).
- A teljes tudástudomány alapjai . Fordítás: Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre (1794/95, 2. kiadás, 1802.), Fichte első nagy kiállítása a Wissenschaftlehre -ről. In: Heath, Péter; Lachs, John, szerk. (1982). A tudás tudománya. Az első és második bevezetővel (újra kiadva; először a Meredith Corporation kiadta 1970). Szövegek a német filozófiában. Fordította Heath, Péter; Lachs, John. Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-27050-2.
- A természetes jog alapjai . Trans. Michael Baur. Szerk. Frigyes Neuhouser. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. (A Grundlage des Naturrechts fordítása , 1796/97.)
- A transzcendentális filozófia alapjai (Wissenschaftslehre) Nova Methodo [ FTP ]. Trans. és szerk. Daniel Breazeale. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1992. (A Wissenschaftslehre nova methodo fordítása , 1796–1799.)
- Az etikai rendszer a Wissenschaftslehre elvei szerint (a Das System der Sittenlehre nach den Principien der Wissenschaftslehre fordítása, 1798). Szerk. és ford. Daniel Breazeale és Günter Zöller. Cambridge University Press, 2005.
- Bevezetés a Wissenschaftslehre -be és más írásokba . Trans. és szerk. Daniel Breazeale. Indianapolis és Cambridge: Hackett, 1994. (Többnyire írásokat tartalmaz a késői jénai időszakból, 1797–1799.)
- Az ember hivatása, 1848. ford. Peter Preuss. Indianapolis. ( Die Bestimmung des Menschen fordítása , 1800.)
- A tudós hivatása , 1847. ( Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten , 1794. fordítása.)
- A zárt kereskedelmi állam: JG Fichte (a fordító értelmező esszéjével és német-angol szószedettel). SUNY sorozat a kortárs kontinentális filozófiában. Fordította: Adler, Anthony Curtis. Albany, New York : State University of New York Press . 2013. ISBN 978-1-4384-4021-7.
- Kristálytiszta jelentés a nagyközönség számára a legújabb filozófia tényleges lényegéről: Kísérlet az olvasó megértésére kényszerítésére . Trans. John Botterman és William Rash. In: A német idealizmus filozófiája, 39–115. ( Sonnenklarer Bericht an das grössere Publikum über das Wesen der neuesten Philosophie , 1801. fordítása.)
- A tudomány: JG Fichte 1804-es előadása a Wissenschaftslehre-ről (a fordító bevezetőjével és egy német-angol szószedettel). SUNY sorozat a kortárs kontinentális filozófiában. Fordította: Wright, Walter E. Albany, New York : State University of New York Press . 2005. ISBN 978-0-7914-6449-6.
- Outline of the Doctrine of Knowledge , 1810 (A Die Wissenschaftslehre fordítása , in ihrem allgemeinen Umrisse dargestellt megjelent: From The Popular Works of Johann Gottlieb Fichte , Trubner and Co., 1889; ford . William Smith.)
- A tudós természetéről , 1845 ( Ueber das Wesen des Gelehrten fordítása , 1806.)
- A jelenkor jellemzői ( Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters , 1806). In: Johann Gottlieb Fichte népszerű művei , 2 kötet, ford. és szerk. William Smith . London: Chapman, 1848/49. Reprint, London: Thoemmes Press, 1999.
- Címek a német nemzethez ( Reden an die deutsche Nation , 1808), szerk. és ford. Gregory Moore. Cambridge University Press, 2008.
- A filozófiai szakadás Fichte és Schelling között: válogatott szövegek és levelezés (1800-1802) . Trans. és szerk. Michael G. Vater és David W. Wood. Albany, NY: State University of New York Press, 2012. Johann Gottlieb Fichte alábbi szövegeit tartalmazza: Levelezés FWJ Schellinggel (1800–1802); "Közlemény" (1800); kivonat a "Wissenschaftslehre új verziójából" (1800); "Kommentárok Schelling transzcendentális idealizmus rendszeréhez és filozófiarendszerem bemutatása" (1800–1801).
Online működik angolul
- JG Fichte. "A Wissenschaftslehre matematika" ("Bejelentés", 1800/1801). * [1]
- Címek a német nemzethez (1922). (Trs. RF Jones és GH Turnbull.) IA (UToronto)
- Az ember rendeltetése (1846). Az ember hivatása alternatív fordítása . (Tr. Mrs. Percy Sinnett .) IA (UToronto)
- Doctrine de la science (Párizs, 1843). A teljes tudástudomány alapjai francia fordítása . Google (Harvard) Google (Oxford) Google (UMich) (francia nyelven)
- Johann Gottlieb Fichte népszerű művei (1873). (Tr. William Smith.) IA (UToronto)
- A tudástudomány új kiállítása (1869). Fordítása Versuch einer neuen Darstellung der Wissenschaftslehre . (Tr. AE Kroeger.) Google (Harvard) Google (NYPL) IA (UToronto)
- A tudós természetéről (1845). A tudós hivatása alternatív fordítása . (Tr. William Smith.) IA (UToronto)
-
Johann Gottlieb Fichte (1848–49) népszerű művei . (Tr. William Smith.)
- 1. kötet , 1848. Google (Oxford) IA (UToronto) 4. kiadás, 1889. IA (UIllinois) IA (UToronto)
- 2. kötet , 1849. IA (UToronto) 4. kiadás, 1889. Google (Stanford) IA (UIllinois) IA (UToronto)
- Az etika tudománya a tudomány tudományán alapul (1897). (Tr. AE Kroeger.) Google (UMich) IA (UToronto)
- A tudomány tudománya (1889). A teljes tudástudomány alapjainak alternatív fordítása . (Tr. AE Kroeger.) IA (UToronto)
- A jogok tudománya (1889). (Tr. AE Kroeger.) IA (UCal)
- (Német) Versuch einer Critik aller Offenbarung (Königsberg, 1792; 2. kiadás 1793). Gallica Google (Oxford) Google (Oxford)
- Az ember hivatása (1848). (Tr. William Smith.) Google (Oxford) 1910. Google (UCal)
- A tudós hivatása (1847). (Tr. William Smith.) IA (UCal)
- Az út a boldog élet felé (1849). (Tr. William Smith.) Google (Oxford)
- "A Világmindenség Isteni Kormányába vetett hitünk megalapozásáról" ; alternatív fordítása "A hitünk talaján egy isteni világkormányzásban" (ford. anon. nd).
Lásd még
Megjegyzések
Hivatkozások
- Daniel Breazeale. "Fichte Aenesidemus Review és a német idealizmus átalakulása" The Review of Metaphysics , 34 (1980–81): 545–68.
- Daniel Breazeale és Tom Rockmore (szerk.). Fichte: Történelmi összefüggések/kortárs viták . Atlantic Highlands: Humanities Press, 1994.
- Daniel Breazeale és Tom Rockmore (szerk.), Fichte, Német idealizmus és korai romantika , Rodopi, 2010.
- Daniel Breazeale. Gondolkodás a Wissenschaftslehre -en: Témák Fichte korai filozófiájából . Oxford: Oxford University Press, 2013.
- Ezequiel L. Posesorski. Reinhold és Fichte között: August Ludwig Hülsen hozzájárulása a német idealizmus kialakulásához . Karlsruhe: Karlsruher Institut Für Technologie, 2012.
- Sally Sedgwick. Kant kritikus filozófiájának fogadtatása: Fichte, Schelling és Hegel . Cambridge: Cambridge University Press, 2007.
- Violetta L. Waibel, Daniel Breazeale, Tom Rockmore (szerk.), Fichte és a fenomenológiai hagyomány , Berlin: Walter de Gruyter, 2010.
- Günter Zöller. Fichte transzcendentális filozófiája: Az intelligencia és az akarat eredeti kettőssége . Cambridge: Cambridge University Press, 1998.
További irodalom
- Karl Ameriks, Dieter Sturma (szerk.), The Modern Subject: Concepts of the Self in Classical German Philosophy , Albany: State University of New York Press, 1995.
- Arash Abizadeh. - Fichte etnikai nacionalista volt? , A politikai gondolkodás története 26.2 (2005): 334–359.
- Gunnar Beck . Fichte és Kant a szabadságról, a jogokról és a jogról , Lexington Books (Rowman és Littlefield), 2008.
- Franks, Paul. Minden vagy semmi: rendszeresség, transzcendentális érvek és szkepticizmus a német idealizmusban , Cambridge: Harvard University Press, 2005.
- Andrea Gentile, Bewusstsein, Anschauung und das Unendliche bei Fichte, Schelling und Hegel. Über den unbedingten Grundsatz der Erkenntnis , Verlag Karl Alber, Freiburg, München 2018, ISBN 978-3-495-48911-6
- TP Hohler. Képzelet és reflexió: Intersubjektivitás. Fichte 1794. évi „Grundlage” című műve. Hága: Nijhoff, 1982.
- Wayne Martin. Idealizmus és objektivitás: Fichte Jena -projektjének megértése. Stanford: Stanford University Press, 1997.
- Fichte, 1) Johann Gottlieb . In: Meyers Konversations-Lexikon . 4. Árvíz. Band 6, Verlag des Bibliographischen Instituts, Leipzig/Wien 1885–1892, S. 234.
- Harald Muenster. Fichte trifft Darwin, Luhmann und Derrida. "Die Bestimmung des Menschen" in different differenciheoretischer Rekonstruktion und im Kontext der 'Wissenschaftslehre nova methodo " [ Fichte találkozik Darwinnal, Luhmann és Derrida. "Az ember hivatása" A különbség elméletei által rekonstruálva és a "Wissenschaftslehre nova methodo" kontextusában ]. Amszterdam/New York: Rodopi, 2011 ( Fichte-Studien-Supplementa , 28. kötet).
- Isaac Nakhimovsky, A zárt kereskedelmi állam: örök béke és kereskedelmi társaság Rousseau -tól Fichte -ig , Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 2011.
- Frigyes Neuhouser . Fichte szubjektivitáselmélete . Cambridge: Cambridge University Press, 1990.
- Tom Rockmore . Fichte, Marx és a német filozófiai hagyomány . Carbondale: Southern Illinois University Press, 1980.
- Rainer Schäfer. Johann Gottlieb Fichtes Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre von 1794. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2006.
- Ulrich Schwabe. Individuelles und Transindividuelles Ich. Die Selbstindividuation reiner Subjektivität und Fichtes "Wissenschaftslehre nova methodo". Paderborn 2007.
- Peter Suber . "Esettanulmány az Ad Hominem érvekben: Fichte tudománya ," Filozófia és retorika , 23, 1 (1990): 12–42.
- Xavier Tilliette , Fichte. La science de la liberté , pref. által Reinhard Lauth , Vrin, Párizs, 2003.
- Robert R. Williams. Elismerés: Fichte és Hegel a másikon . Albany: State University of New York Press, 1992.
- David W. Wood. „Az elme matézise”: Fichte Wissenschaftslehre és geometria tanulmánya. Amszterdam/New York: Rodopi, 2012 ( Fichte-Studien-Supplementa , 29. kötet).
- Tommaso Valentini, szeretem a szabadságot JG Fichte -ben. Studi sul Primato del pratico , Presentazione di Armando Rigobello, Editori Riuniti University Press, 2012 Roma.
Külső linkek
- Johann Gottlieb Fichte munkái a Project Gutenbergben
- Johann Gottlieb Fichte munkái vagy róla, az Internet Archívumban
-
Johann Gottlieb Fichte művei a LibriVox -nál (nyilvános hangoskönyvek)
- A tudás tanának körvonalai
- Zalta, Edward N. (szerk.). "Johann Gottlieb Fichte" . Stanford Encyclopedia of Philosophy .
- Az észak -amerikai Fichte Society : "Fichte művei angol fordításban"
- Fichte művei, eredeti német szövegek
- Nemzetközi Johann-Gottlieb-Fichte-Gesellschaft
- KULTUR & KONGRESSWERK-fichte-A rendezvény helye Magdeburgban, Johann-Gottlieb Fichte nevéhez fűződik
- Esettanulmány az Ad Hominem érvekben : Fichte tudománya