Malawi története - History of Malawi

A története Malawi kiterjed a terület mai Malawi . A régió egykor a Maravi Birodalom része volt . A gyarmati időkben a területet a britek irányították, akiknek irányítása alatt először Brit Közép -Afrika , majd Nyasaland néven ismerték . A Rhodesia és Nyasaland Föderáció része lett . Az ország 1964-ben elnyerte teljes függetlenségét, mint Malawi. A függetlenség után Malawit 1994-ig egypárti államként kormányozták Hastings Banda alatt .

Őstörténet

1991 -ben egy hominid állcsontot fedeztek fel Uraha falu közelében, amely 2,3 és 2,5 millió év közötti volt. A korai emberek 50-60 ezer évvel ezelőtt lakták a Malawi -tó környékét . Az i. E. 8000 -es lelőhelyen lévő emberi maradványok fizikai jellemzőket mutattak, amelyek hasonlóak a ma Afrikában élő emberekhez . Egy másik, i. E. 1500 -as kori lelőhelyen a maradványok a san emberekre emlékeztető tulajdonságokkal rendelkeznek . Lehet, hogy felelős a sziklarajzok délre található Lilongwe a Chencherere és Mphunzi. A Chewa mítosz szerint a környék első emberei a törpe íjászok fajtái voltak, akiket Akafulának vagy Akaombwe -nek hívtak. A bantu anyanyelvű emberek beléptek a régióba a "közös korszak" első négy évszázada során, és vasat, valamint égetett mezőgazdaságot használtak fel. A Bantu település későbbi hullámai, a 13. és a 15. század között, kiszorították vagy asszimilálták a korábbi bantu és a bantu előtti populációkat.

Maravi Birodalom

A Mavari Királyság térképe a magasságában, c. 1650

A Malawi név a Maravi szóból ered . A Maravi Birodalom népe vasmunkás volt . Úgy gondolják, hogy a Maravi "lángokat" jelent, és sok kemence látványától származhat, amelyek megvilágítják az éjszakai égboltot. A Maravi Birodalom néven ismert dinasztiát az Amaravi nép alapította a 15. század végén. A Amaravi, aki végül vált ismertté, mint a Chewa (a szó esetleg származó kifejezés jelentése „idegen”) vándorolt Malawi a régió a mai Kongói Köztársaság menekülni nyugtalanság és a betegség. A Chewa megtámadta az Akafulát , aki már nem létezik.

Végül a mai Malawi nagy részét, valamint a modern Mozambik és Zambia egyes részeit felölelő Maravi Birodalom a Malawi-tó délnyugati partján kezdődött. A birodalom feje a terjeszkedés során a Kalonga volt (más néven Karonga). A Kalonga Mankhamba -i székhelyéről uralkodott . A Kalonga vezetésével alispánokat neveztek ki új területek elfoglalására és leigázására. A birodalom hanyatlásnak indult a 18. század elején, amikor az alispánok közötti harc és a virágzó rabszolga-kereskedelem gyengítette a Maravi Birodalom tekintélyét.

Kereskedelem és inváziók

Századi maláj etnikai csoportok

Portugál hatás

Kezdetben a Maravi Birodalom gazdasága nagyrészt a mezőgazdaságtól függött, különösen a köles és cirok termelésétől . A Maravi Birodalom idején, valamikor a 16. század folyamán kerültek először kapcsolatba az európaiak Malawi népeivel. A Maravi Birodalom alatt a Chewa-nak hozzáférése volt a modern Mozambik partjaihoz. Ezen a part menti területen a Chewa elefántcsontot , vasat és rabszolgákat cserélt a portugálokkal és az arabokkal . A kereskedelmet erősítette a Chewa (Nyanja) közös nyelve, amelyet az egész Maravi Birodalomban beszéltek.

1616 -ban a portugál kereskedő, Gaspar Bocarro végigutazta a mai Malawi területet, elkészítve az első európai beszámolót az országról és népéről. A portugálok felelősek voltak a kukorica térségbe történő beviteléért is. A kukorica végül a cirok helyébe lépne, mint a malawi étrend alapanyaga. A malawi törzsek rabszolgákat cseréltek a portugálokkal. Ezeket a rabszolgákat főként portugál ültetvényekre, Mozambikba vagy Brazíliába küldték.

Angoni

A Maravi Birodalom hanyatlása két erőteljes csoport belépésének eredményeként jött létre Malawi régiójában. A 19. században az angóni vagy ngoni nép és főnökük, Zwangendaba a mai Dél-Afrika Natal vidékéről érkezett . Az angoniak a Zulu Birodalom feje , Shaka Zulu elől menekülő emberek nagy migrációjának részei voltak, az úgynevezett mfecane . A ngoniak többnyire a mai Malawi központjában telepedtek le; különösen Ntcheu és Dedza kerület egyes részei . Néhány csoport azonban észak felé haladt; belépve Tanzániába és letelepedve a Viktória -tó körül . De a szilánkcsoportok megszakadtak és visszaindultak dél felé; letelepedtek a mai északi Malawiban, különösen a Mzimba kerületben , ahol egy másik migráns csoporttal keveredtek, amely a Malawi-tó túloldaláról , a Bawoloka néven érkezett . Nyilvánvaló, hogy a mfecane jelentős hatással volt Dél -Afrikára . Az angóni Shaka katonai taktikáját alkalmazta, hogy leigázza az útközben talált kisebb törzseket, köztük a Maravi -t. A sziklás területekről kiindulva a Ngoni -impák megtámadták a Chewát (más néven Achewát), és kifosztották az ételt, az ökröket és a nőket. Fiatal férfiakat vontak be új harci erőkként, míg az idősebbeket házi rabszolgákká redukálták és/vagy eladták a Malawi -tó régiójából működő arab rabszolga -kereskedőknek .

Yao

A második csoport, amely ekkor vette át a hatalmat, a Yao volt . A Yao -t az Achawa vagy a Machawa becsmérlő kifejezéssel is ismerték, ezt a szót sokan használják Dél -Afrikában. A Yao története ( Chiikala ChaWayao ) szerzője , Yohanna Abdallah azzal érvelt, hogy a Mang'anja alkotta meg az Achawa kifejezést a Yao -ra hivatkozva, mert a Mang'anja, majd később a Makuwa - Lomwe nem tudta kiejteni a megfelelőt Yao neve; Edward Alpers kijelenti, hogy az Achawa kifejezés a Lomwe -tól származhat, aki ismerte a Yao -t, mint olyan népet, aki saját ételt evett (anolya achawa). A Yao gazdagabb és önállóbb volt, mint a Makuwa . Észak -Mozambikból érkeztek Malawiba, hogy megszökjenek vagy az éhínség elől, vagy a Yao -ra féltékeny makuwai emberekkel való konfliktus elől. A Yao -t Yaolandról elvándorolni kényszerítő tényezők bonyolultak, és alapos kutatást igényelnek. Az egyik tényező az, hogy a Makuwa féltékenység miatt megtámadta a Yao -t. A Makuwa törzs a Yao ellenségeivé vált a Yao vagyona miatt, amelyet a Yao az elefántcsont kereskedelmével, majd később arabok rabszolgái voltak Zanzibárból és a portugálokból, miután a franciák cukorültetvényeket vezettek be Réunion szigetén és Mauritiuson . A franciák voltak azok, akik befolyásolták Zanzibár szultánját, hogy rabszolgákat szerezzen be a hátországból. A megfelelő időben az arabok, akik ismerték a Yaót a portugálok előtt, megkérték a Yaót, hogy menjen be a belsejébe, és hozzon rabszolgákat, és ne hozzon elefántcsontot. A Yao, amikor az 1800 -as években Malawiba vándorolt, hamarosan rabszolgákat kezdett vásárolni a Chewától és a Ngonitól . A Yao feljegyzések szerint megtámadták őket is, hogy elfogják azokat a foglyokat, akiket később rabszolgának adtak el. David Livingstone révén a világ megtudta, hogy a jaok nagy rabszolgák, akik elfogják a Mang'anját. Azonban Livingstone fűrész először a portugál származó Angola befogják rabszolgák Botswana 1852-ben Az emberek legfőbb Sebetwane Botswana arra, hogy házkutatást a portugál rabszolga. Ez volt az az időszak, amikor Livingstone 1859 -ben Malawiba érkezett.

1859 -ben Livingstone feljegyezte, hogy felfedezte a Malawi -tavat . A Yao, akik már letelepedtek a tónál, elmondták neki, hogy a látott víztömeget Nyasának hívják . Livingstone, aki nem ismerte Chiyao -t, valószínűleg úgy gondolta, hogy Nyasa a tó megfelelő neve. A Nyasa kifejezés Chiyao -ban azonban a tavat jelentette angolul.

A Nyasa -tó felfedezése után két éven belül Livingstone -nak felül kellett vizsgálnia Malawi gyarmatosításával kapcsolatos terveit. Az egyházzal indította el a föld gyarmatosításának folyamatát. Az egyetemek Közép -Afrikába irányuló misszióját (UMCA) Charles Mackenzie püspök vezette 1861 -ben Magomeróba . A Yao már 1860 előtt letelepedett Magomeróban, és a keresztény misszionáriusok ellenállásba ütköztek. A magomerói Yao az 1860 -as évek előtt felkarolta az iszlámot. Mackenzie püspök és Livingstone a nem muszlim Mang'anja oldalára álltak. Háborúk törtek ki Yao és Mackenzie püspök között. Livingstone és Mackenzie püspök lelőtték a Yao -t , felégették házukat és mezőiket (lásd Magomero: Az afrikai falu arcképe ). A Yao és Livingstone közötti háborúk Magomeróban 1861 -ben nem jelennek meg egyértelműen Malawi történelmi tankönyveiben.

A Malawi Egyetemen (UNIMA) végzett munka hosszú ideje a Yao -történelem lerombolásának tanulmányozása (lásd The Creation of Tribalism in Southern Africa (szerk.) Leroy Vail). Az 1861 -es magomero háborúk voltak az első háborúk, amelyekkel Malawiban keresztény misszionáriusok és Yao muszlimok találkoztak. Livingstone -t és az UMCA -t kritizálták a Yao megtámadása miatt. Ahelyett, hogy az evangéliumot prédikálták volna, a misszionáriusok a Mang'anja mellé állva politizáltak Magomeróban. A jaókat betolakodóknak, betolakodóknak és külföldieknek tekintették a misszionáriusok. A lényeg az, hogy az 1860 -as évekre számos Yao ember már felkarolta az iszlámot, és a misszionáriusoknak nehéz volt őket megtéríteni. Siyala prédikációi során már hallották Jézus történeteit a Korán értelmezésén keresztül, és sértettnek érezték magukat, hogy civilizálatlannak tekintik őket. A keresztény misszionáriusok hajlamosak voltak hitetleneknek nevezni az afrikaiakat, ha nem tértek kereszténységre. A keresztény misszionáriusok fejében minden afrikai civilizálatlan volt. Azért jöttek Afrikába, hogy civilizálják a hitetleneket. A misszionáriusok állítólag a három Cs -t hozták Malawiba, azaz a civilizációt, a kereskedelmet és a kereszténységet. A mang'anja volt az, aki még nem fogadta el az iszlámot a keresztény misszionáriusok érkezése előtt. Az iszlám azonban megjelent a Shire -völgyi Mang'anja között az 1500 -as években, amikor az arabok kereskedtek a phirivel. Néhány afrikai már akkor elfogadta az iszlámot. Az arabok jelenléte azonban a Zambezi-Shire mentén csökkent, miután a portugálok számos muszlimot megöltek és rabszolgává tettek. A muszlim rabszolgákat Brazíliába vitték. Ezzel véget ért az iszlám befolyás a Zambezi-Shire völgyében. A portugáloknak követniük kellett a muszlimokat Tete -től Zimbabwéig, ahol kitörték jelenlétüket (lásd Nyasaland Handbook by SS Murray, 1932).

Amikor David Livingstone és Mackenzie püspök 1861 -ben Magomeróba érkeztek, megtalálták a Yaót és a Mang'anját, akik egymás mellett éltek. A Yao -k ekkor már civilizáltak voltak. Hosszú köntösben és kofiában (koponya sapkában) voltak, és kereskedtek a Rwozi királysággal Zimbabwében, Bisával a Luangwa -völgyben, a Zambiai Mwata Kazembe Lundájával, sőt Kongóba és a keleti partra is. Kilwa és Unguja (Zanzibár) voltak a Yao szállásai. A Yao sokat utazott Afrika ezen részén. A hosszú kereskedelmi expedíciókra olyan emberekre volt szükség, akik bizonyos földrajzi és számtani ismereteket (masoma ga yisabu) ismernek üzleti tranzakcióik végrehajtásához. A Yao már elsajátított néhány olvasási és írási készséget az arab ábécé használatával, dow -kat (yombo) épített a tó partján, öntözést (matimbe), rizstermesztést, valamint madrasák és internátusok alapítását (chiwuwo). A Yao volt az első, és sokáig az egyetlen csoport, amely lőfegyvereket használt, amelyeket európaiaktól és araboktól vásároltak, más törzsekkel való konfliktusban. Lőfegyverek használatával a Yao dél -Malawiban segített megvédeni a Mang'anja -kat, akiket a Kololo megtámadott. A kololók olyan emberek voltak, akik Sebetwane botswanai főnöktől érkeztek Malawiba. Livingstone hordozói voltak. David Livingstone a Shire -völgyben hagyta őket, fegyverrel felfegyverkezve, amellyel terrorizálták és megölték a Mang'anja -t, hogy elbitorolják a Chibisa és Tengani Mang'anja főispánságát. A Yao -nak köszönhetően a mang'anja -kat nem törölték ki Malawi térképéről. A Yao fegyvereket is szállított a Kasungu kerületi Mwase Kasungu főnöknek, akit a mzimbai M'mbelwa főnök Ngoni követői terrorizáltak. Mwase fegyverei segítettek megvédeni a Chewát a Ngonitól és a vadon élő állatoktól.

A történelem folyamán Yao -t később olyan népként ábrázolták, aki az eredeti lakosokat rabszolgává tette. Valójában a Yao ellenállt Malawi gyarmatosításának a kereszténység, a civilizáció és a kereskedelem terjedése nevében. Miután 1861 -ben nem sikerült megtérítenie a Yao -t Magomeróban, a skót úgy döntött, hogy egy másik misszionáriuscsoportot küld. A skótok szabad gyülekezete 1875-ben érkezett Mangochi-ba. A skótok egy másik misszionáriuscsoportot is küldtek, hogy megtérítsék a Yao muszlimokat Kapeni-Blantyre-ben 1876-ban. Kapeni főnök földet adott a Blantyre-i Skócia Egyháznak, ahol az úgynevezett ún. HHI

1875 -ben Mponda főnök, Yao muszlim, üdvözölte a keresztényeket, hogy missziót nyissanak a Maclear -fokon. Hat évig azok a misszionáriusok, akik a Yao közé települtek Mangochiban, azaz a Skócia Szabad Egyházban, nem tudták a muszlimokat kereszténységre téríteni. Robert Laws püspök úgy döntött, hogy elhagyja Mangochi -t, és továbbmegy északra Tonga és Tumbuka területére. A Tumbukát és a Tongát a mzimbai M'mbelwa főnök ngoni impijei terrorizálták (ez egy zulu szó a testre). A Tumbukák jó része a ngoniak rabszolgája volt, akiket Zowának hívtak. A ngoniak már megölték az egyik Chikulamayembest (Mkwayira, a Tumbuka főnöke) és Mjuma -t a Runyina folyó mentén. Ezzel a háttérrel a skót szabad egyház termékeny talajt talált az evangélium számára. A Tumbuka és a Tonga félt a Ngonitól. 1881 -re a misszionáriusok állomást nyitottak Bandawe -ben, amely az írás és olvasás központja volt a Nkhata -öbölben. Az iskola templom volt, a templom pedig iskola. Pufferzóna volt a Ngoni és a Tonga között. Védelmi központként működött a fosztogató Ngoni -impik ellen. A tongák először magukévá tették a nyugati civilizációt, és ők lettek az első emberek, akik angolul tudtak írni. A Tonga néhány tanítója volt a Nyanja, akik felkarolták a kereszténységet a Mangochi -i Maclear -fokon. Később a misszionáriusok a Tumbukához mentek, akiket szintén a hatalmas Ngonisok rabszolgasorba vetettek. Robert Laws 1894 -ben missziós állomást nyitott Livingstoniában, Rumphi közelében. A Tumbuka menedéket keresett a misszionáriusok között, és felkarolta a kereszténységet. Ők lettek a második törzs, akik a legképzettebbek Malawiban. Megfigyelhető, hogy addigra a Yao teljesen eltávolodott a keresztény neveléstől. Még mindig ragaszkodtak a keleti befolyáshoz. Arabul írtak és olvastak. Ez csapást mért a Yao -ra, mivel az arab oktatást Malawiban nem ismerték el az 1860 -as évektől a modern időkig. Az 1870 -es évektől az 1940 -es évekig tanult személy volt az, aki enciklopédikus ismeretekkel rendelkezett a Bibliáról, némi számtanról és angolról. Az 1940 -es évektől kezdve a kormány lépéseket tett Malawi oktatási képének megváltoztatására. 1940 előtt Malawi oktatását az egyház ellenőrizte.

Míg a skót szabad egyház 1875 -ben a Mponda törzs Yao muszlimjaihoz került, addig az 1876 -ban létrehozott Skócia -templom a Blantyre -i Kapo Yao muszlim főnökhöz is. Eközben a katolikus egyház fehér atyái 1889 -ben engedélyt kértek, hogy missziós állomást nyissanak Mangochi Chief Mponda területén. A Yao nagyvárosokat épített Mangochi -ban, a Mpondas és a Makanjila pedig rengeteg ételt tartalmazott, amelyek vonzották a külföldieket. A misszionáriusok a Blantyre -i Kapeni, a Mangocsi -i Mpondák és Makanjila muzulmánokat akarták megtéríteni. A jaok Malawi egyik legerősebb törzse voltak. A másodikok a ngonik voltak, akik Shaka Zulu taktikáját alkalmazták harcukban.

A Yao muszlimok kereszténységre való áttérésének elmulasztása hozzájárult a Yao nép negatív történelmének megjelenéséhez. A Yao társadalmi-gazdasági hozzájárulását Malawinak nem ismerték el, inkább a történelem ítélte őket nagy rabszolga-kereskedőknek. HH Johnson, mielőtt Malawiba jött, már azt tervezte, hogy 17 Yao -vezér és 2 Ngoni -fő befolyását kiiktatja. A listán olyan főnökök szerepeltek, mint Jalasi, Mponda, Makanjila, Chikumbu, Mtilamanja, Matipwili a Yao -ból és Gomani of Ngoni. A dél -afrikai nagyvezéreket kellett megcélozni annak érdekében, hogy létrehozzák a brit birodalmat a Fokföldtől Kairóig. Ez volt Cecil Rhodes álma. Dél -Afrikában kezdődött, ahol Cecil Rhodes befolyása a briteken keresztül szétzúzta a zulu királyságot, a Pedi -t, a zimbabwei Ndebele -t és a zambiai Lozit. Cecil Rhodes finanszírozásával 1891 -től Johnson öt évig harcolt a Yao -val, mielőtt leigázták őket. Makanjila, Mponda Jalasi volt a legerősebb Yao -vezér, aki HH Johnson parancsnoksága alatt harcolt a britekkel.

A Yao iszlám hitre térésének története a keleti partra tartó hosszú expedícióik során, különösen Kilwába és Zanzibárba vezethető vissza. A Yao -t az 1840 -es évek előtt kezdte vonzani és áttért az iszlámra. Salim bin Abdallah, akit jobban ismertek Nkhotakota Jumbe néven, 1840 -ben a Yao nyomdokaiba lépett. A Yao -tól és a Nyamwezi -től kapott pontos információt Malawi földrajzáról. Nkhotakotában Jumbe számos Yaót és Bisát alkalmazott. A Bisa ismerte a Yao -t az elefántcsont -kereskedelem révén, amelyet mindketten gyakoroltak a Luangwa -völgy mentén, ahol elefántok bőségesek voltak. Meg kell érteni, hogy a malawi iszlám fázisokra osztható [lásd az iszlám történetét Malawiban a kereszténység előtt és után, Valiant Mussa, Blantyre: Fattan, 2005]. A Yao uralkodó osztály, különösen Makanjila főnök, hivatalosan azt állítják, hogy 1870 -ben ajánlotta az iszlámot, mint arab kereskedelmi partnereik, nem pedig a hagyományos mnungui hitet. A Yao nem volt animista az iszlám előtt. Tudták, hogy van egy Isten, akit Amanani, Achipinga vagy Wakalakatele néven ismernek. Nem imádtak bálványokat; lelki helyük inkább egy Msolo fa alatt volt, ahol Isten segítségét kérték amasoka (őslelkek) útján. Azt hitték, hogy lehetetlen Istenhez közvetlenül, de Amasoka útján közeledni. Átalakításuk javaként a Yao szuahéli és arab sejkeket alkalmazott a tengerpartról, akik népszerűsítették az írástudást és mecseteket alapítottak. A Mangochi -i Mponda főnökének majdnem tizenkét madrászája volt, mielőtt a keresztény misszionáriusok 1875 -ben megérkeztek. Ezeken a madrászákon Yao gyerekeket megtanították írni és olvasni, mielőtt a keresztény misszionáriusok 1875 -ben megérkeztek. A Yao volt az első ember Malawiban, aki írni tud. Az arab ábécén keresztül megtanultak írni és olvasni. Írásuk a kiswahili nyelvű volt, amely 1870 -től az 1960 -as évekig Malawi lingua franca -jává vált. A korabeli történelemben a Yao -t írástudatlan embereknek nevezik, mert nem fogadták el a nyugati oktatást, amelynek feltétele az volt, hogy az iskola előtt térjenek át a kereszténységre. Az iskola a templom volt, a templom pedig iskola. Ily módon a Yao elhatárolódott az iskolától. Malawi legképzettebb embereit a Nkhata -öbölben és Rumphiban találták. Ez volt az a két hely, ahol 1881 -ben a Tonga és 1894 -ben a Tumbuka felkarolta a kereszténységet, féltve az őket terrorizáló hatalmas Ngoni -impistól (lásd A törzsi teremtés Dél -Afrikában (szerk.) Leroy Vail). Az első emberek, akik iskolába jártak, a Tumbuka rabszolga gyermekei voltak. A ngoniak gyerekeikkel gyanakodtak a misszionáriusok behatolására. Ma kevés Yao -t találunk a kormányzati szervekben, ami nagy számukra kényszerítette, hogy munkaerőként Dél -Afrikába vándoroljanak. Malawiban a Yao mezőgazdasági termelők, szabók, csempészek, őrök, halászok és szakképzetlen fizikai munkát végeznek. Az 1980 -as évektől a Yao -k külföldi egyetemekre küldték gyermekeiket, mert 1965 óta nehezen tanulnak a Malawi Egyetemen. Jelenleg a kormányzati szervek a Zanzibari Egyetemen, az Ugandai Iszlám Egyetemen és Szudáni Nemzetközi Egyetem. A Yao -k úgy vélik, hogy a hatóságok szándékosan marginalizálták őket hitük miatt. Egy időben számos Yao muszlim elrejtette Yao vagy iszlám nevét, hogy átmenjen a középiskolába. Mariam Mária néven volt ismert; Juszufut Józsefnek hívták; Che Sigele Jeanet lett.

Arabok és szuahéli szövetségeseik

A Yao -val kialakított szoros partnerségüknek köszönhetően az arab kereskedők több kereskedelmi állást létesítettek a Malawi -tó partján. A keleti Yao-expedíciók felkeltették a szuahéli-arabok figyelmét. A Yao -ból származott, a szuahéli és az arabok ismerték a Malawi -tó létezését és földrajzát. Jumbe (Salim Abdallah) a Yao kereskedelmi útvonalat követte a Malawi -tó keleti oldalától Nkhotakotáig. Amikor Jumbe 1840 -ben megérkezett Nkhotakotába, számos Yaót és Bisát jól megalapozottnak talált. A Nkhotakotában talált Yao-k egy része már iszlamizált volt, és inkább a nem muzulmán Chewa alkalmazását választotta. Hatalma idején Jumbe évente 5000–20 000 rabszolgát szállított Nkhotakotán. Nkhotakotából a rabszolgákat nem kevesebb, mint 500 rabszolga lakókocsijával szállították a mai Tanzánia partjainál fekvő Kilwa Kisiwani kis szigetére . Ezeknek a különböző tisztségeknek a megalapítása hatékonyan áthelyezte a Malawi rabszolgakereskedelmet a mozambiki portugálokról a zanzibári arabokra .

Bár a Yao és az Angoni folyamatosan összecsaptak egymással, egyik sem tudott döntő győzelmet aratni. A dedzai Ngoni azonban úgy döntött, hogy a mondai Yao -t működteti. A Maravi Birodalom fennmaradó tagjai azonban majdnem elpusztultak mindkét oldal támadásaival. Néhány Achewa -vezér úgy mentette meg magát, hogy szövetséget kötött az arab rabszolga -kereskedőkkel szövetséges szuahéli néppel .

Malawi Lomwe

A Malawi Lomwe a közelmúlt bevezetője, amely még az 1890 -es években érkezett. A Lomwe a mozambiki uLomwe nevű dombról származik , a Zambezi folyótól északra és Malawiban a Chilwa -tótól délkeletre . Az övék is az éhség története volt, amelyet nagyrészt az uLomwe környékére költöző portugál telepesek gerjesztettek. A rossz bánásmód elől való menekülés érdekében a Lomwe észak felé vette az irányt, és a Chilwa-tó déli csücskén keresztül belépett Nyasalandba, Phalombe és Mulanje környékén.

Mulanje -ban találták, hogy a Yao és a Mang'anja már letelepedtek. A Yao főnökei, mint Chikumbu, Mtilamanja, Matipwili, Juma, Chiuta üdvözölték a Lomwe -t, mint unokatestvéreiket Mozambikból. A Yao és a Mang'anja nagyszámú Lomwe földjét kapta. Később a Lomwe olyan teabirtokokon kapott munkát, amelyeket különböző brit vállalatok alapítottak a Mulanje -hegy lábánál . Fokozatosan terjedtek Thyolo és Chiradzulu területére . A Lomwe könnyen keveredett a helyi mang'anja törzsekkel, és nincsenek bejelentett törzsi konfliktusok.

Korai európai kapcsolat

Malawi helyét a Yao -n keresztül ismerték a keleti part arabjai és szuahélijei. Később a portugálok értesültek a Malawi -tó létezéséről. Miután a portugálok a 16. században megérkeztek a területre, a következő jelentős nyugati érintkezés David Livingstone érkezése volt a Malawi -tó partján 1859 -ben. Livingstone állítólag egy Tete -i portugáltól hallott a Malawi -tó létezéséről. 1859 -ben feljegyezték, hogy felfedezte azt a víztömeget, amelyet a Yao emberek Nyasának neveztek Chiyao -ban. Livingstone meglepődött, amikor látta, hogy az iszlám jelen van a Mponda főnök Yao -ban, akinek több mint tizenkét madrászája vezetett iszlám órákat, arabul írt és olvasott. Ezzel a háttérrel Livingstone komor képet festett a Mang'anja -ról, amelyet a Mozambikból elrabolt Yao elfog, megöl és rabszolgává tesz. 1861 -ben Charles Mackenzie püspök alatt az egyetemek közép -afrikai missziójának (UMCA) misszionáriusait küldték, hogy nyissanak missziót Magomeróban, ahol a Yao már muszlim volt. A püspök és Livingstone a Mang'anja oldalán álltak az adott terület politikájában. Háborúkat vívtak Yao és Mackenzie püspök között. A Yao terményeit és falvait Livingstone és Mackenzie püspök égette fel. (Lásd Magomero Landeg White portréja egy afrikai faluból). A missziót Mackenzie püspök halála után feladták. Az UMCA a mozambiki Morumbala területére helyezte át területét.

A magomerói UMCA kudarca után a skót presbiteriánus egyházak missziókat hoztak létre Malawiban, például az 1876 -ban alapított Szent Mihály és minden angyal templomot a blantyre -i templomban . Mire a Skócia Megalakult Egyháza Malawiba érkezett, Kapeni főnököt Yao muszlimnak találták, aki a mai Blantyre néven uralkodik. Kapeni volt az, aki földet adott a misszionáriusoknak, hogy létrehozzák az említett Szent Mihály és Minden Angyal Egyházat. A kapeni Amangochi Yao közül sokan engedtek a keresztény befolyás nyomásának, és olyan keresztények lettek, mint Machinjiri főnök, Kumtumanjia és mások. A misszionáriusok egyik állítólagos célja az volt, hogy véget vessenek a rabszolga -kereskedelemnek Malawiban, amely a 19. század végéig tartott. Livingstone rejtett szándéka azonban Közép -Afrika gyarmatosítása volt (lásd: The Missionaries by Moorhouse). Ezt az egyház befolyása és később a hatalmas Yao és Ngoni főnökök 1890 -es évekbeli veresége révén sikerült elérni. 1878 -ban számos kereskedő, többnyire glasgow -i , megalakította az African Lakes Company -t , hogy árukat és szolgáltatásokat nyújtson a misszionáriusoknak . Hamarosan más misszionáriusok, kereskedők, vadászok és ültetvényesek következtek.

Mielőtt a Skócia Megalakult Gyülekezete missziót létesített a Kapeni Yao között 1876 -ban, a Skót Szabad Egyház másik skót csoportja biztosította a földet a Machinga Yao főnöktől, Mpondától Mangochiban. 1875 -ben Mponda főnök földet adott Robert Lawsnak. Ennek eredményeként a törvények missziót nyitottak az iszlamizált Yao között Mangochiban. A missziós állomás túlélte az első éveket, mert a Mponda és Makanjila környékén bőséges volt az élelem. Az említett területek főnökei kereskedelmi gazdálkodást folytattak. A misszionáriusok azonban hat évig nem tudták megtéríteni a Machinga Yao -t. Azonban Mangochi Yao a felső Shire -ből, mint akik Zombában és Blantyre -ben találhatók, elfogadták a kereszténységet.

1889 -ben a katolikus fehér atyák célja volt a mangochi Mponda Yao megtérítése is. Mponda főnök földet adott nekik, hogy misszióállomást nyissanak. A katolikusok befolyása 1889 óta erős. Az Egyház minden erejével igyekezett keresztényíteni a Yao -t úgy, hogy négy kilométerenként iskolákat és klinikát épített Mangochiban. Jelenleg az egyházban működik a Radio Maria, egy nagy szeminárium és a kerület egyeteme.

Brit uralom

Nyasaland zászlaja

1883 -ban a brit kormány konzulját "Közép -Afrika királyaihoz és főnökeihez" akkreditálták, és 1891 -ben a britek megalapították a Brit Közép -afrikai Protektorátust .

1907 -ben a név Nyasalandra vagy Nyasaland Protektorátusra változott (a Nyasa a Chiyao "tó" szó). Az 1950 -es években Nyasaland 1953 -ban csatlakozott Észak- és Dél -Rhodesia -hoz , hogy létrehozza a Rhodesia és Nyasaland Föderációt . A szövetséget 1963. december 31 -én feloszlatták.

1915 januárjában John Chilembwe , millenáriumi lelkész Nyasföld délkeleti részén sikertelen lázadást vezetett, amelyet Chilembwe felkelésként ismertek a brit uralom ellen. Chilembwe ellenezte Nyasas toborzását a brit hadsereg kelet -afrikai hadjáratában , valamint a gyarmati uralom rendszerét. Chilembwe követői megtámadták a helyi ültetvényeket, de a brit erők hamar legyőzték őket. Chilembwe -t megölték, és sok követőjét kivégezték.

1944 -ben létrejött a Nyasaland Afrikai Kongresszus (NAC), amelyet az Afrikai Nemzeti Kongresszus 1914 -es Béke Chartája ihletett . A NAC hamarosan elterjedt Dél -Afrikában, és erőteljes ágak bukkantak fel a malajziai migráns munkavállalók körében Salisburyben (ma Harare ) Dél -Rodézia és Lusaka , Észak -Rhodesia területén .

Nyasalandiak ezrei harcoltak a második világháborúban .

1958 júliusában Dr. Hastings Kamuzu Banda visszatért az országba, miután hosszú távollétet töltött az Egyesült Államokban, az Egyesült Királyságban és Ghánában . Ő vállalta a NAC vezetését, amely később a Malawi Kongresszusi Párt (MCP) lett. 1959 -ben Banda politikai tevékenysége miatt a Gwelo börtönbe került , de 1960 -ban szabadon engedték, hogy részt vegyen egy alkotmányos konferencián Londonban.

1961 augusztusában az MCP elsöprő győzelmet aratott az új törvényhozói tanács választásán . Fontos szerepet kapott az új Végrehajtó Tanácsban is, és egy évvel később Nyasalandot uralta. 1962 novemberében Londonban, a második alkotmányos konferencián a brit kormány beleegyezett abba, hogy Nyasaland önkormányzati státuszt ad a következő évben.

Hastings Banda 1963. február 1 -jén lett miniszterelnök, bár a britek továbbra is az ország pénzügyi, biztonsági és igazságszolgáltatási rendszerét irányították. 1963 májusában lépett hatályba egy új alkotmány, amely gyakorlatilag teljes belső önkormányzást biztosított.

Függetlenség

Malawi térképe

Malawi 1964. július 6 -án a Nemzetközösség (korábban Brit Nemzetközösség) teljesen független tagja lett .

Röviddel ezután, 1964 augusztusában és szeptemberében Banda szembesült a kabinet minisztereinek többségével az 1964 -es kabinetválsággal . A kabinetválság Banda, a miniszterelnök és az összes kabinetminiszter közötti, 1964. augusztus 26 -i konfrontációval kezdődött . Sérelmeikkel nem foglalkoztak, de szeptember 7 -én három kabinetminisztert elbocsátottak. Ezeket az elbocsátásokat ugyanazon a napon és szeptember 9 -én további három kabinetminiszter lemondása követte, akik együtt éreztek az elbocsátottakkal, bár a lemondók egyike néhány órán belül visszavonta lemondását. A volt miniszterek a konfrontációra és az azt követő lemondásokra hivatkoztak Banda autokratikus hozzáállása miatt, aki nem konzultált más miniszterekkel, és saját kezében tartotta a hatalmat, valamint ragaszkodott a Dél-Afrikával és Portugáliával fennálló diplomáciai kapcsolatok fenntartásához. számos hazai megszorító intézkedés. A folyamatos zavargások és némi összecsapás után szurkolóik és Banda pártjai között a legtöbb volt miniszter októberben elhagyta Malawit. Az egyik volt miniszter, Henry Chipembere 1965 februárjában vezetett egy kicsi, sikertelen fegyveres felkelést. A kudarc után megszervezte az USA-ba való áthelyezését. Egy másik volt miniszter, Yatuta Chisiza 1967-ben még kisebb bevonulást szervezett Mozambikból, amelyben megölték. A volt miniszterek közül többen száműzetésben, vagy Orton Chirwa esetében egy malawi börtönben haltak meg , de néhányan túlélték, hogy Banda 1993 -as lemondása után visszatérjenek Malawiba, és újrakezdték a közéletet.

Két évvel később Malawi köztársasági alkotmányt fogadott el, és egypárti állammá vált , amelynek első elnöke Hastings Banda volt.

Egypárti szabály

1970 -ben Hastings Bandát az MCP életének elnökévé nyilvánították , 1971 -ben pedig Banda megszilárdította hatalmát, és Malawi elnökévé nevezték ki. A Malawi Kongresszusi Párt félkatonai szárnya , a Fiatal Úttörők segítették Malawit a totalitárius ellenőrzés alatt tartani a kilencvenes évekig.

Banda, akit mindig "Őexcellenciája, az Ngwazi Dr. H. Kamuzu Banda életelnök" néven emlegettek, diktátor volt . A hozzá való hűséget minden szinten érvényesítették. Minden üzleti épületben kötelező volt a falon lógni Banda hivatalos képe. Semmilyen más plakát, óra vagy kép nem helyezhető magasabbra a falon, mint az elnök képe. A himnuszt a legtöbb esemény előtt eljátszották - beleértve a filmeket, színdarabokat és az iskolai gyűléseket. A mozikban a himnusz lejátszása közben felvételt mutatott fel őexcellenciájáról, aki integetett alattvalóinak. Amikor Banda meglátogatott egy várost, a kontingens asszonyoktól várták a repülőtéren, és táncoltak érte. Ezekhez az előadásokhoz különleges ruha volt, amelyen az elnök képe szerepelt. Az ország egyetlen rádióállomása sugározta az elnök beszédeit és a kormány propagandáját. A rendőrök elrendelték az embereket otthonukból, és azt mondták, zárják be az összes ablakot és ajtót, legalább egy órával azelőtt, hogy Banda elnök elhaladt mellettük. Mindenki integetést várt.

A Banda által betartott törvények között illegális volt, hogy a nők átlátszó ruhát, bármilyen nadrágot vagy szoknyát viseljenek, amely a térd bármely részét mutatja. Ez alól két kivétel volt: ha egy Country Clubban (egy helyen, ahol különféle sportokat űztek) voltak, és ha egy üdülőhelyen/szállodában voltak, ami azt jelentette, hogy az üdülő/szálloda személyzetének kivételével nem látták őket az általános lakosság által. A férfiaknak nem volt hajuk a gallér alatt; amikor a túl hosszú hajú férfiak megérkeztek az országba a tengerentúlról, hajvágást kaptak, mielőtt elhagyhatták a repülőteret. Az egyházakat kormányzati szankciókkal kellett sújtani. Bizonyos vallási csoportok tagjait, például Jehova Tanúit , üldözték, és egyszerre kényszerítették az ország elhagyását. Az indiai örökségű malawi állampolgárok kénytelenek voltak elhagyni otthonaikat és vállalkozásaikat, és a nagyobb városok kijelölt indiai területeire költözni. Egy időben mindannyiuknak azt mondták, hogy hagyják el az országot, majd a kézzel szedett személyek visszatérhettek. Törvényellenes volt a magánszemélyek által megszerzett pénzeszközök átutalása vagy kivitele az országból, kivéve, ha azt megfelelő csatornákon keresztül jóváhagyták; bizonyítékot kellett benyújtani annak igazolására, hogy a múltban már behozták az egyenértékű vagy annál több devizát. Amikor néhányan elmentek, lemondtak az árukról és a keresetről.

A mozikban bemutatott összes filmet először a Malawi Cenzúra Testület nézte meg. Az alkalmatlannak ítélt tartalmat - különösen a meztelenséget vagy a politikai tartalmat - szerkesztették. A leveleket a cenzúra testülete is figyelemmel kísérte. Néhány tengerentúli levelet megnyitottak, elolvastak és néha szerkesztettek. A videofelvételeket el kellett küldeni a cenzúrához, hogy cenzorok megtekinthessék. A szerkesztés után a filmet matricával látták el, amely szerint most alkalmas a megtekintésre, és visszaküldte a tulajdonosnak. A telefonhívásokat figyelték és bontották, ha a beszélgetés politikailag kritikus volt. A könyvesboltokban értékesítendő tárgyakat is szerkesztették. Az oldalakat vagy azok részeit kivágták vagy elsötétítették a magazinokból, például a Newsweekből és a Time -ból .

Míg Malawi Banda hivatali idejének nagy részében a világ közepes jövedelmű országa volt, a hatalmon lévő idő nagy részében sikerült megőriznie a békét az országban. Gazdag ember volt, mint a legtöbb, ha nem minden világvezető. Házai voltak (és palotában lakott), vállalkozások, magánhelikopterek, autók és egyéb ilyen luxuscikkek. Szigorúan tilos volt az elnök ellen felszólalni. Ezeket gyakran deportálták vagy börtönbe zárták. Bandát és kormányát az emberi jogok megsértése miatt bírálták a Human Rights Watch és az Amnesty International . Letétele után Bandát bíróság elé állították gyilkosság és a bizonyítékok megsemmisítése miatt.

Uralkodása alatt Banda azon kevesek egyike volt a gyarmatosítás utáni afrikai vezetők között, akik diplomáciai kapcsolatokat tartottak fenn az Apartheid -era Dél -Afrikával .

Többpárti demokrácia

A növekvő belföldi zavargások és nyomás a malawi egyházak és a nemzetközi közösség részéről olyan népszavazáshoz vezetett, amelyben a malawi népet felkérték, hogy szavazzanak vagy a többpárti demokráciára, vagy az egypárti állam folytatására. 1993. június 14-én Malawi népe elsöprő többséggel szavazott a többpárti demokrácia mellett . Szabad és tisztességes nemzeti választásokat tartottak 1994. május 17 -én egy ideiglenes alkotmány alapján, amely a következő évben teljes mértékben hatályba lépett.

Bakili Muluzi -t , az Egyesült Demokratikus Front (UDF) vezetőjét választották elnöknek ezeken a választásokon. Az UDF az Országgyűlés 177 mandátumából 82 -et nyert, és koalíciós kormányt alakított a Szövetség a Demokráciáért (AFORD) szövetséggel . Ez a koalíció 1996 júniusában feloszlott, de néhány tagja a kormányban maradt. Az elnököt Dr. Muluzi néven emlegették, miután 1995 -ben tiszteletbeli diplomát kapott a Missouri állambeli Lincoln Egyetemen . Malawi újonnan írt alkotmánya (1995) megszüntette a Malawi Kongresszusi Párt számára korábban fenntartott különleges jogköröket. A felgyorsult gazdasági liberalizáció és a strukturális reform kísérte a politikai átmenetet.

1999. június 15 -én Malawiban megtartották második demokratikus választásait. Bakili Muluzi-t újraválasztották második ötéves elnöki ciklusra, annak ellenére, hogy az MCP-AFORD szövetség közösen döntött az UDF ellen.

A választások következményei a polgári viszályok szélére sodorták az országot. Az északon uralkodó elégedetlen Tumbuka, Ngoni és Nkhonde keresztény törzseket irritálta a déli muszlim Bakili Muluzi megválasztása. Konfliktus alakult ki a Yao törzs (Muluzi törzs) keresztényei és muszlimjai között. A több millió dollár értékű ingatlant vagy megrongálták, vagy ellopták, és 200 mecsetet legyújtottak.

Malawi a 21. században

2001 -ben az UDF 96 mandátummal rendelkezett az Országgyűlésben, míg az AFORD 30, az MCP pedig 61. Hat mandátumot a Nemzeti Demokrata Szövetség (NDA) ellenzéki csoportot képviselő függetlenek kaptak. Az NDA -t akkor nem ismerték el hivatalos politikai pártként. Az Országgyűlésnek 193 tagja volt, közülük 17 nő, köztük az egyik alelnök.

Malawi 2004 májusában látta legelső átmenetét a demokratikusan megválasztott elnökök között, amikor az UDF elnökjelöltje, Bingu wa Mutharika legyőzte az MCP jelöltjét, John Tembo -t és Gwanda Chakuambát , akit az ellenzéki pártok csoportosulása támogatott. Az UDF azonban nem szerezte meg a parlamenti mandátumok többségét, mint 1994 -ben és 1999 -ben. Sikeresen biztosította a többséget azáltal, hogy több ellenzéki párttal megalakította a "nemzeti egység kormányát". Bingu wa Mutharika 2005. február 5-én kilépett az UDF pártból, hivatkozva az UDF-szel való ellentétekre, különösen korrupcióellenes kampánya miatt. A 2009 -es választásokon egyenesen második ciklusban nyert egy újonnan alapított párt, a Demokratikus Haladó Párt vezetőjeként . 2012 áprilisában Mutharika szívrohamban halt meg; az elnöki címet Joyce Banda alelnök vette át (nem áll kapcsolatban Banda volt elnökkel). Az 2014 malawi általános választások Joyce Banda elvesztette (jön a harmadik), és helyébe a Peter Mutharika , a testvére volt elnök Mutharika. Az 2019 malawi általános választások elnöke Peter Mutharika kapott szűk választási győzelem és ő újraválasztották. 2020 februárjában a Malawi Alkotmánybíróság megsértette az eredményt szabálytalanságok és széles körű csalások miatt. 2020 májusában a Malawi Legfelsőbb Bíróság helybenhagyta a döntést, és bejelentette, hogy július 2 -án új választást tartanak. Ez volt az első alkalom, hogy a választásokat jogszerűen támadták meg. Az ellenzék vezetője, Lazarus Chakwera megnyerte a 2020 -as maláj elnökválasztást, és esküt tett Malawi új elnökének.

2021 augusztusában az Alkotmánybíróság megvizsgálja a Peter Mutharika Haladó Demokrata Pártja által benyújtott fellebbezést. Felszólítja a 2020 -as elnökválasztás törlését, mert négy képviselőjét eltiltották a választási bizottság tagjaitól.

Lásd még

Hivatkozások

Bibliográfia

SS Murray, Nyasaland kézikönyve
Vitéz Mussa, Az iszlám története Malawiban a kereszténység előtt és után
Leroy Vail és Landeg White (szerk.). Törzsiség Malawi politikai történetében

Külső linkek

Háttér -megjegyzés: Malawi

Languages

In other projects