Júda Halevi - Judah Halevi

Júda Halevi
ריהל ראלי. Jpg
Szobor Caesareában , Izraelben.
Született c. 1075
Toledo vagy Tudela , Al-Andalus
Meghalt 1141 (66 év)
Jeruzsálem , Jeruzsálem királysága
Figyelemre méltó munka
 Sefer ha-Kuzari
Korszak A középkori filozófia
Vidék A zsidó filozófia
Fő érdekek
 Vallási filozófia

Júda Halévi (szintén Jehuda Halévi vagy ha-Levi ; Hebrew : יהודה הלוי és Júda Ben Shmuel Halévi יהודה בן שמואל הלוי ; arab : يهوذا اللاوي Yahuḏa al-Lawi ; c. 1075-1141) volt spanyol zsidó orvos, költő és filozófus . Spanyolországban született, Toledóban vagy Tudela -ban, 1075 -ben vagy 1086 -ban, és nem sokkal azután halt meg, hogy megérkezett a Szentföldre 1141 -ben, ekkor a Jeruzsálemi Keresztes Királyságba .

Halevit az egyik legnagyobb héber költőnek tartják, vallási és világi verseiről is ünneplik, amelyek közül sok a mai liturgiában jelenik meg. Legnagyobb filozófiai munkája a Sefer ha-Kuzari volt .

Életrajz

Az egyezmény azt sugallja, hogy Júda ben Shmuel Halevi 1075 -ben született Toledóban, Spanyolországban. Gyakran leírta magát, hogy keresztény területről származik. Harcos Alfonso 1119 -ben meghódította Tudelat; Toledót VI . Alfonso a muzulmánoktól Halevi gyermekkorában meghódította (1086). Fiatalkorában úgy tűnik, Granadába ment, az akkori zsidó irodalmi és szellemi élet központjába, ahol mentorra talált Mózes Ibn Ezrában . Bár gyakran mondják, hogy a Lucenai Akadémián tanult , erre nincs bizonyíték. Valóban rövid elégiát írt Isaac Alfasi , az akadémia vezetőjének haláláról . Költői alkalmasságát korán felismerték. A hagyományos zsidó ösztöndíjban, az arab irodalomban, valamint az arab nyelven elérhető görög tudományokban és filozófiában tanult . Felnőtt korában nyilvánvalóan híres orvos volt, és aktívan részt vett a zsidó közösségi ügyekben. Élete legalább egy részében Toledóban élt, és orvosként kapcsolatban állhatott az ottani udvarral. Toledóban panaszkodik, hogy túlságosan el van foglalva az orvostudománnyal ahhoz, hogy az ösztöndíjnak szentelje magát. Máskor különböző muszlim városokban élt délen.

A legtöbb muzulmán spanyol zsidó értelmiséghez hasonlóan Halevi arabul prózát, héberül pedig költészetet írt. A 10. és a 12. század " héber aranykora " idején a héber költők közül a legtermékenyebb volt, és néhány kortársa, valamint a modern kritikusok is a középkori héber költők közül a legnagyobbnak tartották. Mint a héber aranykor összes héber költője, ő is az arab költészet formai mintáit alkalmazta, mind a klasszikus monorimált mintákat, mind a közelmúltban feltalált strófikus mintákat. Témái felölelik mindazokat, amelyek aktuálisak voltak a héber költők körében: panegirikus ódákat, temetési ódákat, az élet örömeiről szóló verseket, gnóm epigrammákat és találós kérdéseket. A vallásos versek termékeny szerzője is volt. Mint minden korú héber költő, ő is szigorúan bibliai dikcióra törekszik, bár elkerülhetetlenül az arabból származó alkalmi kérésekbe esik . Versét megkülönbözteti az akusztikus hatásra és az eszességre való különös figyelem.

Halevi személyes életéről semmit sem lehet tudni, kivéve a versekben megjelent beszámolót, miszerint lánya született, és hogy fia született, szintén Júda. Lehetett volna más gyereke is. Az a hagyomány, hogy ez a lánya feleségül vette Ibn Ezsdr Ábrahámot, nem támaszkodik semmilyen bizonyítékra, bár Halevi és Ábrahám Ibn Ezra jól ismerték, amint ez utóbbiak írásaiból tudjuk.

Utazás Izraelbe

Halevi különböző spanyolországi lakóhelyei ismeretlenek; úgy tűnik, időnként Christian Toledóban élt, máskor az iszlám Spanyolországban . Bár kitüntetett tisztséget töltött be orvosként, értelmiségi és közösségi vezetőként, vallási meggyőződése arra kényszeríthette, hogy el akarja hagyni hazáját, hogy utolsó napjait Izraelben töltse . Motivációi valószínűleg bonyolultak voltak, ezért valószínűleg ugyanolyan motiváltnak érezte magát az odaadás, a depresszió és a kíváncsiság. A Halkin -életrajz azt a gondolatot tárja fel, hogy évtizedekig élvezte a "hírességeket", és azt sugallja, hogy jelentős család és barátok elvesztése motiválhatta a veszélyes utazásokat.

A zsidó közösségi státusz bizonytalanságai a Reconquista időszakában vagy a messiási mozgalmak kudarca talán őt is megterhelték, mivel a diaszpórában a zsidó pozíció jövőbeli biztonságát fontolgatta. Című értekezésében néven Kuzari azt állította, hogy az igaz vallási teljesítése csak akkor lehetséges jelenlétében , Izrael Istene , ami a szövegben javasolt, leginkább érezhető a Izrael földjén. Az elterjedt elméletekkel ellentétben költészete minden kétséget kizáróan azt mutatja, hogy zarándokútja teljesen egyéni cselekedet volt, és nem állt szándékában tömeges zarándokútra indulni.

Halevi Spanyolországból hajózott Alexandriába. 1140. szeptember 8 -án megérkezve barátai és rajongói lelkesen fogadták. Ezután Kairóba ment, ahol meglátogatott több méltóságot, köztük az Egyiptomi Nagidot, Samuel ben Hanania -t és barátját, Halfon ben Nathaniel Halevi -t. Nem hagyta magát rávenni arra, hogy Egyiptomban maradjon, de visszatért Alexandriába, és 1141. május 14 -én hajózott Izraelbe. Keveset tudunk utazásairól e pillanat után. A becslések szerint Halevi júliusban vagy augusztusban halt meg, valószínűleg Palesztinába érve, Abu Nasr ben Avraham Halfon ben Netanelhez írt levelének alapján, 1141. november 12 -én. A legendák szerint Halevit egy arab lovas megölte, amikor megérkezett Jeruzsálemben, az első beszámolót egy héber vegyes anyagban találták, amely körülbelül 450 évvel Halevi feltételezett halála után jelent meg.

A damaszkuszi jeles rabbihoz intézett 1141 -es levél szintén Halevi halálára utal Jeruzsálem kapujában. Mivel a levélnek csak töredékei maradtak fenn, nem világos, hogy az író Haleviről vagy más zsidóról beszél -e.

Halevi költészete utolsó éveiben sokat foglalkozott a zarándoklat gondolatával, és leírt néhányat. A megmaradt dokumentumok panegirikusak különféle egyiptomi házigazdái számára, vallási motivációinak feltárása, a tengeri viharok leírása, valamint aggodalmainak és kételyeinek kifejezése. A kairói genizában őrzött leveleknek köszönhetően jól értesülünk zarándokútjának részleteiről . Halevi zarándokútjára vonatkozó verseket és leveleket Raymond P. Scheindlin, A távoli galamb dala (Oxford University Press, 2007) fordítja és magyarázza .

Munkája

Egy sorozat része
A zsidó filozófia
Útmutató a zavartaknak
Hellenisztikus
Középkori
Modern
Témák

Júlia Halevi életművét a költészetnek és a filozófiának szentelte. A tudós, Jose de la Fuente Salvat őt emeli "a zsidóság minden idők legfontosabb költőjének".

A kéziratok némi alapot adnak annak feltételezésére, hogy Halevi maga osztotta életművét szent ( shirei hakodesh ) és profán ( shirei hahol ) költészetre. A költészet a következőképpen osztható fel (Hayyim Brody 1895-1904-es kiadását követően):

  1. Versek a barátságról és dicsérő versek ( shirei yedidut veshirei hakavod ): 138 vers.
  2. Levelezési darabok rímes prózában ( mikhtavim ): 7 darab.
  3. Szerelmes versek ( shirei ahavah ): 66 vers, köztük olyan homoerotikus költemények, mint „Az a nap, míg nálam voltam” és „Ibn Al-Mu'allim”
  4. Elégiák ( kol bokim; kinot vehespedim ): 43 darab.
  5. A lélek emelkedése Sionba; utazó versek ( massa nefesh tziyonah ; shirei tziyon veshirei massa ): 23 vers.
  6. Talányversek ( ḥidot ): 49 vers.
  7. Más versek, különféle versek ( she'erit Yehudah ; shirim shonim ): 120 vers.

Világi költészet

Júda világi vagy nem liturgikus költészetét a barátság, a szeretet, a gyengédség, a humor és a gyászbeszéd foglalja el. Júda biztosan vonzó személyiséggel rendelkezett; mert barátságban gyűltek össze róla, még kora ifjúkorában, nagyszámú híres férfiú, mint például a zaragozai Lévi al-Tabban , az idős költő, Júda ben Abun, Júda ibn Ghajjat ​​Granadából, Mózes ibn Ezra és testvérei, Júda, Joseph és Isaac, Abu al-Hasan vezír, Meïr ibn Kamnial, az orvos és költő, Solomon ben Mu'allam, Sevilla, iskolatársai, Joseph ibn Migas és Baruch Albalia mellett. Szintén a grammatikus, Ábrahám ibn Ezra .

A Córdoba , Júda intézett megható búcsú vers József ibn Ẓaddiḳ, a filozófus és költő. Egyiptomban, ahol a leghíresebb férfiak vetélkedtek egymással a szórakoztatásában, a fogadtatása igazi diadal volt. Itt különösen barátai voltak Aaron ben Jeshua Alamani Alexandriában, a nagin Samuel ben Hananiah Kairóban , Halfon ha-Levi Damietta-ban és egy ismeretlen férfi Tire-ben, valószínűleg az utolsó barátja. Bánatukban és örömükben, a teremtő szellemben és mindazokban, amelyek megmozgatták e férfiak lelkét, Júda együttérzően osztozott; ahogy egy rövid vers elején mondja: „Hozzád tartozik a szívem, ti nemes lelkek, akik a szeretet kötelékeivel magatokhoz vonzanak engem”.

Különösen gyengéd és panaszos Júda hangneme elegiáiban. Sokan közülük olyan barátoknak szenteltek, mint Júda testvérek (19., 20. sz.), Izsák (21. szám) és Mózes ibn Ezra (16. sz.), R. Baruch (23., 28. sz.), Meïr ibn Migas (27. szám), tanára, Isaac Alfasi (14. sz.) És mások. Az 1108. május 3 -án meggyilkolt Salamon ibn Farissol esetében Júda hirtelen gyászbeszédét (11., 22. sz.) Siránkozássá változtatta (12., 13., 93. és azt követő sorok). A pestis okozta gyermekhalandóság magas volt Júda idejében, és a történelmi feljegyzés öt elegiát tartalmaz egy gyermek halála alkalmából. Hillel Halkin életrajzíró feltételezi, hogy ezeknek az elégikus verseknek legalább az egyikét Júda egyik gyermekének tiszteletére írták, aki nem érte el a felnőttkort, és elveszett a történelemben.

Halevi költészete tartalmaz verseket, amelyek az ő orvosi munkájához kapcsolódnak. Halevi imáját az orvosért először 1924 -ben fordították le angolra.

Istenem, gyógyíts meg engem, és meggyógyulok.
A te haragod ne lobbanjon fel ellenem, hogy elpusztuljak.
A gyógyszereim tőled származnak, legyen az jó
vagy rossz, legyen az erős vagy gyenge.
Te választasz, nem én.
Tudásodból a gonosz és a tisztességes.
Nem a gyógyító erőmre támaszkodom.
Csak a gyógyulásodra figyelek.

Szerelmes dalok

Örömteli, gondatlan ifjúság és vidám, boldog életöröm kifejeződik szerelmes dalaiban. Ezek közül sok az epithalamia, és ragyogó közel-keleti színezet, valamint tisztaságos tartalék jellemzi őket. Egyiptomban, ahol fiatalkorának múzsája dicsőséges "indiai nyarat" talált barátai körében, írta "hattyúdalát": "Csodálatos ez a vidék látni, parfümökkel megrakott rétjeivel, de igazságosabb, mint mind nekem karcsú, szelíd leányzó. Ah, az idő gyors repülése én maradnék, elfelejtve, hogy a tincseim szürkeek. "

Bordalokkal Judah is fennmaradt.

Talányok

Júdát a héber talányok legtermékenyebb zeneszerzőjeként tartják számon , legalább hatvanhét rejtvényből álló korpusszal, amelyek közül néhány a saját kezében marad fenn, és még tervezet formájában is, bár csak néhányat fordítottak le angolra. Júda rejtvényei többnyire rövid, monorhim kompozíciók konkrét témákról, például mindennapi műtárgyakról, állatokról és növényekről, vagy névről vagy szóról; az egyik példa a következő:

Mi az, hogy vak, szemmel a fejében,
De az emberiség faját annak felhasználása nem kímélheti;
Egész életét a halottak öltözködésével tölti,
De mindig maga meztelen és csupasz?

Vallási költészet

Miután a világi örömöknek szentelt életet élte, Halevi egyfajta "ébredést" tapasztalt; sokk, ami megváltoztatta a világról alkotott szemléletét. Mint egyfajta "megtérési" élmény, ő is elfordult az öröm életétől, költészete pedig vallási témákhoz. Halevi a piyyutim termékeny szerzője lett .

Úgy tűnik, mélyreható tapasztalatai a körülötte kibontakozó történelem eseményei iránti érzékenységének következményei voltak. Az első keresztes háború és más háborúk idején élt . A keresztény és a muszlim világban újfajta vallási-politikai fanatizmus alakult ki . Szent háborúk készülődtek, és Halevi felismerte, hogy az ilyen irányzatok soha nem voltak jóak a zsidóknak. Abban az időben Spanyolországban viszonylag jó volt az élet a zsidó közösség számára. Valószínűleg gyanította, hogy a dolgok rosszra fordulnak.

A zsidó néphez való kötődése ugyanolyan jelentős téma: szenvedéseit és reményeit azonosítja a tágabb csoportéval. A zsoltárok szerzőihez hasonlóan ő is szívesen süllyeszti el saját identitását Izrael népe tágabb körében; hogy ne mindig legyen könnyű megkülönböztetni a beszélő személyiségét.

Júda költői fantáziája gyakran örömét leli népe "visszatérésének" gondolatában az Ígéret földjére. Úgy vélte, hogy tökéletes zsidó élet csak Izrael földjén lehetséges . A politikai agitáció időszaka 1130 körül, amikor az iszlám és a kereszténység közötti konfliktus felerősödött, ami Júdának okot adott a közeljövőben való visszatérésre. Az éjszaka látomása, amelyben ez kiderült neki, valóban csak álom maradt; Júda azonban soha nem vesztette el hitét Izrael végső szabadításában és népe "örökkévalóságában". Ebben a témában a költészetben fejezte ki magát:

Lám! Nap és hold, ezek a szolgák; A nappal és az éjszaka törvényei soha többé nem szűnnek meg: Jákób magjának jeleként adatott, hogy valaha nemzet lesz - mindaddig, amíg ezek nem lesznek. Ha bal kezével el kell löknie, íme! jobb kezével közel fogja őket vonni.

Ő piyyut , Mi Kamokha , fordította Samuel di Castelnuovo és Velencében megjelent 1609.

Liturgikus költészet

A leghosszabb és legátfogóbb vers egy „Kedushah”, amely az egész világegyetemet idézi, hogy dicsérje Istent örömujjongással, és ami furcsa módon a 103. zsoltárban ér véget. Ezeket a verseket minden vidékre eljuttatták, egészen Indiáig . befolyásolták a legtávolabbi országok rituáléit. Még a karaiták is beépítettek közülük néhányat imakönyvükbe; így alig van zsinagóga, amelyben az istentisztelet során nem énekelnek Júda dalait. Júda szinagógális verseiről Zunz a következő megjegyzést tette:

Ahogy a rózsa parfümje és szépsége benne van, és nem kívülről származik, úgy Júda szójával és bibliai részével, a mérővel és a rimmel egyek a vers lelkével; mint igazi alkotások művészeti , és mindig a természet, egy soha nem zavarta semmi külső, önkényes, vagy idegen.

Juda több szombat himnuszt is írt . Az egyik legszebb ezekkel a szavakkal fejeződik be:

Pénteken kiáramlik a csészém / Milyen boldog pihenést fog tudni az éjszaka / Mikor a karjaidban fáradozásom és jajam / Elfelejtettek, szombat szerelmem!
„Alkonyat, hirtelen világossággal, desztillált / Egy édes arcból megtelik a világ; / Elcsendesedik szívem zűrzavar / Mert te jöttél, szombat szerelmem!
Hozzon gyümölcsöt és bort, és énekeljen örömteli laikust, / Kiáltson: „Gyere békével, nyugodt hetedik nap!”

Juda bonyolult arab mérőket használt verseiben, sok jó ízléssel. Egy későbbi kritikus, aki talmudi szellemességet alkalmaz Júdára, azt mondta: "Nehéz a tészta, ha a pék maga rossznak nevezi." Habár ezek a formák természetesen és erőfeszítés nélkül jutottak hozzá, korának mechanikus változatosítóival ellentétben, ő nem fog kivételni önmagától azok közül, akiket hibáztatott. Tanítványa, Salamon Parḥon, aki 1160 -ban Salernóban írt , elmondja, hogy Júda megbánta az új metrikus módszereket, és kijelentette, hogy többé nem alkalmazza őket. Az, hogy Júda úgy érezte, hogy nincsenek a helyükön, és hogy éppen akkor ellenezte a használatukat, amikor divatosak voltak, világosan mutatja a nemzeti zsidó művészet iránti vágyát; formailag és anyagilag is független.

1422 -ben a provence -i zsidó tudós, Jacob ben Chayyim Comprat Vidal Farissol kommentárt tett közzé Júda "Cuzari" című liturgikus verséről.

Kortársai elismerték Júdát "a nagy zsidó nemzeti költőnek ", és a következő generációkban Izrael nagy tudósai és írói. Költészetét és írását is a zsidó nacionalizmus támogatásának korai megnyilvánulásának tekintették.

Költészetének elemzése

A figyelemre méltó és látszólag felbonthatatlan vallás , nacionalizmus és hazafiság egyesülése , amely annyira jellemző volt a száműzetés utáni zsidóságra, Judah Halevi-ben és költészetében érte el csúcspontját. Pedig éppen ez az egyesülés, olyan következetes formában, mint Júda, a középkori judaizmus legfőbb politikai-vallási eszményének-a "visszatérésnek Jeruzsálembe"-beteljesítését követelte. Bár indulatos felszólítását kortársaihoz, hogy térjen vissza a „ Sionba ”, lehet, hogy közömbösen, vagy akár gúnyolódással fogadják; saját döntése, hogy Jeruzsálembe megy, soha nem ingadozott. - Remélhetünk -e más menedéket Keleten vagy Nyugaton, ahol biztonságban lakhatunk? - kiáltja egyik ellenfelének (ib.). A zarándokútját kísérő dalok egy nagy szimfóniának hangzanak, ahol a " Cionidák " -az egyetlen motívum soha nem változott-a legmélyebb "lélek-élet" hangját egyaránt hangzik; a zsidó népről és minden egyes zsidóról.

Ezek közül a leghíresebb "cionidák" általában a Tisha B'Av zsinagógájában vannak :

Sion, nem kérdezed -e, hogy a béke szárnya / Árnyak -e a békédet követő foglyok / Magányos maradt ősi pásztorodtól?
Lám! Nyugat és Kelet, Észak és Dél-világszerte / Mindazok, akik távolról és közelről, túlélés nélkül / Üdvözöllek: Béke és béke minden oldalról. "

Mint filozófus

Judah Halevi elképzelése Istenről, amelyhez a hagyományok és az odaadás, és nem a filozófiai spekulációk révén juthat hozzá, uralja későbbi munkásságát. Pozíciója a zsidó filozófia területén párhuzamos azzal, amit az iszlámban elfoglalt az al-Ghazali , akit befolyásolt, Judah Halevi azonban erősen megvetette az iszlámot. Al-Ghazalihoz hasonlóan Júda is arra törekedett, hogy felszabadítsa a vallást a különböző filozófiai rendszerek rabságából, amelyben elődei, Saadia , David ben Marwan al-Mekamez , Gabirol és Bahya tartották . A munka nyelve: arab, és jogosult Kitab al-Ḥujjah Wal-Dalil fi Nuṣr al-Din al-Dhalil , كتاب الحجة و الدليل في نصرة الدين الذليل, (ismert a héber fordítása Júda ibn Tibbon a cím Széfer HA- Kuzari ), Judah Halevi kifejtette nézeteit a judaizmus tanításairól, amelyeket megvédett a nem zsidó filozófusok, az arisztotelészi görög filozófusok támadásaival és azokkal szemben, akiket " eretnekeknek " tartott.

Kiadások

A fő kiadása Halévi Diwan van Heinrich Brody , Diwan des Abu-l-Hasan Jehudah ha-Levi / Diwan WE-hu 'Széfer kolel Sire' Abir ha-mešorerim Yehudah ben Šĕmu'el ha-Levi . 4 kötet (Berlin: Itzkowski, 1894-1930): köt . 1 , köt. 2 rész 2 (jegyzetek), pp. 157-330 , vol. 3, pp. 1-144 , vol. 3, 145-308 , köt . 4 . Tova Rosen és Eli Yassif értékelése szerint ez „hibás kiadás, amelyet számos szöveges hiba és más költők verseinek hibás beépítése ront. Ez messze nem tartalmazta a ha-Levi teljes életművét ”. Azonban „még ma is, közel egy évszázaddal Brody erőfeszítései után, még mindig nincs engedélyezett kiadása Judah ha-Levi munkájának. Az ilyen kiadás hiánya akadálya volt, és továbbra is akadálya lesz a ha-Levi költészetéről szóló bármely hiteles tanulmány befejezésének. ” Egyes kiadványokból más kiadások is léteznek.

  • Jehuda Halevi válogatott versei , szerk. Heinrich Brody és Harry Elson, ford. by Nina Salaman (Philadelphia: The Jewish Publication Society of America, 1974), ISBN  0-8276-0058-5 [első publ. 1924].
  • Poemas sagrados y profanos de Yehuda Halevi , ford . Maximo Jose Kahn és Juan Gil-Albert (Mexikó, [Ediciones mensaje] 1943).
  • Yehuda Ha-Leví: Versek, ford . írta: Ángel Sáenz-Badillos és Judit Targarona Borrás (Madrid: Clasicos Alfaguara, 1994)
  • Las 'Sĕlīḥot la-'ašmurot' de R. Yehudah ha-Leví: traducción y estudio literario , szerk. és ford. M.ª Isabel Pérez Alonso, Colección vítor, 415 (Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 2017), ISBN  978-84-9012-763-6

Hivatkozások

Külső linkek

Acharonim Rishonim Geonim Savoraim Amoraim Tannaim Zugot