Életállás - Life stance
Egy személy élethelyzete vagy életstílusa a kapcsolata azzal, amit végső fontosságúnak fogad el . Ez magában foglalja azokat az előfeltevéseket és elméleteket, amelyek alapján egy ilyen álláspont kialakítható, egy hitrendszert , és elkötelezettséget az életben rejlő lehetőségek iránt .
Ez egy integrált perspektívát jelent a valóság egészére és az értékelések hozzárendelésének módjára, ezáltal a világnézethez hasonló vagy azzal egyenértékű fogalom ; ez utóbbi szó (a német "Weltanschauung" -ból származik) általában gyakoribb és átfogóbb kifejezés. A "világnézet" kifejezéshez hasonlóan az "életállás" kifejezés is egy közös címke, amely mindkét vallási nézőpontot magában foglalja (például: " buddhista életállás" vagy " keresztény életállás" vagy " pogány életállás"), valamint nem vallásos spirituális vagy filozófiai alternatívák (például: " humanista életállás " vagy " personista életállás " vagy " mély ökológia életállás "), megkülönböztetés nélkül bármelyik javára.
A kifejezés eredete
Az oktatási kérdések iránt érdeklődő humanisták nyilvánvalóan a 70-es évek közepén alkották meg a neologizmus életmódját ; Harry Stopes-Roe , a Rationalist Press Association és a British Humanist Association tagja , a koncepciót eredetileg ebben az összefüggésben dolgozta ki. Ez a kifejezés eredetileg a Birmingham Városi Oktatási Tanterve 1975. vitatott tartalmával kapcsolatos viták keretében merült fel . Ez a dokumentum "nem vallásos álláspontokat az életre" hivatkozott. Barnes szerint:
Ez volt az első tananyag, amely elhagyta a keresztény nevelés célját, és átfogta a vallásos nevelés többhitű, fenomenológiai modelljét; és ez volt az első tanterv is, amely megkövetelte a nem vallásos „élethelyzetek”, például a humanizmus szisztematikus tanulmányozását, és hogy az ilyen tanulmányok az általános iskolában kezdődjenek.
Az 1980-as évek végén Harry Stopes-Roe sikeres kampányt indított a kifejezés Nemzetközi Humanista és Etikai Unió és más szervezetek általi elfogadása érdekében (lásd az alábbiakban idézett megjegyzéseit is a származásáról). Ez nem volt vitathatatlan javaslat a humanisták körében.
A kifejezést annak a kísérletnek a részeként vezették be, hogy egyértelmű felismerést és megbecsülést szerezzenek a humanizmus számára.
Stopes-Roe szerint:
Az "életpálya" egy olyan kifejezés, amely Nagy -Britanniában már több mint tíz éve aktuális, és mára világszerte elfogadottá válik, annak leírására, hogy mi a jó mind a humanizmusban, mind a vallásban - anélkül, hogy megterhelné az, ami rossz a vallásban.
Meghatározás
Harry Stopes-Roe, aki harcolt a kifejezés humanista mozgalom általi elfogadásáért, a következőképpen határozta meg az "életállást":
"Életállás" - Az egyén vagy a közösség és a végső fontosságú kapcsolat kapcsolatának stílusa és tartalma; ennek előfeltételezéseit és kötelezettségvállalásait, valamint az ebből fakadó következményeket az életre. (Minden egyén vagy közösség reméli, hogy jó és megalapozott kapcsolat jött létre, de a szót általában anélkül használják, hogy azt sugallná, hogy ez valóban így van).
A Brit Humanista Szövetség, részben az emberi jogok európai egyezményében a "vallás vagy meggyőződés" kifejezéssel kapcsolatos joggyakorlatra támaszkodva, elemzőbb meghatározást javasolt:
Kollektív hit, amely eléri a kellő koherenciát, komolyságot, összetartást és fontosságot, és amely az élet és a világ természetét az erkölcshöz, az értékekhez és/vagy a hívők életmódjához köti.
Helyesírás
Az életszemléletet meg lehet különböztetni az ügy általános támogatásától az első betű nagybetűivel . Például a humanizmus életszemlélete általában megkülönböztethető a humanizmustól . Sok életpálya tartalmazhat kisebb -nagyobb mértékben humanizmust eszközértékként annak érdekében, hogy teljesítse saját választott belső értékét . A humanizmus azonban belső értéknek tekinti.
Nem minden élethelyzet használja ezt a helyesírást.
Spektrum
A kifejezést egy közös címkének szánták, amely magában foglalja a vallásokat és a vallás alternatíváit is, megkülönböztetés nélkül egyikük javára sem.
Az életszemlélet abban különbözik a világnézettől vagy a hitrendszertől, hogy az életállás kifejezés azt hangsúlyozza, hogy a végső fontosságra kell összpontosítani. Az életszemlélet abban különbözik az eupraxszofiától , hogy az utóbbi jellemzően szigorúan nem teista szemléletet jelent, míg az életpálya lehet teista vagy nem teista, természetfeletti vagy naturalista.
Vallási életszemlélet
A vallás egy sor hiedelmek és gyakorlatok, gyakran centrálva egyedi természetfeletti és / vagy erkölcsi állítások valóságnak , a kozmosz és az emberi természet , és gyakran kodifikálnak ima , rituális , és joggal . A vallás magában foglalja az ősi vagy kulturális hagyományokat , írásokat, történelmet és mitológiát , valamint a személyes hitet és misztikus élményt is . A "vallás" kifejezés egyaránt vonatkozik a közösségi hithez kapcsolódó személyes gyakorlatokra, valamint a közös meggyőződésből fakadó csoportos rituálékra és kommunikációra.
Az európai vallási gondolkodás keretében a vallások közös tulajdonságot, a "patriarchális vallási gondolkodás fémjelzését" mutatják be: a világ felosztását két átfogó területen, az egyik szent, a másik profán . A vallást gyakran úgy írják le, mint a hit koherenciájának közösségi rendszerét, amely olyan gondolatrendszerre, láthatatlan lényre, személyre vagy tárgyra összpontosít, amelyet természetfeletti , szent, isteni vagy a legmagasabb igazságnak tartanak . Az erkölcsi kódexek , gyakorlatok, értékek, intézmények, hagyományok, filozófia , rituálék és szentírások gyakran hagyományosan az alapvető hithez kapcsolódnak. A vallást gyakran "életmódnak" is nevezik.
Nem vallásos élethelyzetek
A vallás alternatívái közé tartoznak az ateizmuson , az agnoszticizmuson , a deizmuson , a szkepticizmuson , a szabad gondolkodáson , a panteizmuson , a világi humanizmuson , a spirituális, de nem vallási (SBNR), az objektivizmuson , az egzisztencializmuson , a hellenisztikus filozófiák modern megtestesülésein vagy az általános szekularizmuson alapuló életállások .
Humanizmus
A humanizmus az életszemlélet egyik példája, amelyet vallásosnak (általában nem teista, etikai értelemben) vagy nem vallásosnak vagy vallásellenesnek lehet tekinteni. Stopes-Roe egyik oka, amiért az „életállás” elfogadását szorgalmazta a humanista mozgalom címkéjeként, az volt a reménye, hogy ez véget vet a vitáknak a különböző felek között arról, hogyan lehet a legjobban jellemezni álláspontjukat (vegye figyelembe, hogy Stopes-Roe az „istenvalló” kifejezést használja, hogy megkülönböztesse a teistákat a nem-teistáktól a következőkben):
A humanisták két táborra oszlanak ... aszerint, hogy hogyan reagálnak a "vallás" szóra. Negatívan vagy pozitívan válaszolnak? Az ellenszenv hevessége egyfelől, másfelől az aggodalom ereje, amelyet ez a szó generál, meglehetősen eltörli a lényeges és fontos kérdések indokolt vitáját arról, hogyan fejlesztjük a humanizmust. Hasonlóképpen, az istenvallókkal folytatott megbeszéléseink zavarosak és csalódottak. Szükségünk van egy új kifejezésre a vallás eszméjére és eszményére, amelyet úgy nyitottak meg, hogy ne legyen diszkriminatív. Legyen ez "életállás". Talán eltemethetjük a "vallás" csatabárdját, és együtt dolgozhatunk?
Bill Cooke megjegyzései:
Harry Stopes-Roe hozzájárulása azért jelentős, mert egyértelművé teszi a humanizmus értékét, mint legitim hitrendszert, anélkül, hogy álvallás lenne.
Értékek és célok
A különböző élethelyzetek különböznek abban, hogy mit tartanak belső értékeknek és életcéloknak .
Lásd még
Hivatkozások
Bibliográfia
- Barnes, L. Philip (2008). "A 2007 -es birminghami egyeztetett tanterv a vallásneveléshez: új irány a törvényes vallási oktatáshoz Angliában és Walesben", Journal of Beliefs & Values , Vol. 29. (1), április, 75–83.
- Brit Humanista Szövetség (1975). Objektív, igazságos és kiegyensúlyozott: új törvény a vallásról az oktatásban. London: BHA.
- Cooke, Bill (2003). A Blasphemy Depot: a racionalista sajtószövetség száz éve . London: RPA.
- Cox, E. (1975). "A tanterv készítésének alapelvei", Learning for Living , Vol. 4. (4) o. 132.
- Fowler, Jeaneane D (1999). Humanizmus: hiedelmek és gyakorlatok , Brighton: Sussex Academic Press.
- Greer, JE (1985). "Edwin Cox és vallásos oktatás", British Journal of Religious Education , Vol. 8. (1), 13–19. O. [1] .
- Hull, John (1984). Vallás és oktatás tanulmányai , London: Falmer.
- Kurtz, Paul és mtsai. (szerk.) (1989). Világközösség építése: humanizmus a 21. században , Prometheus Books, 166. o.
- Slotte, Pamela (2008). "A" Vallás- vagy meggyőződésszabadság "kártya meglengetése, vagy biztonságban játszani: Vallási oktatás Norvégia és Finnország eseteiben", Vallás és emberi jogok Kt. 3. (1), március, 33–69. [2] .
- Stopes-Roe, H [arry] .V. (1976). "Az" életállás "fogalma az oktatásban." Learning for living , Vol. 16. (1), Ősz, 25–28.
- Stopes-Roe, Harry (1983). "Erkölcsi gyakorlat és végső valóság", Journal of Moral Education , Vol. 12. (2) bekezdés, 81–91.
- Stopes-Roe, Harry (1987). "A humanizmus mint életpálya", Free Inquiry , Vol. 8. (1), 1987/88. Tél, 7–9., 56. o.
- Stopes-Roe (1988a), "A humanizmus mint életpálya", New Humanist , Vol. 103., (2) Október, 19–21.
- Stopes-Roe, Harry (1988b). "Ellentmondás: Az életpálya védelmében", New Humanist , Vol. 103. (4), december, 8–9.
- Stopes-Roe, Harry (1996). "A párbeszéd előfeltételei: tisztességes szókincs." Journal for the Critical Study of Religion, Ethics and Society , Vol. 1. (2), Nyár/Ősz, 9–15.
- Stopes-Roe, Harry (2007). "Az élet irányvonal", a Flynn, Tom (szerk.). A hitetlenség új enciklopédiája . Amherst, New York: Prometheus, 506–507.
- Walter, Nicolas (1988a). "Racionálisan szólva: a humanizmus ellen, mint életpálya." New Humanist , Vol. 103. (3), október, p. 4.
- Walter, Nicolas (1988b). "Racionálisan szólva: milyen humanisták?", New Humanist , Vol. 103. (4), december, p. 4.