Nyelvi antropológia - Linguistic anthropology

Nyelvészeti antropológia az interdiszciplináris tanulmány, hogy milyen nyelven befolyásolja a társadalmi életben. Ez az antropológia egyik ága , amely a veszélyeztetett nyelvek dokumentálására irányuló törekvésből származik , és az elmúlt évszázad során a nyelv szerkezetének és használatának legtöbb aspektusára kiterjedt .

A nyelvi antropológia azt vizsgálja, hogyan alakítja a nyelv a kommunikációt, formálja a társadalmi identitást és a csoporttagságot, szervezi a nagyszabású kulturális hiedelmeket és ideológiákat, és kialakítja a természeti és társadalmi világok közös kulturális ábrázolását .

Történelmi fejlődés

A nyelvi antropológia három különböző paradigma kialakításából alakult ki . Ezek a paradigmák határozzák meg a nyelvi antropológia megközelítésének módjait: az első, ma " antropológiai nyelvészet " néven a nyelvek dokumentálására összpontosít; a második, "nyelvi antropológia" néven a nyelvhasználat elméleti tanulmányait folytatja; a harmadik, amelyet az elmúlt két-három évtizedben fejlesztettek ki, nyelvi taktikával tanulmányozza az antropológia más alterületeinek kérdéseit. Bár sorrendben fejlődtek, mindhárom paradigmát ma is gyakorolják.

Első paradigma: Antropológiai nyelvészet

Az első paradigma antropológiai nyelvészet néven ismert. Ez a terület az aldiszciplinára jellemző témáknak van szentelve: az akkor kihalásra ítélt nyelvek dokumentálása , különös tekintettel az őshonos észak-amerikai törzsek nyelvére. Ez a paradigma is leginkább a nyelvészetre összpontosít. A témák a következők:

Második paradigma: Nyelvi antropológia

A második paradigmát az antropológiai nyelvészetről a nyelvi antropológiára való áttérés jelezheti , jelezve, hogy a tanulmány antropológiailag jobban összpontosul. Ezt a kifejezést Dell Hymes preferálta , aki John Gumperzzel együtt szintén felelős volt a kommunikáció etnográfiájának gondolatáért . A nyelvi antropológia kifejezés Hymes jövőképét tükrözte, ahol a nyelvet a helyzet összefüggésében és az azt beszélő közösséghez viszonyítva tanulmányozzák. Ez az új korszak számos új technológiai fejlesztéssel járna, például a mechanikus rögzítéssel.

A Hymes sok forradalmi hozzájárulást nyújtott a nyelvi antropológiához, amelyek közül az első egy új elemzési egység volt . Ellentétben az első paradigmával, amely olyan nyelvi eszközökre összpontosított, mint a fonémák és morfémák mérése , a második paradigma elemzési egysége a "beszédesemény" volt. A beszédesemény a beszéd által meghatározott esemény (pl. Előadás, vita). Ez eltér a beszédhelyzettől, ahol a beszéd előfordulhat (például vacsora). Hymes úttörő szerepet játszott az etnopoétika nyelvi antropológiai megközelítésében is . Hymes remélte, hogy ez a paradigma a nyelvi antropológiát inkább az antropológiához kapcsolja. Hymes törekvése azonban a második paradigma hatására visszafordult, és a szubdiszciplínát elkülönítette az antropológia többi részétől.

Harmadik paradigma: Az antropológiai kérdéseket nyelvi módszerekkel és adatokkal vizsgálták

A harmadik paradigma, amely az 1980 -as évek végén kezdődött, az antropológiára összpontosított azáltal, hogy nyelvi megközelítést biztosított az antropológiai kérdésekhez. Ahelyett, hogy a nyelv feltárására összpontosítana, a harmadik paradigma antropológusok a kultúra nyelvi eszközökkel történő tanulmányozására összpontosítanak. A témák a következők:

személyes és társadalmi identitások vizsgálata
közös ideológiák
építési narratíva közötti kölcsönhatások egyének

Továbbá, mint ahogyan a második paradigma felhasználta tanulmányai során az új technológiát, a harmadik paradigma nagymértékben magában foglalja a videódokumentáció használatát a kutatás támogatására.

Érdeklődési területek

A kortárs nyelvi antropológia mindhárom fent leírt paradigma kutatását folytatja: a nyelvek dokumentálása, a nyelv kontextuson keresztüli tanulmányozása és az identitás nyelvi eszközökkel történő vizsgálata. A harmadik paradigma, az antropológiai kérdések tanulmányozása különösen gazdag vizsgálati terület a jelenlegi nyelvi antropológusok számára.

Identitás és interszubjektivitás

A nyelvi antropológia sok munkája nyelvileg és diszkurzívan vizsgálja a szociokulturális identitás kérdéseit . Don Kulick nyelvi antropológus tette ezt az identitás kapcsán, például egy sor beállításban, először egy Gapun nevű faluban Észak -Pápua Új -Guineában . Azt vizsgálta, hogyan lehet két nyelvet használni Gapun faluban a gyerekekkel és körülötte: a hagyományos nyelvet ( Taiap ), amelyet sehol nem beszélnek, csak a saját falujukban, és így a Gapuner -identitás elsődleges "indexikus", és Tok Pisin , a széles körben elterjedt hivatalos nyelv Új -Guineából. (Az "indexikus" a közvetlen kontextuson túli jelentésekre mutat.) A taiap nyelv egy identitáshoz kapcsolódik: nem csak a helyi, hanem a "visszafelé", és a * hed * (személyes autonómia) megjelenítésén alapuló identitás is. Tok Pisin beszélni annyit tesz, mint egy modern, keresztény (katolikus) identitást indexelni , nem a *hed *, hanem a *save *alapján, amely az akarattal és az együttműködési készséggel kapcsolatos identitás. Későbbi munkájában Kulick bemutatja, hogy Brazíliában bizonyos hangos beszédelőadások *um escândalo *, a brazil travesti (nagyjából „transzvesztita”) szexmunkások szégyelli az ügyfeleket. A vita szerint a travesti közösség legalább erőteljes kísérletet tesz arra, hogy meghaladja azt a szégyent, amellyel a brazil nagyközönség megpróbálhat ellenállni, ismét hangos közbeszéddel és más előadásmódokkal .

Ezenkívül olyan tudósok, mint Émile Benveniste , Mary Bucholtz és Kira Hall, Benjamin Lee , Paul Kockelman és Stanton Wortham (sok más mellett) hozzájárultak az identitás mint "interszubjektivitás" megértéséhez azáltal, hogy megvizsgálták, hogyan lehet diszkurzívan felépíteni.

Szocializáció

Elinor Ochs és Bambi Schieffelin nyelvi antropológusok tanulmányok sorozatában a szocializáció antropológiai témájával foglalkoztak (a csecsemők, gyermekek és külföldiek egy közösség tagjaivá válnak, megtanulnak részt venni annak kultúrájában), nyelvi és más néprajzi módszerekkel . Felfedezték, hogy a kulturálódás és a szocializáció folyamata nem a nyelv elsajátításának folyamatától függetlenül megy végbe , hanem a gyerekek együtt nyerik el a nyelvet és a kultúrát, ami egy integrált folyamat. Ochs és Schieffelin bebizonyította, hogy a csecsemőbeszéd nem univerzális , és hogy az alkalmazkodás iránya (függetlenül attól, hogy a gyermeket alkalmazkodni kell -e a körülötte lévő beszédhelyzethez, vagy fordítva) olyan változó volt, amely korrelált például annak irányával, gondozó testével szemben tartották. Sok társadalomban a gondozók kifelé fordítva tartják a gyermeket, hogy egy rokonhálózathoz igazítsák, akit meg kell tanulnia felismerni az élet korai szakaszában.

Ochs és Schieffelin bizonyította, hogy tagjai minden társadalomban szocializálódnak a gyerekek mind a és a a nyelvhasználat. Ochs és Schieffelin felfedezték, hogy a dél -kaliforniai fehér középosztálybeli háztartásokban vacsorázott, természetesen előforduló történeteken keresztül mind az anyák, mind az apák részt vettek a férfiak dominanciájának (az „apa tudja a legjobban”) megismétlésében a résztvevő szerepek, például a főszereplő ( gyakran gyermek, de néha anya és szinte soha nem az apa) és "problémázó" (gyakran az apa, aki kényelmetlen kérdéseket vetett fel, vagy megkérdőjelezte a főszereplő kompetenciáját). Amikor az anyák együttműködtek a gyerekekkel, hogy elmondják történeteiket, akaratlanul is úgy állítják be magukat, hogy ki vannak téve ennek a folyamatnak.

Schieffelin újabb kutatása feltárta a lelkészek és más meglehetősen új boszavi hittérítők szocializációs szerepét az általa tanulmányozott Dél -felvidéki , Pápua Új -Guineai közösségben. A lelkipásztorok új módszereket vezettek be a tudás átadására, új nyelvi ismeretelméleti jelzőket - és új módokat az időről való beszédre. És küzdöttek és nagyrészt ellenálltak a Biblia azon részeinek, amelyek arról beszélnek, hogy képesek vagyunk megismerni mások belső állapotait (pl . Márk evangéliuma , 2. fejezet, 6–8. Vers).

Ideológiák

A jelenlegi (harmadik) paradigma egy harmadik példájában, amióta Roman Jakobson tanítványa, Michael Silverstein megnyitotta az utat, megnövekedett a nyelvantropológusok munkája az ideológiák - ebben az esetben a nyelv - fő antropológiai témájában. ideológiák ", amelyeket néha úgy határoznak meg, mint" a világ nyelvének természetéről szóló , józan eszme megosztott testeit ". Silverstein bebizonyította, hogy ezek az ideológiák nem pusztán hamis tudatosságok, hanem ténylegesen befolyásolják a nyelvi struktúrák fejlődését, beleértve a " te " és " te " kiesését a mindennapi angol használatból. Woolard a " kódváltás " áttekintésében vagy a nyelvi változatok váltakozó módszeres gyakorlatában egy beszélgetésen vagy akár egyetlen mondaton belül azt találja, hogy az antropológusok azt a kérdést teszik fel a gyakorlathoz, hogy miért teszik ezt? - tükrözi a domináns nyelvi ideológiát. . Ez az az ideológia, hogy az embereket "valóban" monoglotnak kell tekinteni, és hatékonyan kell irányítaniuk a referenciális tisztaságra, ahelyett, hogy elterelnék magukat a játékban játszódó többféle fajta rendetlenségével.

A nyelvi ideológiákkal kapcsolatos számos kutatás a nyelv finomabb hatásait vizsgálja, mint például a Tewa, a kiowa-tanoan nyelve, amelyet bizonyos új-mexikói pueblosban beszélnek, és az arizonai hopi rezervátum, a "kiva beszéd" által, amelyet a következő részben tárgyalunk.

Más nyelvészek kutatásokat végeztek a nyelvi érintkezés , a nyelvveszély és az „ angol, mint globális nyelv ” területén. Braj Kachru indiai nyelvész például megvizsgálta a dél -ázsiai angol nyelv helyi fajtáit, azokat a módokat, ahogyan az angol lingua franca -ként működik az indiai multikulturális csoportok körében. Brit nyelvész David Crystal hozzájárult vizsgálatai nyelvek halála figyelmét a kulturális asszimiláció eredményeként terjedésének egyik meghatározó nyelvi helyzetekben a gyarmatosítás.

Örökség nyelvi ideológiák

Újabban egy új vonal ideológia munka kezd lép pályára a nyelvészet kapcsolatban örökölt nyelvek . Konkrétan Martin Guardado alkalmazott nyelvész azt állította, hogy az örökség nyelvi ideológiái "a nyelvi kisebbségek által a nyelveikről alkotott megértések, indoklások, meggyőződések és ítéletek némileg folyékony halmazai". Guardado azzal érvel, hogy az öröklődő nyelvek ideológiái a nyelvi kisebbségi családok elvárásait és vágyait is tartalmazzák "e nyelvek relevanciájáról gyermekeik életében, valamint arról, hogy mikor, hol, hogyan és milyen célokra kell használni ezeket a nyelveket. " Bár ez vitathatatlanul a nyelvi ideológia kutatásának kezdő sora, ez a munka hozzájárul ahhoz, hogy megértsük, hogyan működnek a nyelvideológiák különböző körülmények között.

Szociális tér

Ennek a harmadik paradigmának az utolsó példájában a nyelvi antropológusok egy csoportja nagyon kreatív munkát végzett a társadalmi tér eszméjén. Duranti úttörő cikket tett közzé a szamoai üdvözletekről és azok használatáról és a társadalmi tér átalakításáról. Ezt megelőzően Joseph Errington indonéz származású, az indonézek korábbi munkáit felhasználva, amelyek önmagukban nem feltétlenül foglalkoztak nyelvi kérdésekkel, a nyelvi antropológiai módszereket (és a szemiotikai elméletet) érvényesítette a példaértékű központ, a politikai és rituális hatalom központjának fogalmával. amely példaértékű magatartást tanúsított. Errington megmutatta, hogy a jávai * priyayi *, akiknek ősei szolgált a jávai fejedelmi udvarok lett követeket, hogy úgy mondjam, jóval azután, e bíróságok megszűnt, ami az egész Java legmagasabb példa a „finomított beszédet.” A munka Joel Kuipers fejleszti ezt a témát vis-a-vis a sziget Sumba , Indonézia . És, bár ez vonatkozik az Tewa indiánok Arizona helyett indonézek, Paul Kroskrity érvét, hogy a beszéd formák származó Tewa Kiva (vagy földalatti ünnepi tér) alkotja a domináns modell valamennyi Tewa beszéd lehet tekinteni, mint egy közvetlen párhuzamos.

Silverstein megpróbálja megtalálni a maximális elméleti jelentőségét és alkalmazhatóságát ebben a példaértékű központokban. Valójában úgy érzi, hogy a példaértékű központ -ötlet a nyelvi antropológia három legfontosabb megállapításának egyike. Ő általánosítja a fogalom tehát, azzal érvelve, „vannak olyan szélesebb körű intézményi»megrendelések interactionality,«történelmileg még strukturált. Egy ilyen nagyszabású, makroszociális megrendelések, a hatás rituális központok szemiózis jön gyakorolni strukturálása, érték -conferring befolyásolhatja a diszkurzív interakció bármely konkrét eseményét , tekintettel a benne használt verbális és egyéb szemiotikai formák jelentésére és jelentőségére. " Jelenlegi megközelítések ilyen klasszikus antropológiai témákat, mint a rituális nyelvi antropológusok hangsúlyozzák nem statikus nyelvi struktúrákat, hanem a kibontakozó valós a " hipertrófiás" sor párhuzamos megrendelések ikonicitás és indexicality, hogy úgy tűnik, hogy hatására a rituális, hogy létrehozza saját szent hely körül gyakran úgy tűnik, hogy a szöveges és a nem szöveges metrizálás varázslata , szinkronban. "

Faj, osztály és nem

Az alterület széles körű központi kérdéseivel foglalkozva és alapvető elméleteiből kiindulva sok tudós a nyelv és a faj (és etnikum), az osztály és a nem (és a szexualitás) különösen kiemelkedő társadalmi konstrukcióira összpontosít. Ezek a művek általában figyelembe veszik a társadalmi struktúrák (pl. Ideológiák és intézmények) faji, osztálybeli és nemi (pl. Házasság, munkaerő, popkultúra, oktatás) szerepét szerkezeteik és az egyének megélt tapasztalatai tekintetében. A nyelvi antropológiai szövegek rövid listája az alábbi témákkal foglalkozik:

Faj és etnikum

Alim, H. Samy, John R. Rickford és Arnetha F. Ball. 2016. Raciolingvisztika: Hogyan alakítja a nyelv a faji elképzeléseinket. Oxford University Press.
Bucholtz, Mary . 2001. "Az őrültek fehérsége: Superstandard English and Racial Markedness." Journal of Linguistic Anthropology 11 (1): 84–100. doi : 10.1525/jlin.2001.11.1.84 .
Bucholtz, Mary . 2010. Fehér gyerekek: nyelv, faj és az ifjúsági identitás stílusa. Cambridge University Press.
Davis Jenny L . 2018. Talking Indian: Identity and Language Revitalization in the Chickasaw Renaissance. University of Arizona Press.
Dick, H. 2011. "Illegálisvá tenni a bevándorlókat az USA kisvárosában." Journal of Linguistic Anthropology. 21 (S1): E35-E55.
Hill, Jane H. 1998. "Nyelv, faj és fehér közterület." Amerikai antropológus 100 (3): 680–89. doi : 10.1525/aa.1998.100.3.680 .
Hill, Jane H . 2008. A fehér rasszizmus mindennapi nyelve. Wiley-Blackwell.
García-Sánchez, Inmaculada M. 2014. Language and Muslim Immigrant Childhoods: The Politics of Belonging. John Wiley & Sons.
Ibrahim, Awad. 2014. A feketeség rizómája: A hip-hop kultúra, a nyelv, az identitás és a válás politikája kritikus etnográfiája. 1 kiadás. New York: Peter Lang Publishing Inc.
Rosa, Jonathan. 2019. Nyelvnek látszó, Versenyként hangzó: Raciolinguistic Ideologies and the Learning of Latinidad. Oxford University Press.
Smalls, Krystal. 2018. "Harci szavak: feketeség és diszkurzív erőszak egy amerikai középiskolában." Journal of Linguistic Anthropology. 23 (3): 356-383.
Spears, Arthur Kean. 1999. Faj és ideológia: nyelv, szimbolizmus és népi kultúra. Wayne State University Press.
Urciuoli, Bonnie. 2013. Előítéletek leleplezése: Puerto Rico -i nyelv-, faj- és osztályélmények. Waveland Press.
Wirtz, Kristina. 2011. "A feketeség kubai fellépései, mint az időtlen múlt még köztünk." Journal of Linguistic Anthropology. 21. (S1): E11-E34.

Osztály

Fox, Aaron A. 2004. Valódi ország: zene és nyelv a munkásosztály kultúrájában. Duke University Press.
Shankar, Shalini. 2008. Desi Land: Teen Culture, Class, and Success in Silicon Valley. Duke University Press.
Nakassis, Constantine V. 2016. Doing Style: Ifjúság és tömegközvetítés Dél -Indiában. University of Chicago Press.

Nem és szexualitás

Bucholtz, Mary. 1999. " " Miért legyünk normálisak? ": Nyelvi és identitási gyakorlatok a Nerd Girls Közösségben". Nyelv a társadalomban. 28 (2): 207–210.
Fader, Ayala. 2009. Mitzvah Girls: A haszid zsidók következő generációjának nevelése Brooklynban. Princeton University Press.
Gaudio, Rudolf Pell. 2011. Allah tett minket: Szexuális betyárok egy iszlám afrikai városban. John Wiley & Sons.
Hall, Kira és Mary Bucholtz. 1995. Gender artikulálva: nyelv és a társadalmilag felépített én. New York: Routledge.
Jacobs-Huey, Lanita. 2006. A konyhától a szalonig: Nyelv és válás az afroamerikai női hajápolásban. Oxford University Press.
Kulick, Don. 2000. "Meleg és leszbikus nyelv." Éves Szemle az antropológiáról 29 (1): 243–85. doi : 10.1146/annurev.anthro.29.1.243 .
Kulick, Don. 2008. "Nemi politika". Férfiak és férfiasságok 11 (2): 186–92. doi : 10.1177/1097184X08315098 .
Kulick, Don. 1997. "A brazil transznemű prostituáltak neme". Amerikai antropológus 99 (3): 574–85.
Livia, Anna és Kira Hall. 1997. Queerly Phrased: Language, Gender, and Sexuality. Oxford University Press.
Manalansan, Martin F. IV. " A filippínó meleg tapasztalatok végrehajtása Amerikában: nyelvi stratégiák transznacionális környezetben." A levendula lexikonon túl: hitelesség, képzelet és kisajátítás leszbikus és meleg nyelven. Szerk. William L Leap. New York: Gordon és Breach, 1997. 249–266
Mendoza-Denton, Norma . 2014. Homegirls: Nyelv és kulturális gyakorlat a latin ifjúsági bandák között. John Wiley & Sons.
Rampton, Ben . 1995. Crossing: Language and Ethnicity vidū a serdülők. Longman.
Zimman, Lal, Jenny L. Davis és Joshua Raclaw. 2014. Queer Excursions: Binaries reheorizing in language, Gender, and Sexuality. Oxford University Press.

Etnopoétika

Az etnopoétika a szóbeli költészet vagy elbeszélő előadások (pl. Verbális szöveg) szöveges változatának rögzítésére szolgáló módszer, amely költői sorokat, verseket és strófákat használ (prózai bekezdések helyett), hogy rögzítse azokat a formális, költői teljesítményelemeket, amelyek egyébként elvesznek az írásban szövegeket. Minden etnopoétikus szöveg célja annak bemutatása, hogy az egyedi szóbeli előadók technikái hogyan növelik előadásuk esztétikai értékét sajátos kulturális kontextusukban. Az etnopoétika elméletének jelentős közreműködői Jerome Rothenberg, Dennis Tedlock és Dell Hymes. Az etnopoétika az etnológia, az antropológia, a folklorisztika, a stilisztika, a nyelvészet, valamint az irodalom- és fordítástudomány részterületének számít.

Veszélyeztetett nyelvek: Nyelvi dokumentáció és revitalizáció

A veszélyeztetett nyelvek azok a nyelvek, amelyeket nem adnak át gyermekeknek anyanyelvüknek, vagy amelyek különböző okok miatt egyre kevesebb beszélővel rendelkeznek. Ezért néhány generáció elteltével előfordulhat, hogy ezeket a nyelveket már nem beszélik. Az antropológusok részt vettek a veszélyeztetett nyelvi közösségekben, mivel részt vettek a nyelvi dokumentációban és a revitalizációs projektekben.

Egy nyelvdokumentációs projektben a kutatók a nyelv rekordjainak kidolgozásán dolgoznak - ezek lehetnek rekordok, valamint hang- vagy videofelvételek. A dokumentáció bevált módszereinek követése érdekében ezeket a nyilvántartásokat egyértelműen jegyzetekkel kell ellátni, és valamilyen archívumban biztonságban kell tartani. Franz Boas volt az egyik első antropológus, aki részt vett a nyelvdokumentációban Észak -Amerikában, és három kulcsfontosságú anyag kifejlesztését támogatta: 1) nyelvtanok, 2) szövegek és 3) szótárak. Ezt ma Boasian -trilógiának nevezik.

A nyelv újjáélesztése az a gyakorlat, amikor a nyelvet vissza kell hozni a közös használatba. Az újjáélesztési törekvések lehetnek a nyelv új tanítóknak való tanítása vagy a közösségben való folyamatos használat ösztönzése. A nyelv -revitalizációs projekt egyik példája a lenapéi nyelvtanfolyam, amelyet a Pennsylvania Swathmore College -ban tartanak. A tanfolyam célja a bennszülött és nem őslakos diákok oktatása a lenáp nyelvről és kultúráról.

A nyelvjavítás, mint a revitalizáció részhalmaza, azt jelenti, hogy egy nyelvet elvettek egy közösségtől, és foglalkozik aggodalmukkal, hogy visszaszerezzék az ügynökséget, hogy saját feltételeik szerint újjáélesszék nyelvüket. A nyelvjavítás a nyelvvesztéssel járó teljesítménydinamikával foglalkozik. Azokat, akik már ismerik a nyelvet, arra ösztönzik, hogy használják, növeljék a használati területeket és növeljék a nyelv általános presztízsét. Ennek egyik példája, hogy a miami nyelvet kiterjedt archívumok révén visszahozták a „kihalt” állapotból.

Míg a nyelvészet területét a veszélyeztetett nyelvek nyelvi szerkezetének tanulmányozására is összpontosították, az antropológusok is hozzájárulnak ehhez a területhez, mivel hangsúlyozzák a nyelvveszély társadalmi-történeti kontextusának etnográfiai megértését, de a nyelvi revitalizációs és helyreállítási projekteket is .

Lásd még

Hivatkozások

További irodalom

Ahearn, Laura M. 2011. Élő nyelv: Bevezetés a nyelvi antropológiába . Malden, MA: Wiley-Blackwell.
Blount, Ben G. szerk. 1995. Nyelv, kultúra és társadalom: Olvasmányok könyve . Prospect Heights, IL: Waveland.
Bonvillain, Nancy. 1993. Nyelv, kultúra és kommunikáció: Az üzenetek jelentése . Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall.
Brenneis, Donald; és Ronald KS Macaulay. 1996. A nyelv mátrixa: Kortárs nyelvi antropológia . Boulder: Westview.
Duranti, Alessandro. 1997. Nyelvi antropológia . Cambridge: Cambridge University Press.
Duranti, Alessandro. szerk. 2001. Nyelvi antropológia: Olvasó . Malden, MA: Blackwell.
Giglioli, Pier Paolo. 1972. Nyelv és társadalmi kontextus: Válogatott olvasmányok . Middlesex: Pingvin könyvek.
Salzmann, Zdenek, James Stanlaw és Nobuko Adachi. 2012. Nyelv, kultúra és társadalom . Westview Press.

Külső linkek

Társaság a Nyelvi Antropológiáért

A cikkben hivatkozott szerzők letölthető kiadványai

Jurgen Trabant Wilhelm von Humboldt előadások (7 óra)

https://webtv.univ-rouen.fr/permalink/c1253a18f7e5ecnge8dp/

Languages

In other projects