Oroszlán és Nap - Lion and Sun
| Oroszlán és Nap Šir-o Xoršid شیر و خورشید | |
|---|---|
.svg) Oroszlán és Nap
| |
| Verziók | |
 Hivatalos verzió, amelyet az iráni császári állam használt 1973 és 1979 között.
| |
 | |
| Egyéb elemek | A nap és az oroszlán shamshirt tart |
| Használat | Irán egykori emblémája, Irán korábbi zászlaja (az 1979 -es iráni forradalom előtt ) |
A Lion és a Sun ( perzsa : شیر و خورشید , romanizált : SIR-o xoršid , hangsúlyos [ˌʃiːɾo xoɾʃiːd] ; klasszikus perzsa :[ˌƩeːɾu xʷuɾˈʃeːd] ) Irán ( Perzsia )egyik fő emblémája, ésaz 1979 -es iráni forradalomig eleme volt Irán nemzeti zászlójának . Az ősi és modern iráni hagyományokat illusztráló motívum a 12. században népszerű szimbólummá vált Iránban. Az oroszlán és a nap szimbólum nagyrészt csillagászati és asztrológiai konfigurációkon alapul: az ősi napjelenség az Oroszlán házában , amely maga a babiloni asztrológiára és a közel -keleti hagyományokravezethető vissza.
A motívumnak számos történelmi jelentése van. Először is, tudományos és világi motívumként csak asztrológiai és állatövi szimbólum volt. A szafavidok és az első Qajar királyok alatt inkább a síita iszlámhoz kapcsolódtak . A Safavid korszakban az oroszlán és a nap a társadalom két pillére, az állam és az iszlám vallás mellett állt. Országos emblémává vált a Qajar korszakban. Században az európai látogatók a Qajar udvarban az oroszlánt és a napot a távoli ókornak tulajdonították; azóta nacionalista értelmezést nyert . Fat′h-Ali Shah Qajar és utódai uralkodása alatt a motívum formája jelentősen megváltozott. A szimbólum tetejére koronát is helyeztek a monarchia képviseletére. Fat'h-Ali uralkodásától kezdve a monarchia iszlám aspektusát de-hangsúlyozta. Ez a váltás hatással volt a jelkép szimbolikájára. A szimbólum jelentése többször megváltozott a Qajar korszak és az 1979 -es forradalom között . Az oroszlán értelmezhető a síita imám Ali metaforájaként, vagy Rostamot , az iráni mitológia legendás hősét szimbolizálja . A Napot felváltva az anyaország vagy Jamshid , a mitikus iráni sah szimbólumaként értelmezték . A jelkép számos történelmi jelentése gazdag talajt biztosított az iráni identitás versengő szimbólumai számára. A 20. században egyes politikusok és tudósok azt javasolták, hogy az emblémát más szimbólumokkal kell helyettesíteni, mint például a Derafsh Kaviani . A jelkép azonban az 1979-es forradalomig továbbra is Irán hivatalos jelképe maradt, amikor az „Oroszlán és Nap” szimbólumot eltávolították a közterekről és a kormányzati szervezetekről, és felváltotta Irán mai emblémája .
Eredet
Az oroszlán- és napmotívum nagyrészt csillagászati és asztrológiai konfigurációkon, valamint az Oroszlán -ház napjának ősi állatövi jegyén alapul . Ez az "ősi iráni, arab, török és mongol hagyományokat" ötvöző szimbólum először a 12. században vált népszerű szimbólummá. Szerint Afsaneh Najmabadi , az oroszlán és a nap motívum volt „egyedülálló siker” között ikonokat jelezve modern iráni identitás, hogy a szimbólum befolyásolja az összes jelentős történelmi kultúrák Irán és összehozza zoroasztriánus , Shia , zsidó, török és Iráni szimbolizmus.
Zodiákus és szemita gyökerek
-850AD.png)
Krappe szerint az oroszlán feletti nap asztrológiai kombinációja Irán címerévé vált. Az iszlám asztrológiában az állatöv oroszlán volt a nap háza. Ennek a felfogásnak "vitathatatlanul" egy ősi mezopotámiai eredete van. Ősi idők óta szoros kapcsolat volt a napistenek és az oroszlán között az állatöv történetében. Ismeretes, hogy a nap július 20 -a és augusztus 20 -a között a legnagyobb erejében az Oroszlán házában volt.
Krappe áttekinti az ősi közel-keleti hagyományokat, valamint azt, hogy a napistenek és istenségek milyen szoros kapcsolatban álltak egymással, és arra a következtetésre jut, hogy „a perzsa napfényoroszlán, mai napig Irán címere nyilvánvalóan ugyanabból az ősi [Közel Keleti] napisten ". Példaként megjegyzi, hogy Szíriában az oroszlán volt a nap szimbóluma. A Kánaán , az oroszlán gyilkos hős fia volt Baa'l (azaz Lord) Samas , a nagy szemita isten a nap. Ez az oroszlánölő eredetileg oroszlán volt. Egy másik példa a nagy szemita szoláris istenség, Shamash, akit oroszlánként lehetne ábrázolni. Ugyanez a szimbolika figyelhető meg az ókori Egyiptomban is, ahol Dendera templomában Nagy Ahit "a Nap oroszlánjának" és az oroszlánnak, aki feltámad az északi égbolton, a ragyogó istennek, aki viseli a napot.
Kindermann szerint az iráni császári címer elődje volt a numizmatikában , amely maga is nagyrészt csillagászati és asztrológiai konfigurációkon alapul. Az Oroszlán csillagkép 27 csillagot és 8 formátlan csillagot tartalmaz. Az Oroszlán "az eget nem ismerő nyelvészek fikciója, amely létezését a régebbi csillagnevek hamis értelmezésének és önkényes megváltoztatásának köszönheti". Lehetetlen pontosan meghatározni, hogy mi volt az ilyen értelmezés eredete a csillagokból. A babilóniaiak királyi mennyei hierarchiát figyeltek meg Oroszlán állatövi jegyében . Az oroszlánt állatviláguk királyaként a zodiákus azon helyére helyezték, ahol a nyári napforduló előfordul. A babiloni horoszkópban a nap győzelmének szimbólumává vált. Ahogy Jézus az úgynevezett oroszlán Júda , és az iszlám hagyományok Ali Ibn Abu Talib az úgynevezett „ Lion Isten ” ( Asadullah ) által síita muzulmánok, Hamzah , a nagybátyja a iszlám próféta Mohamed, is neveztek Lion Isten.
Iráni háttér
A férfi napot mindig az iráni királysághoz kötötték: az iráni hagyomány emlékeztet arra, hogy a kajanidák arany napot jelképeztek. A klasszikus ókor görög történészeitől ismert, hogy a nap kristályképe a III . Dareiosz királyi sátrát díszítette , hogy az Arsacid zászlót a nap díszítette, és hogy a Sassanid szabványoknak vörös golyója volt, amely a napot szimbolizálja. Malalas bizánci krónikás feljegyzi, hogy a „perzsa király, a Kelet Napja” levelének üdvözletét a „római császárnak , a Nyugat Holdjának ” címezték . A turani Afrasiab királyt így idézik fel: "Hallottam bölcs emberektől, hogy amikor a Turán Holdja felkel, azt az irániak Napja károsítja." A Napot mindig férfinak képzelték, és néhány bannerben egy férfi alakja helyettesíti a nap szimbólumát. Másoknál férfi alak kíséri a napot.
Hasonlóképpen, az oroszlán is mindig szoros kapcsolatban állt az iráni királysággal. Az Achaemenid királyok ruháit és tróndíszeit oroszlánmotívumokkal hímezték. I. Antiokhosz félperzsa szeleukida király koronáját oroszlán díszítette. A beiktatási felirata Ardashir I at Naqsh-e Rustam , a mell páncél a király díszített oroszlánok. Továbbá néhány iráni nyelvjárásban a király ( sah ) szót sher -ként ejtik ki , az oroszlán szó homonimájaként. Az iszlám , török és mongol hatások is hangsúlyozták az oroszlán és a királyság szimbolikus társulását. A legkorábbi bizonyíték a használatát egy oroszlán egy szabványos származik Sáhnáme, amely megállapította, hogy a feudális háza Godarz (feltehetőleg egy család pártus vagy Sassanid szor) elfogadott egy arany oroszlán annak eszközöket.
Iszlám, török, mongol gyökerek
Az iszlám, török és mongol hagyományok hangsúlyozták az oroszlán és a királyság szimbolikus társítását az oroszlán és a nap motívumában. Ezek a kultúrák megerősítették a nap karizmatikus erejét, és a mongolok újra bevezetik a nap, különösen a napfelkelte tiszteletét. Az oroszlán valószínűleg gyakrabban és változatosabban képviselteti magát, mint bármely más állat. A legtöbb formában az oroszlánnak nincs apotropikus jelentése, és csak dekoratív volt. Néha azonban asztrológiai vagy szimbolikus jelentése van. Az oroszlán egyik népszerű formája kifejezetten heraldikai forma, többek között a perzsa címerben (az oroszlán és a nap); az állat a Mamluk Baybars címerében, és talán a Kilidi Arslan nevű rum Saldjukids -ben is; és a numizmatikai ábrázolásokban.
Történelem
Perzsa és türk dinasztiák
Ahmad Kasravi , Mojtaba Minovi és Saeed Nafisi hatalmas irodalmi és régészeti bizonyítékai azt mutatják, hogy a nap ősi állatövi jele Oroszlán házában népszerű emblematikus figurává vált a 12. században. ( vö. állatövi eredet , fent) Fuat Köprülü azt sugallja, hogy az oroszlán és a nap a türk és mongol zászlókon és érméken ezekben az időkben csupán asztrológiai jelek, és nem példázzák a jogdíjat.
Az oroszlán és a nap szimbólum először a 12. században jelenik meg, különösen II . Kaykhusraw pénzverésén , aki 1237 és 1246 között a rúmi seldzsuk szultánság szultánja volt. Ezek "valószínűleg az uralkodó hatalmának példái". Az a felfogás, hogy "a nap [a szimbólum] a király grúz feleségét szimbolizálta , mítosz, mert egy kérdésben" a nap két oroszlán hátán nyugszik, farkuk összefonva "[...] és néhány kérdésben a nap férfi mellszoborként jelenik meg. " Más vezető előfordulásával 12th- a 14. századi használati tartalmazza: egy korai 13. századi csillogás cserép most a Louvre ; a c. 1330 Mamluk acél tükör Szíriából vagy Egyiptomból; egy romos 12. és 14. századi Arkhunid hídon Bagdad közelében; néhány Ilkhanid -érmén; és egy 12. vagy 13. századi bronztömbön, most a Golestan palotamúzeumban. Ez utóbbiban egy három nőstény arcot körülölelő sugaras nimbusz fekszik egy oroszlánon, amelynek farka szárnyas szörnyeteggel végződik.
Az oroszlán és a nap szimbólumának használatát egy zászlóban először egy miniatűr festmény tanúsítja, amely Shahnameh Shams al-Din Kashani, a mongol hódításról szóló eposz 1423-as példányát illusztrálja. A festmény több (mongul?) Lovast ábrázol, akik közelednek a falhoz. Nishapur városa . Az egyik lovas transzparenst visel, amely oroszlán -utast visel, felkelő nappal a hátán. A sarkot félhold borítja. A szafavidák idején (1501–1722), majd Irán egyetlen államként való egyesülésének idején az oroszlán és a nap ismerős jel lett, amely rézpénzeken, transzparenseken és műalkotásokon jelent meg. Az Oroszlán és a Nap motívumot az indiai mogulok , különösen Shah Jahan transzparensein is használták .
A Seljukid érme
Safavid -dinasztia
A szafavid időkben az oroszlán és a nap a társadalom két pillére, az állam és a vallás mellett állt. Nyilvánvaló, hogy bár a szafavidák uralkodásuk idején különféle alamokat és transzparenseket alkalmaztak, különösen a korábbi szafavid királyok, Shah Abbas idején az oroszlán és a nap szimbóluma Perzsia egyik legnépszerűbb emblémája lett .
Najmabadi szerint ennek a szimbólumnak a szafavid értelmezése olyan mítosz-történetek és mesék kombinációján alapult, mint a Shahnameh , a próféták történetei és más iszlám források. A Safavids, a Shah két szerepe van: a király és szent ember. Ez a kettős jelentés társult az iráni királyok genealógiájához. Két férfi volt kulcsfontosságú ebben az apaságban: Jamshid (egy ókori perzsa királyság mitikus alapítója) és Ali (síita első imám). Jamshid a naphoz, Ali pedig az oroszlánhoz (Zul-faqar) kapcsolódott.
Shahbazi azt sugallja, hogy a társulás eredetileg Shahnameh „Irán Napjára ” és „a turáni holdra” való hivatkozásainak tanult értelmezésén alapulhatott . ( vö. a "római" - pl. bizánci - "a Nyugat holdjaként" az iráni háttér részben). Mióta az oszmán szultánok, a „ Rûm ” új uralkodói a holdholdat fogadták el dinasztikus és végső soron nemzeti jelképüknek, a perzsa szafavidoknak saját dinasztikus és nemzeti jelképüknek kellett lenniük. Ezért Safavids az oroszlán és a nap motívumát választotta. Ezen kívül a dzsamszidnak, a napnak két másik fontos jelentése volt a szafavidák számára. Az időérzék a Naprendszer köré szerveződött, amely különbözött az arab-iszlám holdrendszertől. Az asztrológiai jelentés és a kozmosz értelme ezen keresztül közvetített. Az állatövön keresztül a nap kapcsolódott Oroszlánhoz, amely a nap legkedvezőbb háza volt. Ezért a szafavidák számára az oroszlán és a nap jele sűrítette a sah kettős jelentését-király és szent ember (Jamshid és Ali)-a Nap kedvező csillagjegyén keresztül Leó házában, és hozta a kozmikus-földi párost (király és imám) együtt.
Az oroszlán- és napmotívum Safavi -értelmezésének keresésekor Shahbazi azt sugallja, hogy a szafavidák újraértelmezték az oroszlánt, mint amAlī imám szimbólumát, és a napot, mint a "vallás dicsőségét", az ősi farr -e dīn helyettesítőjét . Újra bevezették az isteni dicsőség (farr) ősi fogalmát, amelyet az iszlám Iránban "fénynek" értelmeztek, és a próféta és Ali "a vezetés isteni fényének (nūr al-anwār) birtoklásának tulajdonították, amelyet lángoló glóriaként ábrázoltak. " Ilyen tulajdonságokat tulajdonítottak Ali -nak, és a király genealógiáját a síita negyedik imám anyján keresztül keresték a királyi szásziai házhoz.
Afsharidák és Zand -dinasztiák
Nadir Shah királyi pecsétje 1746 -ban az oroszlán és a nap motívuma volt. Ebben a pecsétben a nap az Al-Molkollah (arab: Isten földje) szót viseli. Karim Khan Zand két kardján aranyberakásos feliratok találhatók, amelyek a következőkre utalnak: "... égi oroszlán ... az asztrológiai kapcsolatra mutat az Oroszlán csillagjegyhez ..." Egy másik feljegyzés erről a motívumról az Oroszlán és a Nap szimbólum egy zand katona sírkövén.
Nadir Shah királyi pecsétje , 1764
Nader Shah zászló
Qajar és Pahlavi dinasztiák
Iszlám-iráni értelmezés
A legkorábbi ismert Qajar oroszlán és nap szimbólum Aqa Mohammad Shah Qajar pénzérmén található, amelyet 1796 -ban verettek meg Shah koronázása alkalmából. Az érme az új király nevét viseli a nap alatt, és Ali (az első síita imám) az oroszlán hasa alatt. Mindkét névre hivatkoznak, és ez az érme arra utal, hogy ez a motívum még mindig a király (nap) és a vallás (oroszlán), "Iránizáció és a szuverenitás megsemmisítése " jelképe . A Qajar időszakban az embléma megtalálható a zsidó házassági anyakönyvi kivonatokon (ketubák) és a síita gyászban a muharram transzparenseken.
Nacionalista értelmezés
A második Qajar sah , Fat′h Ali Shah Qajar uralkodása alatt megfigyelhetjük a politikai kultúra elmozdulásának kezdetét a Safavi uralomfogalomtól. Az uralkodó iszlám összetevőjét de-hangsúlyozta, ha nem is bőven. Ez az elmozdulás egybeesik az iráni európaiak első régészeti felméréseivel és Irán korábbi iszlám előtti történelmének újbóli bemutatásával az irániak számára. Kövér Ali Sah megpróbálta szuverenitását az iszlám előtti Irán dicsőséges éveihez kötni. Korából származó irodalmi bizonyítékok és dokumentumok azt sugallják, hogy a nap az oroszlánban és a napmotívumban a király szimbóluma és Jamshid metaforája volt . Utalva Rostam , a mitikus hős Irán Sáhnáme , és az a tény, hogy az oroszlán szimbóluma volt Rostam, az oroszlán kapott nacionalista értelmezése. Az oroszlán az iráni hősök szimbóluma volt, akik készek megvédeni az országot az ellenségektől. Kövér Ali Shah két versében foglalkozik a jelek jelentésével:
"Kövér Ali sah, a török sah, a világegyetemet megvilágító Jamshid
Az ország ura Irán, a világegyetemet imádó nap"
Is:
"Irán, az oroszlánok gorgja, napozza Irán sahját.
Ezért van jelölve az oroszlán-nap Dárius zászlaján."
Ez idő alatt építették fel a Nap trónját is , amely Perzsa császári trónja.
A 19. században az európai látogatók a Qajar udvarban az oroszlánt és a napot a távoli ókornak tulajdonították, ami arra késztette Mohammad Shah Qajart , hogy "nacionalista értelmezést" adjon neki. Egy 1846 -ban kiadott rendelet kimondja, hogy "Minden egyes szuverén állam számára emblémát hoznak létre, és Perzsia augusztusi államához is az Oroszlán és Nap rendjét használták, közel három ezer éves zászlót. régi - valóban Zoroaster kora előtti időkből származik. És valutájának oka a következő lehetett. Zoroaster vallása szerint a napot minden dolog kinyilatkoztatójának és a világegyetem táplálójának tartják [...], ezért , tisztelték ". Ezt egy asztrológiai indok követi, amiért a "kiválasztotta a napot Oroszlán házában Perzsia augusztusi államának jelképeként". A rendelet ezután azt állítja, hogy az Oroszlán és Nap rendjének használata az iszlám előtti zoroasztriai Iránban létezett, amíg a muszlimok el nem törölték a napimádatot. Piemontese azt sugallja, hogy ebben a rendeletben "natív politikai megfontolások és anakronisztikus történelmi tények keverednek furcsa asztrológiai érvekkel" Abban az időben az oroszlán és a nap szimbóluma az állam, a monarchia és Irán nemzete volt, és mindezt egy Iszlám történelem.
Az Oroszlán és a Nap rendje
Az Oroszlán és a Nap császári rendjét Fat'h Ali Shah , a Qajar -dinasztiaból hozta létre 1808 -ban, hogy tisztelje a külföldi tisztviselőket (akiket később perzsákra is kiterjesztettek), akik kitűnő szolgálatokat tettek Perzsiának .
Lényeges változások a motívumban
Egy másik változás a második és a harmadik Qajar király alatt a motívum afrikanizálása volt. Ebben az időben az oroszlán egy afrikai oroszlán volt, amelynek sörénye és teste nagyobb volt a perzsa oroszlánhoz képest . Yahya Zoka azt sugallja, hogy ezt a módosítást az európaiakkal való érintkezés befolyásolta.
Shahbazi szerint. a Zu'l-faqar és az oroszlán annak idején az iráni zászlókat díszítette. Úgy tűnik, hogy Fath 'Ali Shah uralkodása vége felé a két emblémát egyesítették, és az Ali-t képviselő oroszlán megkapta Ali szablyáját , Zu'l-faqart.
Najmabadi szerint időnként az oroszlánnal és a nappal karddal az oroszlán mancsában és koronával találkozunk ebben az időszakban. Mohammad Shah 1836 -as rendelete kimondja, hogy az oroszlánnak egyenesen kell állnia, szablyát kell viselnie ("hogy kifejezetten kiálljon az állam katonai bátorságáért"). A koronát a jogdíj szimbólumaként is hozzáadták, nem pedig egyetlen Qajar uralkodó számára. A rendelet kimondja, hogy a jelkép egyszerre Irán nemzeti, királyi és állami emblémája. Ebben az időszakban az oroszlánt férfiasabbnak, a napot pedig nősténynek ábrázolták. Ez idő előtt a nap hím vagy nőstény lehetett, az oroszlánt pedig kard nélküli, barátságos és visszafogott ülő állatként ábrázolták.
Az oroszlán és a nap feletti korona megszilárdította a szimbólum és a monarchia kapcsolatát. A nap elvesztette fontosságát, mint a királyság ikonja, és a Kiani korona lett a Qajar monarchia elsődleges szimbóluma. Under Nasir al-Din Shah , logók eltértek ülő, Swordless Lions hogy álló és kard-csapágy Lions. 1873 februárjában Nasi-al Din Shah kiadta az Aftab (Nishan-i Afab) rendjére vonatkozó rendeletet .
Irán háromszögletű selyemzászlaja, a Qajar-dinasztia, 3,6 m-től 2,03 m-ig, 19. század közepe, Korán versei és a földi jámbor hívások a széleken
Perzsia emblémája Fat'h Ali Shah idején
Akhbardar al-Khalafah-i Teheráni Újság emblémája, 1851. február 5
Rend az Oroszlán és a Nap a Qajar korszak
Az oroszlán és a Nap, Golistan palota , Qajar -dinasztia
Iráni császári címer. Qajar -dinasztia (1907–1925)
Kingdom of Iran Symbol Oroszlán Sun Korona és kard ( Pahlavi-dinasztia )
.svg)
.svg)
A perzsa alkotmányos forradalom után
Az 1906. évi alkotmány ötödik módosításában az iráni zászló oroszlán- és napmotívumát úgy írták le, mint egy átmenő oroszlánt, aki kardot tart a mancsában, és a háttérben a nap. Az 1910. szeptember 4 -én kelt rendelet pontosan meghatározta a logó részleteit, beleértve az oroszlánfarkat ("mint egy dőlt S"), az oroszlán helyzetét és méretét, a mancsát, a kardot és a napot.
Najmabadi egy párhuzamos szimbolikát figyel meg az oroszlán / nap és Reza kán / anyaország között előállított falikárpitokon , Reza Khan sikeres puccsát követően. A napfényt az oroszlán védi, Rezakhan pedig a hős, akinek védenie kell az anyaországot. Under Reza sah a Nap női arcvonások eltávolítjuk, és a nap is ábrázolták reálisabban és csupán sugarakkal. Katonai környezetben a Pahlavi koronát adták hozzá a motívumhoz.
A pahlaviak elfogadták az oroszlán és a nap emblémáját Qajars -tól , de a Qajar -koronát felváltották a Pahlavi -koronával . Pahlavis újra bevezette a perzsa szimbolikát a motívumba. Amint a perzsa hagyományok tárgyalják, az oroszlán a királyság szimbóluma és Rustam hősiességének szimbóluma volt Shahnameh -ben.
Az embléma számos történelmi jelentése, bár szilárd alapot biztosít Irán nemzeti emblémájaként betöltött hatalmának, ugyanakkor gazdag talajt biztosított az iráni identitás versengő szimbólumai számára. Az embléma eltörlésének egyik fontos kampányát Mojtaba Minuvi kezdeményezte 1929 -ben. A londoni iráni nagykövetség kérésére készített jelentésben ragaszkodott ahhoz, hogy az oroszlán és a nap török eredetű. Javasolta, hogy a kormány helyettesítse Derafsh-e-Kavianival : "Nem lehet nemzeti történelmi történetet tulajdonítani az oroszlán-nap emblémának, mivel nincs kapcsolata az ókori iszlám előtti történelemmel, nincs bizonyíték arra, hogy az irániak tervezték vagy megalkotta .... Akár megszabadulhatnánk a török nép maradványától, és elfogadhatnánk azt a zászlót, amely mitikus nagyságunkat szimbolizálja, azaz Derafsh-e-Kaviani ". Javaslatát figyelmen kívül hagyták. A szimbólumot az első világháború alatt támadták meg, miközben Hasan Taqizadeh Berlinben a Derafsh-e-Kaviani újságot adta ki. Újságjában azzal érvelt, hogy az oroszlán és a nap nem iráni eredetű, és nem is nagyon ősi, mint az emberek feltételezik. Ragaszkodott ahhoz, hogy az oroszlánt és a napot Derafsh-e-Kaviani iráni szimbólumával helyettesítsék.
Irán zászlaja, 1907–1979
Oroszlán és Nap jelvény a teheráni Niavaran palotában
A Pahlavi -dinasztia címere
Irán császári emblémája a Pahlavi -dinasztia idején
Iráni Naval Jack (1926–1974)
.svg)
.svg)
.svg)
Az 1979 -es forradalom után
Az Oroszlán és a Nap továbbra is Irán hivatalos emblémája maradt az 1979-es forradalom után , amikor az Oroszlán és a Nap szimbólumot-rendelettel-eltávolították a közterekről és a kormányzati szervezetekről, és felváltotta a mai Iráni címer . Az iszlám forradalom esetében az oroszlán és a nap szimbóluma állítólag hasonlított az "elnyomó nyugatiasodó monarchiára", amelyet le kellett cserélni, annak ellenére, hogy a szimbólum régi síita jelentésű volt, és az oroszlán Alihoz kapcsolódott. A mai napig az oroszlán és a nap emblémát a száműzetésben élő iráni közösség egy része még mindig az Iszlám Köztársasággal szembeni ellenállás szimbólumaként használja. Számos száműzött ellenzéki csoport, köztük a monarchisták és a Népi Mojahedin továbbra is az oroszlán és a nap jelképét használják. A Los Angeles-i és városok nagy iráni közösség az oroszlán és nap jelkép körben használják a bögrék, iráni zászló, és emléktárgyak olyan mértékben, amely messze felülmúlja a kijelzőn az évek során a monarchia a hazát.
Nemzetközi elismerés
Az Oroszlán és Nap a Nemzetközi Vöröskereszt és Vörös Félhold Mozgalom hivatalosan elismert, de jelenleg nem használt emblémája . Az iráni Vörös Oroszlán és Nap Társaság (جمعیت شیر و خورشید سرخ ایران) 1929 -ben felvételt nyert a Nemzetközi Vöröskereszt és Vörös Félhold Mozgalomba.
1980. szeptember 4 -én az újonnan kikiáltott Iráni Iszlám Köztársaság felváltotta a Vörös Oroszlánt és a Napot a Vörös Félholddal, összhangban a legtöbb más muszlim országgal. Bár a Vörös Oroszlán és a Nap mára használaton kívül esett, Irán a múltban fenntartotta a jogot, hogy bármikor újra felvegye; a genfi egyezmények továbbra is hivatalos emblémának ismerik el, és ezt a státuszt a III . jegyzőkönyv is megerősítette 2005 -ben, még akkor is, ha hozzáadta a Vörös Kristályt.
Az irodalomban
- Anton Csehovnak van egy novellája "Az oroszlán és a nap" címmel. A történet egy polgármesterről szól, aki "régóta vágyott arra, hogy megkapja az Oroszlán és a Nap perzsa rendjét".
Képtár
Üzbegisztáni bankjegy (fordított). Az oroszlán és a nap emblémája a bankjegyen a samarqandi Shir Dar (Oroszlán -kapu) festményéről származik, i. Sz . 1627
Irán zászlaja a 19. század elején, Drouville ábrázolta.
Irán zászlaja (Kr. U. 1886) állami épületek és királyi műemlékek, erődök és kikötők számára fenntartva, és minden, ami az állammal és a királyi joggal kapcsolatos.
Aftab rendje, i. E. 1902
Díszített csempe Takieh Moaven ol molkban , Kermanshahban , Iránban
Díszített csempe Golestan palotában , Teheránban , Iránban
Díszített csempe egy történelmi Hammamban, Isfahanban , Iránban
Az oroszlán és a naplemez a British Museumban , Londonban
Bankjegy Perzsa - 50 tomán; század közepe
A Qajar -dinasztia iráni érmájának 2000 -es dinárja (2 qirán ) előlapja, az Oroszlán & Nap és a Kiani korona emblémájával. Dátum 1326
Oroszlán és a perzsa sah Napja a Kniže & Comp. a bécsi Grabenben.
Ketubbah Perzsából, 1840 -es évek
Iráni Vörös Oroszlán és Nap Társaság
A mozaik az oroszlánt és a napot ábrázolja a Sher Dor Medressa (1636) homlokzatán a Registan -ban Samarkandban , Üzbegisztánban
.jpg)
.jpg)
Más (nem iráni) változatok
alkímiai illusztráció a filozófusok rózsafüzérében
Bernardo Diedo (1432), Koper , Szlovénia
Oroszlán d ' Arras
Tádzsikisztán (1992-1993)
A Blason famille címere
Mogul Birodalom zászlaja
.svg)
Lásd még
- Irán címere
- Irán zászlajai
- Aftab rendje vagy a Nap rendje.
- Az Oroszlán és a Nap rendje
- Az oroszlán előfordulása a történelmi Iránban
Megjegyzések
Hivatkozások
- Babayan, Kathryn (2002), Misztikusok, uralkodók és messiások: a kora újkori Irán kulturális tájai , Harvard College, p. 491, ISBN 0-932885-28-4
- Barker, Patricia L. (1995), Islamic Textiles , British Museum Press, p. 137., ISBN 0-7141-2522-9
- Burchill, Richard; Fehér, ÉN; Morris, Justin; McCoubrey, H. (2005), Nemzetközi konfliktus- és biztonsági jog: esszék Hilaire McCoubrey emlékére, Vol. 10 , Cambridge University Press, ISBN 9780521845311
- Eskandari-Qajar, Manoutchehr M. (2009), Qajar emblémái (Kadjar) Uralkodók: Az oroszlán és a nap , A Qajar (Kadjar) Oldalak , letöltve: 2009-10-10
- Köprülü, Fuat (1990). "Bayrak" . Daneshnameye Jahan-e Eslam (Az iszlám világának enciklopédiája a török enciklopédiából) (perzsa nyelven). Az Encyclopaedia Islamica Foundation. Archiválva az eredetiből 2011-07-10.CS1 maint: alkalmatlan URL ( link )
- József, Suad; Najmabadi, Afsaneh (2002), Encyclopedia of Women & Islamic Cultures: Family, law, and policy , Netherlands: Brill Academic Publisher, p. 524
- Kindermann, H. (1986), "Al-Asad", Encyclopedia of Islam , 1 , Leiden, Hollandia: EJBrill, p. 681–3
- Khorasani, Manouchehr M. (2006), Arms and Armor from Iran: The Bronze Age to the End of the QajarPeriod. (Első szerk.), Németország: Verlag
- Krappe, Alexander H. (1945. július – szeptember), „Az anatóliai oroszlánisten”, Journal of the American Oriental Society , American Oriental Society, 65 (3): 144–154, doi : 10.2307/595818 , JSTOR 595818
- Marashi, Afshin (2008), Irán államosítása: kultúra, hatalom és állam, 1870-1940 , kiadó: University of Washington Press
- Nafisi, Saeed (1949), Derafsh-e Iran va Shir-o-Khoshid (Irán és az oroszlán és a nap zászlaja) (perzsa nyelven), Teherán: Chap-e Rangin
- Najmabadi, Afsaneh (2005), "II", Az iráni modernitás nemi és szexuális szorongásai , University of California Press , ISBN 0-520-24262-9
- Shahbazi, Shapur A. (2001), "Flags (of Persia)" , in E. Yarshater; et al. (szerk.), Encyclopaedia Iranica , 10