Mouride - Mouride

Része egy sor on
Szunnita iszlám
Hiedelmek Isten Próféták és hírnökök Szent könyvek Muhammad öröklése Angyalok Az ítélet napja Eleve elrendelés
Öt oszlop Hitnyilatkozat Ima Adomány Böjtölés Zarándoklat
Helyesen vezetett kalifák Abu Bakr Umar ibn al-Khattab Uthman ibn Affan Ali ibn Abi Talib Mások Hasan ibn Ali Umar II Imám al-Mahdi
Szunnita jogi iskolák Hanafi Maliki Shafi'i Hanbali Mások Zahiri Awza'i Thawri Laythi Jariri
Szunnita teológiai iskolák Ahl al-Hadith ( Atharis ) Ahl al-Ra'y ( Ash'aris és Maturidis ) Ihsan szempontjából Ahl al-Wijdan WA al-Kashf ( szufik )
Kortárs mozdulatok al-Ahbash Ahl-i Hadith Barelvi Deobandi Iszlám modernizmus Az iszlám neorecionalizmus Szalafi mozgalom Vahabizmus
Szent helyek Jeruzsálem Mekka Medina
Listák Irodalom Kutub al-Sittah Történelem Üldözés
Iszlám portál
v t e

Része egy sor az iszlám Sufism
Abdul Qadir Gilani sírja , Bagdad, Irak
Ötletek Abdal Al-Insān al-Kāmil Baqaa Dervis Dhawq Fakír Fanaa Haal Haqiqa Ihsan Irfan Ishq Karamat Kashf Lataif Manzil Ma'rifa Nafs Nūr Qalandar Qutb Silsila Szúfi kozmológia Szufi metafizika Szúfi filozófia Szúfi költészet Szúfi pszichológia Salik Tazkiah Wali Yaqeen
Gyakorlatok Anasheed Dhikr Haḍra Muraqabah Qawwali Sama Forgó Ziyarat
Szufi parancsol Szunnita Qadiri Shadhili Naqshbandi Chishti Suhrawardi Rifa`i Khalwati Rahmani Badawi Desuqi Ba 'Alawi Tijani Darqawi Idrisi Senusi Bayrami Jelveti Maizbhandari Malamati Mouridi Sülaymaniyya Salihiyya Azeemia Kubrawi Ashrafia Mevlevi Shattari Uwaisi Fultali Shi'a Alians Bektashi Hurufi Ni'matullāhī Nuqtavi Qalandari Safavi Felekezet nélküli Akbari Galibi Haqqani Anjuman Issawiyya Jerrahi Madari Meivazhi Noorbakshia Zahedi Zikris
A szufik listája Korán figyelemre méltó Nevezetes modern Énekesek
A szufizmus témái Tawhid Saría Tariqa Haqiqa Ma'rifa Művészet Történelem Zene Üldözés Szentélyek
Iszlám portál
v t e

A Mouride testvériség ( Wolof : yoonu murit , arab : الطريقة المريدية AT-Ṭarīqat al-Murīdiyyah vagy egyszerűen المريدية , al-Murīdiyyah ) egy nagy tariqa ( szufi rend) a legjelentősebb Szenegál és Gambia , amelynek székhelye a város Touba , Szenegál , amely a rend szent városa . A híveit Mourides- nek hívják , az arab murīd szóból (szó szerint "aki vágyik"), amely kifejezés a szufizmusban általában a lelki vezető tanítványának kijelölésére szolgál . A Mourides hiedelmei és gyakorlata alkotják a Mouridizmust . A mouride tanítványok taalibének hívják magukat a Wolofban , és nekik át kell menniük a hűség rituáléjának, amelyet njebbel neveznek , mivel rendkívül fontosnak tartják, hogy egy sejk "lelki vezető" legyen, hogy mouridává válhassanak. A Mouride testvériség-ben alakult 1883-ban Szenegál által Amadou Bamba . A Mouride a teljes népesség mintegy 40 százalékát teszi ki, és a mindennapi életre gyakorolt ​​hatásuk Szenegál egész területén látható.

Történelem

Amadou Bamba

A Mouride testvériséget 1883-ban Szenegálban alapította Shaykh Aḥmadu Bàmba Mbàkke ( Wolof név), közismert nevén Amadou Bamba (1850–1927). Az arab , ő ismert Ahmad ibn Muhammad ibn Habib Allah a beceneve „Khadīmu r-rasul” ( „szolgája a próféta ”). Wolofban "Sëriñ Tuubaa" -nak ("Touba szent emberének") hívják . Baolban , Mbacké faluban született, a Qadiriyyából származó marabout fiaként, amely a szenegáli muszlim testvériségek közül a legrégebbi .

Amadou Bamba muszlim misztikus és aszketikus marabout volt , egy spirituális vezető, aki a meditációról , rituálékról , munkáról és tafszirról írt traktátusokat . Talán legismertebb a munkára helyezett hangsúlyáról, tanítványai pedig szorgalmukról. Bár nem támogatta a nyugat-afrikai francia hódítást, nem indított nyílt háborút ellenük, ahogyan azt számos prominens tijani marabout tette. Ő ehelyett azt tanította, amit dzsihád al-akbarnak vagy "nagyobb küzdelemnek" nevezett , amely nem fegyverekkel, hanem Isten megtanulásával és félelmével harcolt .

Bamba hívei mujaddidnek ("az iszlám megújítójának ") hívják . Bamba híre hívein keresztül terjedt, és az emberek csatlakoztak hozzá, hogy megkapják az ígért üdvösséget . Az üdvösség szerinte a maraboutnak való alárendelés és a kemény munka révén jön létre .

Csak egy fennmaradt fénykép Amadou Bambáról, amelyen folyó fehér kaftánt visel, és arcát többnyire sál takarja. Ezt a képet tisztelik és reprodukálják a falakon, az autóbuszokon, a taxikon, valamint más magán- és közterületeken festett képek a mai Szenegál egész területén.

Francia gyarmati uralom

A Mouride testvériség 1883-as megalakulásakor a franciák Szenegál, valamint Nyugat- és Észak-Afrika nagy részének irányításában voltak . Habár a gyarmat előtti rabszolgakereskedelem borzalmaiban osztozott, az Afrika- tülekedés és az azt követő gyarmati korszak alatt a nyugat-franciaországi Afrikát viszonylag jobban sikerült kezelni, mint más afrikai régiókat . Szenegál kicsi önszabályozással rendelkezik sok területen. A francia uralom azonban továbbra is elrettentette a helyi ipar fejlődését, inkább a nyersanyagok cseréjét kényszerítette ki az európai késztermékekre, és számos adózási intézkedést vezettek be.

A 19. század végén a francia gyarmati hatóságok aggódni kezdtek a Mouride testvériség növekvő ereje és a francia gyarmatosításnak való ellenállás lehetősége miatt. Bamba, aki különféle királyokat és híveiket térítette meg, valószínűleg hadsereget állíthatott volna fel a franciák ellen, ha akarta. Hatalmától félve a franciák Bambát Gabonban (1895–1902), majd később Mauritániában (1903–1907) száműzetésre ítélték . Bamba száműzetése azonban olyan legendákat táplált, amelyek arról szólnak, hogy csodálatosan képes túlélni a kínzást, a nélkülözést és a kivégzési kísérleteket, és még ezrek özönlenek a szervezetébe. Például a Gabonba tartó, hajlandó imádkozni hajón Bamba állítólag eltörte a lábvasait, átugrott a hajón az óceánba, és imádkozó szőnyegen imádkozott, amely csodálatos módon megjelent a víz felszínén. Ezenkívül, amikor a franciák kemencébe tették, állítólag egyszerűen leült és teázott Mohameddel . Az éhes oroszlánok odújában állítólag az oroszlánok aludtak mellette.

1910-re a franciák rájöttek, hogy Bamba nem indít háborút ellenük, és valójában elég együttműködő. A kemény munka Mouride-doktrínája a francia gazdasági érdekeket szolgálta, az alábbiak szerint. Az első világháború után a Mouride testvériség növekedését hagyták, és 1926-ban Bamba megkezdte a munkát Touba nagy mecsetjén, ahol egy évvel később temették el.

Szerkezet

Vezetés

Shaikh Amadou Bamba was buried in 1927 at the great mosque in Touba, the holy city of Mouridism and the heart of the Mouride movement. After his death Bamba has been succeeded by his descendants as hereditary leaders of the brotherhood. The caliph (leader) of the Mouride brotherhood is known as the Grand Marabout and has his seat in Touba. The first five caliphs were all sons of Amadou Bamba, starting with his eldest son:

1. Serigne Mouhamadou Moustapha Mbacké , 1927 és 1945 között kalifa
2. Serigne Mouhamadou Fallilou Mbacké , 1945–1968 kalifa
3. Serigne Abdou Ahad Mbacké , kalifa 1968 és 1989 között
4. Serigne Abdou Khadr Mbacké , kalifa 1989 és 1990 között
5. Serigne Saliou Mbacké (1915-2007), kalifa 1990-től haláláig, 2007. december 28-ig
6. Serigne Mouhamadou Lamine Bara Mbacké , (1925–2010), 2007 és 2010 között kalifa. Ahmadou Bamba első unokája, aki kalifává vált.
7. Serigne Sidi Moukhtar Mbacké , kalifa 2010. július 1-jétől 2018. január 9-i haláláig.
8. Serigne Mountakha Mbacké , 2018. január 10. óta hivatalban lévő kalifa.

A Grand Marabout maga Amadou Bamba leszármazottja, és minden Mouride szellemi vezetőjének számít. Vannak más maraboutok , mindegyik regionális követéssel .

Dahiras

A dahirák Mourides városi társulásai, amelyek vagy egy adott maraboutra vagy közös földrajzi helyre, például egy környékre vagy városspecifikus dahirára vonatkozó közös hűségen alapulnak.

Daaras

Daaras vannak madrassas vagy Korán iskolákban. Eredetileg a shaykh, utódai vagy tanítványai alapították őket a Korán és a Khassida (vagy xassida , Mohamed prófétát tisztelő versek) tanítására, valamint a föld megművelésére. Ezért Mourides egyesületekké nőtték ki őket, általában egy adott marabout iránti hűségen alapulva .

Szekták

Baye ősz

A Bamba egyik híres tanítványa, Ibrahima Fall ismert volt Isten iránti elkötelezettségéről, és a munkát az imádat egyik formájának tekintette. Ősszel vezette be azt a magatartást, amellyel a tanítványnak kölcsönhatásba kell lépnie Sajkjával, a szahabások példája és a Korán Al-Hujurat 49. fejezetében bemutatott fogalmak alapján . Ibrahima Fall feladata volt Bamba sok különcesebb híve és új iszlám hitre térítőjének irányítása. Hívei a mai Mouride testvériség egyik alcsoportjának előfutárai voltak, amelyet Baye- bukásnak ( Wolof : Baay Faal ) neveznek , és akik közül sokan a kemény munkával és az elkötelezettséggel helyettesítik a szokásos muszlim pietiet.

Ibrahima Fall sejk volt az egyik első Amadou Bamba tanítványa közül, és az egyik leghíresebb. Katalizálta a Mouride mozgalmat és vezette a Mouride testvériség minden munkáját. A bukás átformálta a Mouride mesék (tanítványok) és útmutatójuk, Amadou Bamba kapcsolatát. Fall a Dieuf Dieul ("azt aratod , amit vetsz" kifejezésével) megalapozta a munkakultúrát Mourides között. Ibra Fall segítette Amadou Bambát a mouridizmus kiterjesztésében, különösen azzal, hogy Fall megalapította a Baye Fall mozgalmat. Erig a hozzájárulásért Serigne Fallou, Amadou Bamba után a második kalifa (vezető) "Lámpás zuhanásnak" nevezte (a Mouridism fénye). Ezen túlmenően Ibrahima Fall elnyerte a باب المريدين Bab al-Murīdīna , "A Mourides kapuja" címet.

A tagok a Baye őszi ruha színes rongyos ruhában, hajuk a raszta amelyek úgynevezett ndiange ( „erős haj”), amit díszíteni általában házi gyöngyök, drót vagy zsineg. Klubokat is szállítanak, és biztonsági őrként járnak el az éves Touba-i Grand Magal zarándoklatokon. A nőket általában drapéria borítja, beleértve a fejüket is, és esetenként ismert, hogy nagyon dekoratív, kézzel készített ékszereket viselnek háztartási vagy természetes tárgyakból. A modern időkben a fáradságos munkát gyakran helyettesítik az utcán barangoló tagok, akik pénzügyi adományokat kérnek maraboutjukért . A Baye Fall több tehetséges zenész. A Baye Fall kiemelkedő tagja Cheikh Lô szenegáli zenész .

Hiedelmek

A mouridizmus három oszlopa

Ahmadou Bamba sejk a Mouridizmus három oszlopát tanította:

• Az iszlám Fiqh által
• Iman : A hat hittétel
• Ihsan , Tasawwuf (szufizmus)

Összefoglalva: egy Mouride az iszlám elérésére törekszik Shariat alapvető ajánlásainak betartásával . Ez magában foglalja (de nem kizárólag) az egyéni kötelezettségek ( Fard Ayn ) teljesítését, mint például az imádság, a mosdás, a böjt, a zarándoklat és a jótékonyság. A Mouride az Iman elérésére törekszik a hat hitcikk által: az Alláh- hit , angyalai , a próféták , a kinyilatkoztatott Szent Könyvek, az ítélet napja és az isteni rendelet. A Mouride törekszik, hogy elérjék Ihsan által útját Tasawwuf (szufizmus) keresztül szedési iniciációs ( Bayat ) egy Sheikh a Tariqat .

A Mouride háromszög

A Mouridism három oszlopa mellett a Mourides követi az úgynevezett Mouride háromszöget:

• Szerelem : Allâh és a sejkek iránti szeretet
• Szolgálat : Mindenért végzett munka és az emberiség szolgálata
• Tudás : A szeretettel és a munkával az idő múlásával Allah isteni fényét és a tudást közvetlenül a szívéhez köti

Az iszlám megújulása (Mujaddid)

Amadou Bamba tekinthető mujaddid (megújítója iszlám) az ő követői, hivatkozva a hadísz , amely azt jelenti, hogy Isten küld renewers a hit minden 100 évben. Az összes szenegáli testvériség tagjai azt állítják, hogy alapítóik ilyen megújulók voltak. A Mouride hiedelmek a Korán és a szúfi hagyományokon alapulnak, és a Qadiri és Tijani testvériségek, valamint al-Ghazali tudós munkái befolyásolják őket . Amadou Bamba több mint 1000 könyvet írt klasszikus arab nyelven , amelyek mindegyike a Koránra és a hadíszra épül . Ahmadou Bamba azt mondta: "Ha nincs a Koránban vagy a Hadithban, akkor nem tőlem származik". Mourides néha "a próféta utánzásának" nevezi megrendelését. A szülők néha inkább mesékként küldik fiaikat a maraboutba , mintsem hogy hagyományos oktatásban részesítsék őket. Ezek a fiúk iszlám képzésben részesülnek, és a kemény munka doktrínájába vannak beépítve.

Sok Mouride ugyanolyan vagy még fontosabbnak tartja Touba városát, mint Mekka. A zarándokok egész évben rendszeresen járnak Touba-ba, de az év csúcsa a Grand Màgal nevű tömeges zarándoklat , amely Bamba száműzetéséből való visszatérését ünnepli.

Hatás Szenegálban

Politikai befolyás

A szenegáli politikusok a függetlenség óta udvaroltak a Mouride testvériségnek. Már a függetlenség előtt a francia gyarmati adminisztrátorok felismerték, hogy a Mouride testvériséget a szenegáliak körében nagy tiszteletben tartották, és velük együttműködve támogatták a politikai és társadalmi rendet. A hagyományos wolofi arisztokraták problematikusnak bizonyultak a gyarmati hatóságok közvetítőiként, és remélték, hogy a Mouride vezetői hatékonyabbak és legitimebbek lesznek. Amikor a szenegáli lakosságnak a 19. század folyamán megengedték a francia közgyűlés helyettesének megválasztását, a Mouride testvériség kulcsszerepet játszott annak alakításában. Ez volt az első eset a politikában betöltött szerepükben. A francia gyarmati uralom alatt a maraboutok általában a testvériség vezetőinek és érdekeinek támogatásán alapuló támogatást adtak a politikusoknak. Ez a sikeres partnerség a jövőbeni együttműködéshez vezet a szenegáli kormány és a Mouride testvériség között.

Miután 1956-ban általános választójogot adtak, Szenegálban gyorsan növekedett a választópolgárok száma, csaknem megháromszorozva a mindössze 10 évvel ezelőtti számot. Ez a gyors növekedés nagyobb hatalmat jelentett a marabout számára, amelynek ismeretterjesztése nagyrészt a vidéki és parasztközösségekre terjedt át, amelyeknek most lehetőségük volt szavazni. A Mouride hűséges követőjének ideológiailag meg kell követnie vallási vezetőinek utasításait, ha a követő úgy dönt, hogy figyelmen kívül hagyja az utasításait, akkor a követőt annak veszélye fenyegeti, hogy elveszítené a számára biztosított anyagi támogatást. Mivel a marabouts messzemenő hatása Szenegál, politikusok jelentős erőfeszítést tett, hogy elérje a támogatás ezen vallási vezetők a személyes fejlődés. A választásokon való támogatásuk elérése érdekében megvesztegetést és anyagi ösztönzőket kaptak a politikai pártok és a potenciális jelöltek maraboutjai. Sokan úgy vélték, hogy egyetlen párt sem remélheti a politikai hatalom elérését, ha a maraboutok teljesen ellenzik azt, és minden hatalomra került pártnak meg kell felelnie a Marabout követeléseinek, vagy el kell veszítenie politikai támogatását.

Míg a politikai elit rendszeresen abban a helyzetben találja magát , hogy végigdolgozza a maratonokat , végső céljuk az, hogy nélkülük működjenek. A maraboutok a maguk részéről arra törekszenek, hogy fenntartsák és biztosítsák, hogy az állam továbbra is tőlük függjen az állampolgárok felett gyakorolt ​​befolyással.

A Marabout nagyon ritkán vesz részt közvetlenül a politikai folyamatban. Ami gyakoribb, ha azt látják, hogy gyakorolják befolyásaikat követőik felett, és ezt felhasználva cserébe nagyobb szerephez jutnak a szenegáli politikában. Az olyan dolgok, mint a magok visszatartása a magtárakból, hacsak a követők nem vásárolnak pártkártyákat, néhány marabout-nak a szavazatok elérése érdekében gyakorolják befolyását a régióban. Más maraboutok valójában politikai hivatalt kereshetnek, de a legtöbben inkább befolyásukat a szenegáli politika közvetítőjeként használják.

Bár a közelmúltban Mourides egyre inkább részt vesz a politika legmagasabb szintjén. Abdoulaye Wade, aki Szenegál közvetlen volt elnöke, szintén hívő Mouride. A 2000-es megválasztását követő napon Wade Touba-ba utazott, hogy a Grand Marabout , Serigne Saliou Mbacké áldását kérje .

Gazdasági befolyás

A földimogyoró a harmadik legnagyobb export Szenegálból a halak és a foszfátok után. A Mourides által termelt földimogyoró-termés mennyisége a becslések szerint a szenegáli földimogyoró-termelés egyharmadától háromnegyedéig terjedhet, bár mások már becsülték, hogy az országos földimogyoró-termelés kb. Ez a partnerség a Testvériség és a kormány között a francia gyarmati adminisztrátorokból származik, akik a Mourides földimogyoró-termelését gazdasági előny eszközének tekintették az exportra szánt növények növekvő termesztése révén.

A Mouride által termelt földimogyoró-termények e magas aránya miatt a testvériségnek mindig nagy hatása volt a földimogyoró piacán és a gazdaságban. A gazdasági szerepvállalást a vallási vezetők valójában ösztönzik tanítványaikhoz az ideológia alkalmazásával, amely nagy értéket képvisel az Isten szolgálatában végzett termelő munkában. Így a Mourides imának és fizetetlen mezőgazdasági munkának szentelte magát vallási vezetőinek szolgálatában. Egy évtizeden át művelték a marabout szántóföldjeit, majd visszaadták a földimogyoró termeléséből származó összes földnyereséget. Tíz év odaadó munka után a munkások részesedést kaptak a földből (a nagybirtokokat felosztották a munkások között). Mezőgazdasági termelésük egy részét továbbra is lelki vezetőjüknek adták át, mivel a földimogyoró-termelés volt a közösség egyetlen fenntartási eszköze.

A Mouride földimogyoró-termelés felett gyakorolt ​​irányításának nagy része a nemzet gazdaságának középpontjába helyezte őket. A kormány gazdasági tervezői viszont a testvériséget gondolták a földimogyoró-termeléssel kapcsolatos politikák kialakításakor. Bár a kormány fontosságot tulajdonít a Mouride-művelőknek, a tanítványoknak nincsenek hatékony módszerei a földimogyoró-termesztésnek, és technikáik gyakran romboló hatással vannak az országra. Ahelyett, hogy a lehető legjobban kihasználnák a földterületet, a Mouride talajművelők jobban érdekeltek a gyors megtérülésben. A marabout által alkalmazott módszerek a szenegáli erdők állandó kimerüléséhez vezettek, és a tápanyagok nagy részét kivették a talajból. A kormányzati szervek megpróbálták elősegíteni a marabout hatékonyabbá tételét a földimogyoró-termelésben, például ösztönzést nyújtottak a munkavállalóknak a termelés lassítására.

A munkára helyezett hangsúlya miatt a Mouride testvériség gazdaságilag megalapozott Afrika egyes részein, különösen Szenegálban és Gambiában. Szenegálban a testvériség ellenőrzi az ország gazdaságának jelentős részeit , például a szállítási szektort és a mogyoróültetvényeket. A rendes követők jövedelmük egy részét a Mouridiyának adományozzák.

Kulturális befolyás

Az iszlám központi szerepet játszik Szenegál politikai szociológiájában: a vallási elitnek nagy súlya van a nemzeti politikában; a politikai beszéd tele van az iszlámra való hivatkozásokkal és felhívásokkal. Gyakorlatilag nincs ellenállás a szekuláris állam elvével, a valláson alapuló társadalmi-politikai hasítások, akár muszlimok és nem muszlimok, akár a szufi rendek között, gyakorlatilag nem léteznek. A muszlim beszédben állandó utalásokat találunk olyan fogalmakra, mint az iszlám kormány, az iszlám közgazdaságtan vagy az iszlám társadalmi rend. Az alapvető iszlám mag a muszlim világ alapvető egységében való közös hitben rejlik. Egy nagyobb közösséghez tartozás érzését, amelyet sok muszlim érez, megerősíti az arab nyelv általános használata az ima és a hitoktatás nyelveként.

Az iszlám erőteljes mozgósító eszköz, amely retorikát nyújt az ideológiai mozgalmak megfogalmazásához, és erőként szolgál az emberek mozgósításához az e mozgalmak által meghatározott célok elérésében. A helyi iszlám társadalmi struktúrák szerepe, a vezetés jellege, valamint a vezetők és követők közötti kapcsolatok, a hatalom és a hatalom jellege és forrásai, valamint a gazdaság korlátai és korlátai mind olyan tényezők, amelyek közvetítik és irányítják az iszlám politikára gyakorolt ​​hatását . A szenegáli elit nem találta az etnikai szolidaritás iránti fellebbezést a tömegkövetés eredményes eszközének. A közös vallási hovatartozás szerepet játszott a más társadalmi hasításokból fakadó feszültségek felszámolásában. Az etnikai és a kasztkülönbségek lehetősége azonban továbbra is bekerülhet a szenegáli társadalmi-politikai szervezetbe.

A szenegáliak misztikus vonatkozásúak az iszlámmal, hasonlóan a többi szufizmus testvériséghez. Szenegálban az iszlám gyakorlat általában megköveteli a tagságot olyan vallási testvériségekben, amelyek e csoportok maraboutjainak vannak szentelve. Úgy gondolják, hogy a maraboutok közvetítők Allah és az emberek között. Az emberek a maraboutok segítségét kérik a gonosz szellemek elleni védelem érdekében, az ember státuszának javítása érdekében (karrier, szerelem vagy kapcsolat, pénzügyek stb. Szempontjából), betegség elleni gyógymód megszerzésére, vagy akár az ellenség megátkozására. Úgy gondolják, hogy a maraboutok képesek megbirkózni a szellemvilággal, és a szellemek segítségét kérni az emberek számára lehetetlen dolgokban. A szellemek segítségét kérik, mivel azt gondolják, hogy sok baraka "áldás, isteni kegyelem" forrása .

A Mouride Testvériség maraboutjai kevesebb időt szentelnek tanulásra és tanításra, mint más testvériségek. Időjük nagy részét tanítványaik munkájának megrendelésére, amulettek készítésére tanítványaik munkájára és amulettek készítésére hívőik számára. Az áhítatos Mourides otthonait és munkahelyeit képek és mondások borítják maraboutjukról, és számos általuk készített amulettet viselnek. Úgy gondolják, hogy ezek a cselekedetek jobb életet hoznak számukra és megoldják problémáikat is. Még a taxisok és a buszvezetők is matricákkal, festményekkel és fényképekkel töltik meg járműveiket az adott testvériségek maraboutjairól.

A szenegáli marabout-talibe kapcsolat lényegében személyes függőségi viszony. Ez lehet karizmatikus vagy klientelista kapcsolat. Egy karizmatikus kapcsolatban a maraboutok iránti odaadás és abnektálás demonstrációi csak azért magyarázhatók, mert meséjük szerint közbenjáróként vagy akár közvetítőként tekintenek istenre. Ezt a karizmatikus kapcsolatot erősíti és egészíti ki a marabout és a követő közötti párhuzamos ügyfél-kapcsolat. Az eredmény az, hogy a maraboutok várhatóan a lelki mellett bizonyos anyagi előnyöket is nyújtanak követőiknek.

Ez a pártfogó funkció fontos volt a földterületek elosztásában, különösen a földimogyoró-termesztés bővülésének időszakában. A Mouride társadalmi szervezetet a növekvő földimogyoró-gazdaság kontextusában fejlesztették ki, és egyedi megfogalmazását az adott kontextus gazdasági követelményeihez igazították. A Mouride agro-vallási innováció legmeghatározóbb intézményi megnyilvánulása a daara, a fiatal férfiak mezőgazdasági közössége, amely egy marabout szolgálatában áll. Ezek a kolhozok nagyrészt felelősek voltak a földimogyoró-termesztés bővítéséért. A paraszti paraszt alávetheti magát a marabout mezőgazdasági munkájának megszervezésében, mert ez a számára elérhető legjobb megoldás, függetlenül az őt támogató ideológiától.

A vallási elit által vakon manipulált tömegek elképzelésével ellentétben a talibák és a maraboutok kapcsolata gyakran sokkal esetlegesebb és gyengébb, mint feltételezik. Ennek eredményeként a maraboutok szembesülnek a követők toborzásának és megtartásának problémájával. Az emberek időnként szembesülnek a követendő marabout választásával, a marabouthoz való kötődés szintjével és az őt követő területekkel vagy helyzetekkel. Noha a szenegáli marabout rendszerben széles körben elterjedt a hit és az iránti elkötelezettség, ez nem feltétlenül jár együtt egy élő marabouthoz való abszolút kötődéssel.

Hatás Szenegálon kívül

A testvériség jelentős képviselettel rendelkezik Európa és az Egyesült Államok egyes nagyvárosaiban. Ezeknek a nagy szenegáli bevándorló népességű városoknak a legtöbbje rendelkezik Keur Serigne Touba-val ( Touba mesterének lakóhelye), amely a közösség székhelye, ahol találkozókat és imákat fogadnak el , ugyanakkor ideiglenes tartózkodási helyként használják az újonnan érkezők számára is. A párizsi és New York-i , több a Mouride követői kisléptékű utcai kereskedők. Gyakran visszaküldik a pénzt a Touba testvériség vezetőinek.

2004-ben Youssou N'Dour szenegáli zenész kiadta Grammy- díjas Egyiptom című albumát , amely dokumentálja mouride hiteit és átmeséli Amadou Bamba és a Mouridiya történetét. Szándéka odaadó volt, és az albumot így kapta meg Nyugaton, ám a helyi egyes Mourides iszlám imádságokkal tévesztette "Egyiptomot" popzenével, és kezdetben nemtetszését fejezte ki, ami csalódást okozott Youssou-nak.

Hivatkozások

Megjegyzések

Források

• Coulon, Christian (1981). Le Marabout et le Prince: Iszlám és Pouvoir a Szenegál . A. Pedone, Párizs . ISBN 2-233-00100-1.
• Coulon, Christian (1999. április). "A tukai Grand Magal: A szenegáli Mouride Testvériség vallási fesztiválja". Afrikai ügyek . 98 (391): 195–210.
• Szúfi, Sejk Ahmadou (2017). A Murid Sadiq útja . ISBN 9781541399518.
• Iszlám Társaság és államhatalom Szenegálban: Tanítványok és polgárok Fatickban . Cambridge University Press . Cambridge, Egyesült Királyság. 1995. ISBN 0-521-46007-7.
• Ukrán bevándorlók Touban . travelblog.org, 2007. november 10, letöltve 2007-11-13.
• Thiam, Cheikh (2005) Mouridism: a modern szenegáli társadalmi-gazdasági rend helyi újrafeltalálása a West Africa Review-ban, 8. kiadás (2005), ISSN  1525-4488 .
• Mekka túl messze? A szenegáli muszlimok a Touba felé tartanak, Daniel Flynn, Reuters. Hét, 2007. március 12.
• Szorgalmas szenegáli muzulmánok vezetik a „Vatikánt”. Írta: Norimitsu Onishi , New York Times Megjelenés: 2002. május 2., letöltve 2007.11.13.
• Dal és ima. készítette: Mark Hudson Interjú és Youssou N'Dour , a megfigyelő portréja . 2004. május 23, vasárnap.
  Toubáról: "És az ortodox fundamentalistának ez teljesen eretnekség. Bin Laden idehozása olyan lenne, mintha Ian Paisley- t vinnék a mexikói halottak napjára ."
• Profi az Egy imádságból, készítette: Joel Millman 2012. október 10-én nincs ilyen cikk ezen a weboldalon. Forbes magazin, 1996.
• Touba Szentváros belsejében, Kabiru A. Yusuf. 2012. október 10-én nincs ilyen cikk ezen a weboldalon. The Weekly Trust (Kaduna, Nigéria), 2000. május 8.
• Boone, Catherine. 2003. Az afrikai állam politikai topográfiái. New York: Cambridge University Press. 46-67
• World Trade Press. (2010) Szenegáli társadalom és kultúra teljes jelentése. World Trade Press, Petaluma, Kalifornia, USA
• Ez a cikk a francia és a német Wikipedia e témával foglalkozó cikkeiből származó információkat tartalmazza .

Külső linkek

• Az Online Murid Library (DaarayKamil.com) Ez egy kétnyelvű angol / francia nyelvű weboldal, amelyet 2012. október 10-én nyitottak meg .
• Khassida en PDF (hagyományos Mouride-versek szövege)
• Khassida MP3 (hagyományos Mouride-versek hangja)
• e-Khassida (hagyományos Mouride-versek)

Koordináták : 14.8667 ° É 15.8667 ° W É. Sz. 14 ° 52′00 ″, ny. H. 15 ° 52′00 ″ /  / 14,8667; -15,8667