Nag Hammadi könyvtár - Nag Hammadi library

 
Része egy sorozat a
gnoszticizmus
Abraxas drágakő scan.svg
Gnosztikus fogalmak
Gnosztikus szekták és alapítók
Keresztény gnoszticizmus
Szír-egyiptomi
Szamaritánus baptista
Alexandrian
római
Perzsa gnoszticizmus
Kínai gnoszticizmus
Iszlám gnoszticizmus
Modern
Írások
Szövegek
Kódexek
Befolyásolta
Befolyásolás a

A Nag Hammadi könyvtár (más néven " Chenoboskion kéziratok" és "gnosztikus evangéliumok") a korai keresztény és gnosztikus szövegek gyűjteménye, amelyet 1945 -ben fedeztek fel a felső -egyiptomi Nag Hammadi város közelében .

Tizenhárom bőrbe kötött papirusz kódexet zárt üvegbe temettek egy Muhammed al-Samman nevű helyi gazda. Az írások ezekben kódexek tartalmazzák 52 főleg gnosztikus értekezések , de ők is három mű tartozó Corpus Hermeticum és részleges fordítás / megváltoztatása Platón „s Republic . A The Nag Hammadi Library angol nyelvű bevezetőjében James Robinson azt sugallja, hogy ezek a kódexek a közeli pachomi kolostorhoz tartozhattak, és eltemették őket, miután Szent Atanázius elítélte a nem kanonikus könyvek használatát Kr . U. E szövegek felfedezése jelentősen befolyásolta a modern tudomány törekvéseit és a korai kereszténység és a gnoszticizmus ismeretét .

A kódexek tartalma kopt nyelven íródott . E művek közül a legismertebb valószínűleg Tamás evangéliuma , amelyből a Nag Hammadi kódexek tartalmazzák az egyetlen teljes szöveget. A felfedezés után a tudósok felismerték, hogy ezeknek a mondásoknak a Jézusnak tulajdonított töredékei megjelentek az Oxyrhynchusban 1898 -ban felfedezett kéziratokban ( P. Oxy. 1 ), és a megfelelő idézeteket más korai keresztény források is felismerték. Tamás evangéliumának írott szövegét a legtöbb tolmács a második századra datálja, de sokkal korábbi források alapján. Az eltemetett kéziratok a 3. és 4. századból származnak.

A Nag Hammadi kódexek jelenleg otthont a Kopt Múzeum in Cairo , Egyiptom .

Felfedezés

A felfedezés helye, Nag Hammadi Egyiptom térképén

A tudósok először 1946 -ban szereztek tudomást a Nag Hammadi könyvtárról. 1947–1950 között alaposan érdeklődve Jean Doresse felfedezte, hogy egy helyi gazda (fiú) kiásta a szövegeket a sivatagi temetőből, az Egyiptom hatodik dinasztia sírjai közelében . . A hetvenes években James Robinson megkereste a szóban forgó helyi gazdát, és Muhammad Ali al-Sammanként azonosította. Al-Samman elmesélt Robinsonnak egy összetett történetet, amely vérbosszút , kannibalizmust , friss földet ásott mezőgazdasági felhasználásra és a dzsinnekkel kapcsolatos babonákat . Édesanyja azt állította, hogy elégett néhány kéziratot; Robinson ezeket azonosította a XII. Robinson többször beszámolt erről az interjúról, a felfedezésen jelenlévők száma kettőtől nyolcig terjedt. Jean Doresse beszámolója ezen elemek egyikét sem tartalmazza.

A későbbi ösztöndíj felhívta a figyelmet arra, hogy al-Samman megemlített egy holttestet és egy „szénágyat” a helyszínen, a történet olyan aspektusait, amelyeket al-Samman bátyja hevesen tagadott. Azt sugallják, hogy a könyvtár kezdetben egyszerű sírrablás volt, és a történet fantáziadúsabb aspektusait borító történetként alkották meg. A könyvek temetése gyakori volt Egyiptomban a Kr. U. A vérvádat azonban több forrás is jól igazolja.

Lassan a legtöbb traktátus Phokion J. Tanos , egy ciprusi régiségkereskedő, Kairó kezébe került, ezt követően a Régiségügyi Minisztérium megtartotta, attól tartva, hogy eladják őket az országból. Az 1952 -es forradalom után ezeket a szövegeket a kairói Kopt Múzeumnak adták át, és nemzeti tulajdonnak nyilvánították. Pahor Labib , a Kopt Múzeum akkori igazgatója szerette volna megőrizni ezeket a kéziratokat származási országukban.

Eközben Kairóban egyetlen kódexet adtak el egy belga régiségkereskedőnek . Miután megpróbálták eladni a kódexet New Yorkban és Párizsban is, a zürichi Carl Gustav Jung Intézet 1951 -ben szerezte meg , Gilles Quispel közvetítésével . Születésnapi ajándéknak szánták a híres pszichológusnak; ezért ezt a kódexet általában Jung -kódex néven ismerik, mivel a kódex I. gyűjteménye. Jung 1961 -ben bekövetkezett halála miatt veszekedés alakult ki a Jung -kódex tulajdonjoga miatt; a lapokat csak 1975 -ben adták át a kairói Kopt Múzeumnak, miután a szöveg első kiadása megjelent. A papiruszokat végül Kairóban hozták össze: az 1945 -ös leletből tizenegy teljes könyvet és két másik töredéket őriznek meg, amelyek „jóval több mint 1000 írott oldalt tesznek ki”.

Fordítás

A Nag Hammadiban talált szöveg első kiadása a Jung -kódexből származik, amelynek részleges fordítása 1956 -ban Kairóban jelent meg, és egyetlen kiterjedt faxkiadást terveztek. Az egyiptomi nehéz politikai körülmények miatt a kairói és zürichi gyűjteményekből csak lassan következtek az egyes traktusok.

Ez az állapot nem változott 1966-ig, a gazdaság a Messina Congress in Italy . Ezen a konferencián, amelynek célja, hogy a tudósok csoportos egyetértésre jussanak a gnoszticizmus definíciójával kapcsolatban, James M. Robinson , a vallás szakértője összegyűjtött egy szerkesztő- és fordítócsoportot, akik kifejezett feladata a Nag Hammadi kétnyelvű kiadása volt. kódexek angol, együttműködve az Intézet ókor és a kereszténység, a Claremont Graduate University in Claremont, Kalifornia .

Robinsont az UNESCO és az egyiptomi kulturális minisztérium által 1970 -ben létrehozott Nag Hammadi kódexek nemzetközi bizottságának titkárává választották ; ebben a minőségében felügyelte a projektet. 1972 és 1977 között tizenkét kötetes faxkiadás jelent meg, majd ezt követően 1979 és 1984 -ben a leideni EJ Brill kiadó kiegészítette , The Facsimile Edition of the Nag Hammadi Codices. Ez lehetővé tette, hogy az összes szöveget valamilyen formában mindenki számára elérhetővé tegye.

Ugyanakkor a Német Demokratikus Köztársaságban tudósok egy csoportja-köztük Alexander Böhlig , Martin Krause és az újszövetségi tudósok, Gesine Schenke , Hans-Martin Schenke és Hans-Gebhard Bethge- készítette a lelet első német nyelvű fordítását. Az utolsó három tudós teljes tudományos fordítást készített a berlini Humboldt Egyetem égisze alatt , amely 2001 -ben jelent meg.

A James M. Robinson fordítást először 1977 -ben publikálták , angol nyelven The Nag Hammadi Library néven , az EJ Brill és a Harper & Row együttműködésében . Robinson szerint az egykötetes kiadvány „a Nag Hammadi ösztöndíj egyik szakaszának végét és egy másik kezdetét jelentette” (az előszótól a harmadik átdolgozott kiadásig). Könyvkötetes kiadások következtek 1981 -ben és 1984 -ben, EJ Brill és Harper. A harmadik, teljesen átdolgozott kiadás 1988 -ban jelent meg. Ez az utolsó szakasz a gnosztikus szövegek fokozatos elterjedésében a szélesebb nyilvánosság körében - a kódexek teljes kiegészítése végül hamisítatlan formában elérhető volt a világ minden tájáról származó emberek számára. nyelvekből. Létezik egy kereszthivatkozási eszköz is Robinson fordításához és a bibliai kánonhoz.

Egy másik angol kiadás jelent meg 1987 -ben, a Yale tudósa, Bentley Layton címmel , The Gnostic Scriptures: A New Translation with Annotations (Garden City: Doubleday & Co., 1987). A kötet a Nag Hammadi Könyvtár új fordításait tartalmazta, eretneológiai írók kivonataival és más gnosztikus anyagokkal együtt. Továbbra is, a The Nag Hammadi Library angol nyelven, a Nag Hammadi -lelet egyik elérhetőbb fordítási kötete. Tartalmaz kiterjedt történelmi bevezetőket az egyes gnosztikus csoportokhoz, megjegyzéseket a fordításról, a szöveghez fűzött megjegyzéseket és a traktátusok egyértelműen meghatározott mozdulatokba szervezését.

Nem minden tudós ért egyet azzal, hogy az egész könyvtárat gnosztikusnak kell tekinteni. Paterson Brown azzal érvelt, hogy Tamás, Fülöp és Igazság három Nag Hammadi -evangéliumát nem lehet így címkézni, mivel véleménye szerint mindegyik kifejezetten megerősítheti a megtestesült élet alapvető valóságát és szentségét, amelyet a gnoszticizmus definíció szerint illuzórikusnak tart.

A Nag Hammadiban található kódexek teljes listája

A kéziratok teljes listáját lásd #Külső linkek .

Péter apokalipszise

Az úgynevezett "XIII. Kódex" nem kódex, hanem inkább a Trimorphic Protennoia szövege , amely "a késő ókorban a tizenharmadik könyvből eltávolított nyolc levélre és a hatodik előlapjának belsejébe" van írva. (Robinson, NHLE, 10. o.) A nyolcadik levél alján csak néhány sor észlelhető a Világ eredete kezdetétől .

Ismerkedés

Bár a Nag Hammadiban felfedezett kéziratok általában a 4. századból származnak, némi vita folyik a szövegek eredeti összetételével kapcsolatban.

  1. A Tamás evangéliuma tartják a legtöbb, hogy a legkorábbi „gnosztikus” evangéliumok áll. A tudósok általában a szöveget a 2. század elejére-közepére datálják. Tamás evangéliumában - gyakran állítják - van néhány gnosztikus elem, de hiányzik belőle a teljes gnosztikus kozmológia. Azonban még ezeknek az elemeknek a "gnosztikus" -ként való leírása is főleg azon az előfeltevésen alapul, hogy a szöveg egésze "gnosztikus" evangélium, és ez az elképzelés nem sok máson alapul, mint azon a tényen, hogy a gnosztikusokkal együtt találták meg szövegek a Nag Hammadiban. Néhány tudós, köztük Nicholas Perrin azt állítja, hogy Thomas függ a Diatessarontól , amelyet nem sokkal 172 után szerzett Tatian Szíriában. Mások egy korábbi dátum mellett érvelnek, a kisebbség talán a Kr. U. 50. dátumot állítja, többek között a hipotetikus Q -dokumentummal való kapcsolatra hivatkozva.
  2. Az Igazság evangéliuma és a Pistis Sophia tanításai nagyjából a 2. század elejére tehetők, mivel az eredeti valentin iskola részét képezték , bár maga az evangélium a 3. századból származik.
  3. A szetiai befolyással bíró dokumentumok (mint Júdás evangéliuma , vagy egyenesen szetiai, mint az egyiptomiak kopt evangéliuma ) lényegesen 40 évnél később és 250 -nél lényegesen korábban keltezhetők; a legtöbb tudós 2. századi dátumot ad nekik. A hagyományos datálási módszert alkalmazó konzervatívabb tudósok ezekben az esetekben a 3. század elejéről érvelnének.
  4. Néhány gnosztikus evangélium (például a Trimorphic Protennoia ) a teljesen kifejlett neoplatonizmust használja fel, ezért Plotinus után kell datálni őket a 3. században.

Lásd még

Megjegyzések

Hivatkozások

További irodalom

Külső linkek